Lễ rửa tội

Hầm mộ San Callisto : lễ rửa tội trong một bức tranh thế kỷ thứ 3

Trong tiếng Anh rửa tội có nguồn gốc gián tiếp thông qua Latin từ trung tính Hy Lạp khái niệm danh từ báptisma (tiếng Hy Lạp βάπτισμα , "rửa-ism"), ^{[b] [19]} mà là một từ mới trong Tân Ước có nguồn gốc từ nam tính danh từ Hy Lạp baptismós ( βαπτισμός ), một thuật ngữ để chỉ nghi lễ rửa trong các văn bản tiếng Hy Lạp của đạo Do Thái Hy Lạp trong thời kỳ Đền thờ thứ hai , chẳng hạn như bản Septuagint . ^{[20] [21]} Cả hai danh từ có nguồn gốc từ động từ baptízō ( βαπτίζω , "Tôi rửa" bắc cầu động từ ), được sử dụng trong các văn bản của người Do Thái để rửa nghi lễ, và trong Tân Ước cho cả rửa nghi lễ và cũng cho rõ ràng là nghi thức mới của báptisma .

Động từ báptō ( βάπτω ) trong tiếng Hy Lạp , "dip", từ đó có nguồn gốc động từ baptízō , theo giả thuyết có nguồn gốc từ gốc Ấn-Âu * gʷabh- , "nhúng". ^{[22] [23] [24]}

Các từ Hy Lạp được sử dụng với nhiều nghĩa khác nhau. ^[25] βάπτω và βαπτίζω trong chủ nghĩa Hy Lạp có cách sử dụng chung là "ngâm", "đi dưới" (như một vật liệu trong thuốc nhuộm lỏng) hoặc "chết" (như trong một vụ chìm tàu ​​hoặc một người chết đuối), với cùng một nghĩa như trong tiếng Anh "chìm vào" hoặc "bị choáng ngợp bởi", chỉ thỉnh thoảng mới được sử dụng tắm hoặc rửa và thường là trong ngữ cảnh thiêng liêng. ^[26]

Al Maghtas đống đổ nát trên Jordan bên của sông Jordan là địa điểm cho các Bí tích Rửa tội của Chúa Giêsu và sứ vụ của Gioan Tẩy Giả .

Khai quật mikveh ở Qumran , Israel

Thực hành báp têm xuất hiện từ các thực hành nghi lễ của người Do Thái trong Thời kỳ Đền thờ thứ hai , trong đó nổi lên những nhân vật như John the Baptist . Ví dụ, các văn bản khác nhau trong kho ngữ liệu Cuộn Biển Chết (DSS) tại Qumran mô tả các thực hành nghi lễ liên quan đến rửa, tắm, rắc và ngâm mình. Một ví dụ về văn bản như vậy là một DSS được gọi là Quy tắc của Cộng đồng , nói rằng "Và bởi sự tuân thủ của linh hồn anh ta với tất cả các luật pháp của Đức Chúa Trời, thịt anh ta được thanh tẩy bằng cách được rảy nước tẩy rửa và được trở nên thánh với nước. của sự ăn năn. " ^[27] John the Baptist , người được coi là tiền thân của Cơ đốc giáo, đã sử dụng phép báp têm làm bí tích trung tâm của phong trào thiên sai của mình. ^[28] Sứ đồ Phao-lô đã phân biệt giữa phép báp-têm của Giăng, ("phép rửa của sự ăn năn") và phép báp-têm nhân danh Chúa Giê-su, ^[29] và người ta nghi ngờ liệu phép báp têm theo cách nào đó của Cơ-đốc giáo có liên quan đến phép rửa của Giăng hay không. ^[30] Tuy nhiên, theo Mác 1: 8, Giăng dường như kết nối phép báp têm bằng nước của mình như một loại phép báp têm đích thực, cuối cùng của Chúa Giê-su, là phép rửa của người Sprit. Các Kitô hữu coi Chúa Giêsu đã thiết lập bí tích rửa tội. ^[15]

Mặc dù một số hình thức ngâm mình có thể là phương pháp rửa tội phổ biến nhất trong giáo hội sơ khai, nhưng nhiều tác phẩm từ nhà thờ cổ đại đã xem phương thức rửa tội này là không quan trọng. Didache 7,1–3 (60–150 sau Công nguyên) cho phép thực hành tình cảm trong các tình huống mà việc ngâm mình không thực tế. Tương tự như vậy, Tertullian (196–212 sau Công Nguyên) cho phép thực hiện các cách tiếp cận khác nhau đối với phép rửa tội ngay cả khi những thực hành đó không phù hợp với các quy định truyền thống hoặc kinh thánh (xem De corona militis 3; De baptismo 17). Cuối cùng, Cyprian (khoảng năm 256 sau Công nguyên) đã tuyên bố rõ ràng rằng lượng nước là không quan trọng và được bảo vệ bởi các hoạt động ngâm mình, si mê và loạn trí (Epistle 75.12). Kết quả là, không có phương thức rửa tội thống nhất hoặc nhất quán trong nhà thờ cổ trước thế kỷ thứ tư. ^[31]

Đến thế kỷ thứ ba và thứ tư, phép báp têm liên quan đến việc giảng dạy giáo lý cũng như bài xích , trừ tà , đặt tay và đọc kinh tin kính . ^[32]

Vào đầu thời trung cổ, lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh trở nên phổ biến và nghi thức được đơn giản hóa đáng kể. ^[33] Ở Tây Âu Tình cảm đã trở thành phương thức rửa tội bình thường trong khoảng từ thế kỷ thứ mười hai đến mười bốn, mặc dù việc ngâm mình vẫn còn được thực hiện vào thế kỷ thứ mười sáu. ^[34] Trong thời kỳ trung cổ, một số Cơ đốc nhân cấp tiến từ chối bí tích rửa tội. Các giáo phái như Tondrakians , Cathars , Arnoldists , Petrobrusians , Henricans , Brethren of the Free Spirit và Lollards bị Giáo hội Công giáo coi là dị giáo. Vào thế kỷ thứ mười sáu, Martin Luther vẫn giữ lễ rửa tội như một bí tích, ^[35] nhưng nhà cải cách người Thụy Sĩ Huldrych Zwingli coi lễ rửa tội và bữa tối của Chúa là biểu tượng. ^{[15] Những} người theo chủ nghĩa Anabaptists phủ nhận tính hợp lệ của thực hành rửa tội cho trẻ sơ sinh, và những người cải đạo đã được rửa tội. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Phép báp têm được thực hiện theo nhiều cách khác nhau. Khát vọng là đổ nước lên đầu, và phiền não là đổ nước lên đầu. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Xức dầu hoặc rảy nước mô tả tốt nhất khía cạnh làm sạch của phép báp têm như được chỉ ra trong Thi thiên 51: 7, “Hãy dùng cây kinh giới làm sạch tôi, và tôi sẽ được sạch sẽ; hãy rửa cho tôi, và tôi sẽ trắng hơn tuyết ”. ^[36]

Xức dầu hay đổ dầu mô tả tốt nhất việc xức dầu, chỉ việc đổ Đức Thánh Linh xuống cho người tin Chúa như được chỉ ra trong nhiều loại Cựu ước về các vị vua, nhà tiên tri và thầy tế lễ được xức dầu bằng dầu. ^[37]

Chìm hoặc chìm mô tả tốt nhất việc chôn cất và phục sinh của tín đồ trong Đấng Christ. ^[38]

Từ " ngâm " có nguồn gốc từ cuối Latin ngâm dưới nước , một danh từ có nguồn gốc từ động từ immergere ( trong - "vào" + mergere "nhúng"). Liên quan đến phép báp têm, một số dùng nó để chỉ bất kỳ hình thức nhúng nào, cho dù thi thể được đặt hoàn toàn dưới nước hay chỉ được nhúng một phần trong nước; do đó họ nói về sự đắm chìm là toàn bộ hoặc một phần. Những người khác, theo niềm tin của Người theo đạo Báp-tít, sử dụng "ngâm" để chỉ một người nào đó chìm hoàn toàn dưới mặt nước. ^{[39] [40]} Thuật ngữ "ngâm" cũng được sử dụng cho một hình thức rửa tội, trong đó nước được đổ lên người đang đứng trong nước, mà không làm người đó chìm xuống. ^{[41] [42]} Về ba nghĩa này của từ "ngâm", xem Phép báp têm ngâm .

Khi "ngâm" được dùng đối lập với "ngâm", ^[43] nó chỉ hình thức rửa tội trong đó ứng viên đứng hoặc quỳ trong nước và nước được đổ lên phần trên của cơ thể. Sự đắm chìm theo nghĩa này đã được sử dụng ở phương Tây và phương Đông ít nhất là từ thế kỷ thứ 2 và là hình thức mà lễ rửa tội thường được mô tả trong nghệ thuật Cơ đốc giáo sơ khai. Ở phương Tây, phương pháp này rửa tội bắt đầu được thay thế bằng sự rưới rửa tội từ khoảng thế kỷ thứ 8, nhưng nó vẫn tiếp tục được sử dụng trong Kitô giáo Đông phương . ^{[41] [42] [44]}

Bức ảnh Chúa Kitô ở Nhà thờ Chính thống giáo. Giờ học Giáo lý .

Báp têm bằng cách ngâm mình trong Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương ( Nhà thờ Sophia , 2005)

Những người đàn ông xếp hàng để được rửa tội bằng cách ngâm mình trong sông Jordan

Từ chìm bắt nguồn từ tiếng Latinh muộn ( phụ "dưới, dưới" + mergere "chìm, ngâm") ^[45] và đôi khi còn được gọi là "ngâm hoàn toàn". Đây là hình thức rửa tội, trong đó nước bao phủ hoàn toàn cơ thể của ứng viên. Sự chìm được thực hành trong Chính thống giáo và một số Giáo hội phương Đông khác. ^[46] Trong Nhà thờ Công giáo Latinh , báp têm bằng cách ngâm mình được sử dụng trong Nghi thức Ambrosian và là một trong những phương pháp được cung cấp trong Nghi thức Rôma về lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Nó được coi là bắt buộc đối với một số nhóm đã phát sinh từ sau cuộc Cải cách Tin lành , chẳng hạn như những người theo đạo Báp-tít . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Ý nghĩa của động từ baptizein trong tiếng Hy Lạp

Từ vựng tiếng Anh-Hy Lạp của Liddell và Scott cung cấp ý nghĩa chính của động từ baptízein , từ đó động từ " baptize" trong tiếng Anh có nghĩa là "nhúng, lao", và đưa ra các ví dụ về việc đâm một thanh kiếm vào cổ họng hoặc phôi thai và để kéo rượu bằng cách nhúng một chiếc cốc vào bát; đối với cách sử dụng trong Tân Ước, nó mang lại hai ý nghĩa: "làm báp têm", mà nó liên kết với bản Bảy mươi đề cập đến việc Naaman ngâm mình trong sông Jordan , và "thực hiện các cuộc thiêu thân ", như trong Lu-ca 11:38. ^[47]

Mặc dù động từ Hy Lạp baptízein không chỉ có nghĩa là nhúng, lao xuống hoặc ngâm (nó được sử dụng với nghĩa đen và nghĩa bóng như "chìm", "vô hiệu hóa", "áp đảo", "đi dưới", "vượt qua", "rút ra từ một bát "), ^{[47] [48]} các nguồn từ vựng thường trích dẫn điều này như một nghĩa của từ này trong cả Bản Bảy Mươi ^{[49] [50] [51]} và Tân Ước . ^[52]

"Mặc dù đúng là nghĩa gốc cơ bản của các từ Hy Lạp cho phép báp têm và báp têm là ngâm mình / ngâm mình, nhưng không đúng là các từ có thể đơn giản rút gọn thành nghĩa này, như có thể thấy trong Mác 10: 38–39, Lu-ca 12:50, Ma-thi-ơ 3:11 Lu-ca 3:16 và Cô-rinh-tô 10: 2. " ^[53]

Hai đoạn trong sách Phúc âm chỉ ra rằng động từ baptízein không phải lúc nào cũng chỉ sự chìm. Đầu tiên là Lu-ca 11:38, kể về việc một người Pha-ri-si, tại ngôi nhà mà Chúa Giê- su đang ăn, "đã rất ngạc nhiên khi thấy rằng anh ta đã không rửa trước ( ἐβαπτίσθη , aorist bị động của βαπτίζω - nói cách khác," đã được làm báp têm ") trước bữa ăn tối". Đây là đoạn văn mà Liddell và Scott trích dẫn như một ví dụ về việc sử dụng βαπτίζω có nghĩa là thực hiện các vòng quay . Việc Chúa Giê-su bỏ sót hành động này cũng tương tự như các môn đồ của ngài: "Rồi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si ở Giê-ru-sa-lem đến gần Giê-ru-sa-lem mà nói rằng: Tại sao môn đồ ngươi vi phạm truyền thống của các trưởng lão, vì họ rửa ( νίπτω ) không phải tay mình. khi họ ăn bánh mì ”. ^[54] Đoạn Tin Mừng khác chỉ ra rằng: "Người Pha-ri-si ... không ăn trừ khi họ rửa ( νίπτω , từ thông thường để rửa) tay kỹ lưỡng, tuân theo truyền thống của các trưởng lão; và khi họ đi chợ về. nơi, họ không ăn trừ khi họ tắm rửa (nghĩa đen là "tự rửa tội" - βαπτίσωνται , thụ động hoặc giọng trung của βαπτίζω ) ". ^[55]

Rửa tội cho một đứa trẻ bằng sự si mê

Các học giả thuộc nhiều giáo phái khác nhau ^{[56] [57] [58]} cho rằng hai đoạn văn này cho thấy rằng những vị khách được mời, hoặc những người trở về từ chợ, sẽ không được phép ngâm mình ("rửa tội") hoàn toàn trong nước mà chỉ để thực hành ngâm một phần bàn tay của họ trong nước hoặc để đổ nước lên họ, như là hình thức duy nhất được thừa nhận bởi phong tục Do Thái hiện nay. ^[59] Trong đoạn thứ hai của hai đoạn văn, nó thực sự là bàn tay được xác định cụ thể là "đã rửa sạch", ^[60] không phải toàn bộ con người, mà động từ được sử dụng là baptízomai , nghĩa đen là "được rửa tội", "được ngâm mình. ", ^[61] một sự thật bị che khuất bởi các phiên bản tiếng Anh sử dụng" wash "như một bản dịch của cả hai động từ. Zodhiates kết luận rằng việc rửa tay được thực hiện bằng cách ngâm tay. ^[62] Liddell – Scott – Jones Cuốn sách tiếng Anh-Hy Lạp (1996) trích dẫn đoạn văn khác (Lu-ca 11:38) như một ví dụ về việc sử dụng động từ baptízein có nghĩa là “thực hiện các vụ phá hủy ”, không phải “nhấn chìm”. ^{[63] Đề cập} đến việc làm sạch các bình sử dụng βαπτίζω cũng đề cập đến việc ngâm nước. ^[64]

Như đã đề cập, tác phẩm từ điển của Zodhiates nói rằng, trong trường hợp thứ hai trong số hai trường hợp này, ^[65] động từ baptízein chỉ ra rằng, sau khi đi chợ về, người Pha-ri-si đã rửa tay bằng cách nhúng họ vào nước thu được. ^[62] Balz & Schneider hiểu ý nghĩa của βαπτίζω, được sử dụng thay cho ῥαντίσωνται (rắc), giống như βάπτω, nhúng hoặc nhúng, ^{[66] [67] [68]} một động từ được sử dụng để chỉ việc nhúng từng phần của một mảnh vải cầm trong tay thành rượu hoặc của một ngón tay vào máu đổ ra. ^[69]

Fresco về một lễ rửa tội từ Hầm mộ của Marcellinus và Peter .

Peter Leithart (2007) đề xuất một cách sử dụng bổ sung động từ baptízein để liên quan đến nghi lễ rửa tội, người đã gợi ý rằng câu của Phao-lô "Khác họ sẽ làm gì, những người đã làm báp têm cho người chết ?" ^[70] liên quan đến nghi lễ rửa mặt của người Do Thái. ^[71] Trong tiếng Hy Lạp Do Thái, động từ baptízein "baptized" có một tham chiếu rộng hơn chỉ " bapapti " và trong ngữ cảnh Do Thái chủ yếu áp dụng cho danh từ nam tính baptismós "nghi lễ rửa" ^[72]

Động từ baptízein xuất hiện bốn lần trong bản Septuagint trong bối cảnh nghi lễ rửa tội , bapaptiós ; Judith tẩy rửa bản thân khỏi tạp chất kinh nguyệt, Naaman rửa bảy lần để được tẩy sạch bệnh phong , v.v. ^[73]

Ngoài ra, chỉ trong Tân Ước, động từ baptízein cũng có thể liên quan đến danh từ riêng báptisma "báp têm", một chủ nghĩa tân học không được biết đến trong bản Septuagint và các văn bản Do Thái tiền Cơ đốc khác. ^[74]

Sự rộng rãi trong ý nghĩa của baptízein được phản ánh trong Kinh thánh tiếng Anh cho biết "rửa", nơi mà nghi lễ rửa của người Do Thái có nghĩa là: ví dụ Mác 7: 4 nói rằng những người Pha-ri-si "ngoại trừ họ rửa (tiếng Hy Lạp" baptize "), họ không ăn" , ^[75] và "báp têm" nơi báptisma , nghi thức mới của Cơ đốc giáo, được dự định. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Danh từ có nguồn gốc

Hai danh từ bắt nguồn từ động từ baptízō (βαπτίζω) xuất hiện trong Tân Ước: danh từ nam tính baptismós (βαπτισμός) và danh từ riêng báptisma (βάπτισμα):

• baptismós (βαπτισμός) trong Mác 7: 4 đề cập đến một nghi thức dùng nước nhằm mục đích thanh tẩy, rửa, làm sạch, rửa chén; ^{[76] [77]} trong cùng một câu và trong Hê-bơ-rơ 9:10 cho đến việc tẩy rửa bình hoặc thân thể trong sách Lê-vi Ký; ^[78] và trong Hê-bơ-rơ 6: 2 có lẽ cũng nói về phép báp têm, mặc dù ở đó nó có thể ám chỉ việc rửa một vật vô tri vô giác. ^[77] Theo Spiros Zodhiates khi chỉ đơn thuần đề cập đến việc làm sạch đồ dùng, baptismós (βαπτισμός) được đánh đồng với rhantismós (ῥαντισμός, "rắc" ), chỉ được tìm thấy trong Hê-bơ-rơ 12:24 và Phi-e-rơ 1: 2, một danh từ dùng để chỉ sự tẩy rửa tượng trưng của thầy tế lễ Cựu Ước. ^[62]
• báptisma (βάπτισμα), là một thuyết tân học có nguồn gốc từ Tân Ước, và có lẽ không nên nhầm lẫn với khái niệm bapaptiós (βαπτισμός) của người Do Thái trước đó , ^[79] Sau này, điều này chỉ được tìm thấy trong các tác phẩm của những người theo đạo Thiên Chúa. ^[76] Trong Tân Ước, nó xuất hiện ít nhất 21 lần:
  • 13 lần liên quan đến nghi thức được thực hành bởi John the Baptist ; ^[80]
  • 3 lần liên quan đến nghi thức Cơ đốc giáo cụ thể ^[81] (4 lần nếu tính đến việc sử dụng nó trong một số bản chép tay của Cô-lô-se 2:12, tuy nhiên, rất có thể nó đã được thay đổi từ phép báp têm ban đầu hơn là ngược lại. ); ^[82]
  • 5 lần theo nghĩa ẩn dụ. ^[83]
• Biến thể của bản viết tay: Ở Cô-lô-se, một số bản viết tay có danh từ riêng là báptisma (βάπτισμα), nhưng một số lại có danh từ nam tính là bapaptiós (βαπτισμός), và đây là cách đọc được đưa ra trong các ấn bản phê bình hiện đại của Tân Ước. ^[84] Nếu cách đọc này là chính xác, thì đây là trường hợp Tân Ước duy nhất trong đó bapaptiós (βαπτισμός) rõ ràng được sử dụng cho phép báp têm của Cơ đốc giáo, chứ không phải là cách rửa chung chung, trừ khi ý kiến ​​của một số người là đúng rằng Hê-bơ-rơ 6: 2 có thể. cũng đề cập đến lễ rửa tội của Cơ đốc giáo. ^[77]
• Danh từ nữ tính baptisis , ^[85] cùng với danh từ nam tính baptismós ^[86] đều xuất hiện trong Josephus 'Antiquities (J. AJ 18.5.2) liên quan đến vụ giết John the Baptist bởi Herod. ^{[87] [88]} Hình thức nữ tính này không được Josephus sử dụng ở nơi khác, cũng như trong Tân Ước. ^[89]

Quần áo

Cho đến thời Trung cổ , hầu hết các lễ rửa tội được thực hiện với các ứng viên khỏa thân — như được chứng minh bằng hầu hết các bức chân dung ban đầu về lễ rửa tội (một số trong số đó được trình bày trong bài báo này), và các Giáo phụ của Giáo hội sơ khai và các tác giả Cơ đốc giáo khác. Các nữ phó tế đã giúp đỡ các ứng viên nữ vì lý do khiêm tốn. ^[90]

Điển hình trong số này là Cyril ở Jerusalem , người đã viết "Về những bí ẩn của lễ rửa tội" vào thế kỷ thứ 4 (khoảng năm 350 sau Công nguyên):

Bạn không biết rằng rất nhiều người trong chúng ta như đã được báp têm vào Chúa Giê Su Ky Tô, đã được báp têm trong sự chết của Ngài? vv… đối với bạn không phải theo Luật, nhưng theo ân sủng.

1. Vì vậy, tôi nhất thiết phải trình bày trước mặt bạn phần tiếp theo của Bài giảng hôm qua, để bạn có thể học về những điều mà bạn đã làm trong buồng trong, là biểu tượng.

2. Ngay sau đó, khi bạn bước vào, bạn cởi áo dài ra; và đây là hình ảnh của việc bỏ rơi ông già với những việc làm của mình. ^[91] Sau khi tự lột quần áo của mình, bạn đã khỏa thân; trong điều này cũng noi gương Đấng Christ, Đấng đã bị lột trần trên Thập tự giá, và sự trần truồng của Ngài đã trút bỏ những quyền lực và chính yếu của chính Ngài, và công khai chiến thắng chúng trên cây. Vì các thế lực bất lợi đã làm hang ổ của chúng trong các thành viên của bạn, bạn có thể không mặc bộ quần áo cũ đó nữa; Tôi hoàn toàn không muốn nói đến người có thể nhìn thấy này, mà là ông già, kẻ đã làm hư hỏng trong dục vọng của sự lừa dối. ^[92] Xin cho linh hồn đã từng khoác lên người anh ta, không bao giờ mặc lại anh ta nữa, nhưng hãy nói với Người phối ngẫu của Đấng Christ trong Bài ca rằng: Tôi đã cởi áo rồi, tôi sẽ mặc nó như thế nào? ^[93] Hỡi điều kỳ diệu! Bạn đã khỏa thân trước mặt mọi người, và không hề xấu hổ; vì thật sự các ngươi mang hình dáng giống A-đam đầu tiên, người trần truồng trong vườn, và không hề xấu hổ.

3. Khi bạn bị lột trần, bạn được xức dầu trừ tà, từ đầu đến chân, và được làm dự phần của cây ô-li-ve tốt, là Chúa Giê-xu Christ.

4. Sau những điều này, bạn đã được dẫn đến bể thánh của Phép Rửa Thiên Chúa, như Chúa Kitô đã được vác từ Thập giá xuống Mộ, hiện đang ở trước mắt chúng ta. Và mỗi người trong số các bạn được hỏi, liệu người ấy có tin vào danh Cha, Con và Thánh Linh, và các bạn đã tuyên xưng cứu độ đó, và xuống nước ba lần rồi lại thăng thiên; ở đây cũng gợi ý bằng một biểu tượng về ba ngày chôn cất Đấng Christ .... Và vào chính khoảnh khắc bạn đang chết và được sinh ra; ^[94]

Tính biểu tượng được gấp ba lần:

1. Phép báp têm được coi là một hình thức tái sinh— "bằng nước và Thánh Linh" ^[95] - sự trần trụi của phép báp têm (lần sinh thứ hai) song song với điều kiện sinh ra ban đầu của một người. Ví dụ, Thánh John Chrysostom gọi phép rửa là "λοχείαν", tức là sự sinh nở, và "cách thức mới để tạo ra ... từ nước và Thần khí" (bài diễn văn "với John" 25,2), và sau đó giải thích thêm:

Vì không có gì có thể hiểu được đã được Chúa Giê-xu giao cho chúng ta; nhưng với những thứ có thể cảm nhận được, tất cả chúng đều có thể tưởng tượng được. Đây cũng là con đường với phép rửa; món quà của nước được thực hiện với một điều có thể cảm nhận được, nhưng những điều đang được tiến hành, tức là, sự tái sinh và cải tạo, thì có thể tưởng tượng được. Bởi vì, nếu bạn không có thân thể, Ngài sẽ trao những món quà không thể xác này làm [quà tặng] trần trụi cho bạn. Nhưng vì linh hồn được liên kết chặt chẽ với thể xác, nên Ngài giao những điều có thể hiểu được cho bạn với những điều có thể hình dung được. (Chrysostom cho Matthew, bài diễn văn 82, 4, khoảng năm 390 SCN)

2. Việc cởi bỏ quần áo đại diện cho "hình ảnh cởi bỏ con người cũ bằng những việc làm của ông ta" (theo Cyril, ở trên), vì vậy việc lột bỏ cơ thể trước khi làm lễ rửa tội thể hiện việc cởi bỏ những cạm bẫy của bản thân tội lỗi, do đó " con người mới ”, được ban cho bởi Chúa Giêsu, có thể được mặc vào.

Áo choàng dài có dây mặc trong lễ rửa tội điển hình của người Lutheran ở Thụy Điển vào năm 1948

3. Như Thánh Cyril đã khẳng định một lần nữa ở trên, như Adam và Eve trong thánh thư đã khỏa thân, vô tội và không xấu hổ trong Vườn Địa Đàng, việc khỏa thân trong khi rửa tội được coi là sự đổi mới của sự vô tội và trạng thái vô tội nguyên thủy. Các điểm tương đồng khác cũng có thể được rút ra, chẳng hạn như giữa tình trạng phơi bày của Đấng Christ trong khi Ngài bị đóng đinh, và việc đóng đinh "ông già" của tội nhân ăn năn để chuẩn bị cho phép báp têm.

Thay đổi phong tục và mối quan tâm về sự khiêm tốn có lẽ đã góp phần vào việc cho phép hoặc yêu cầu ứng viên rửa tội phải giữ lại áo lót của họ (như trong nhiều bức tranh thời Phục hưng về lễ rửa tội như của da Vinci , Tintoretto , Van Scorel , Masaccio , de Wit và những người khác) hoặc để mặc, như hầu như thông lệ ngày nay, áo choàng rửa tội. Những chiếc áo choàng này thường có màu trắng, tượng trưng cho sự tinh khiết. Một số nhóm ngày nay cho phép mặc bất kỳ loại quần áo phù hợp nào, chẳng hạn như quần tây và áo phông — những cân nhắc thực tế bao gồm việc quần áo sẽ khô dễ dàng như thế nào ( không khuyến khích sử dụng denim ) và liệu chúng có bị nhìn xuyên thấu khi bị ướt hay không. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Lễ rửa tội của Augustinô ở Hippo như được đại diện trong một nhóm điêu khắc ở nhà thờ Troyes (1549)

Có sự khác biệt trong quan điểm về tác dụng của phép báp têm đối với một Cơ đốc nhân. Người Công giáo, Chính thống giáo và hầu hết các nhóm Tin lành chính thống khẳng định báp têm là một yêu cầu để được cứu rỗi và là một bí tích , đồng thời nói về " sự tái sinh sau khi rửa tội ". ^{[ cần dẫn nguồn ]} Tầm quan trọng của nó liên quan đến cách giải thích của họ về ý nghĩa của "Nhiệm thể của Đấng Christ" như được tìm thấy trong Tân Ước. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Quan điểm này được chia sẻ bởi các giáo phái Công giáo và Chính thống giáo Đông phương , và bởi các Giáo hội được hình thành sớm trong thời kỳ Cải cách Tin lành như Lutheran và Anh giáo . ^{[ cần dẫn nguồn ]} Ví dụ, Martin Luther nói:

Nói một cách đơn giản nhất, quyền năng, hiệu quả, lợi ích, hoa trái và mục đích của Phép Rửa là để cứu. Không ai được rửa tội để trở thành hoàng tử, nhưng như người ta nói, để "được cứu". Chúng ta biết, để được cứu, không gì khác hơn là được giải thoát khỏi tội lỗi, sự chết, và ma quỷ và được vào vương quốc của Đấng Christ và sống với Ngài mãi mãi.

-  Sách Giáo lý Lớn của Luther , 1529

Các Giáo Hội của Chúa Giê- su Christ , " ^{[96] : 66 [97] : 112} Nhân Chứng Giê-hô-va , Christadelphians và Giáo Hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô tán thành phép báp têm là cần thiết cho sự cứu rỗi. ^{[ Cần dẫn nguồn ]}

Đối với người Công giáo La mã, báp têm bằng nước là bí tích bắt đầu sự sống của con cái Đức Chúa Trời ( Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo , 1212–13). Nó quy định con người với Đấng Christ (GLCG 1272), và buộc Cơ đốc nhân phải tham gia vào hoạt động tông đồ và truyền giáo của Giáo hội (GLCG 1270). Người Công giáo cho rằng có ba loại phép báp têm mà người ta có thể được cứu: phép báp têm bí tích (bằng nước), phép báp têm mong muốn (mong muốn rõ ràng hoặc ngầm hiểu được trở thành một phần của Giáo hội do Chúa Giê-su Ki-tô sáng lập), và phép báp têm bằng máu ( tử vì đạo. ). Trong thông điệp Mystici corporis Christi ngày 29 tháng 6 năm 1943, Đức Giáo Hoàng Piô XII đã nói về phép báp têm và tuyên xưng đức tin chân chính như những gì tạo nên các thành viên của một Giáo hội chân chính, tức là thân thể của chính Chúa Giêsu Kitô, như Chúa Thánh Thần đã dạy. qua Sứ đồ Phao-lô:

18 ... Nhờ nước Rửa tội, những người được sinh ra trong thế gian này đã chết trong tội lỗi không những được tái sinh và trở thành thành viên của Giáo hội, nhưng được đóng dấu bằng ấn tín thiêng liêng, họ trở nên có thể và phù hợp để lãnh nhận các Bí tích khác. ...

22 Thật ra, chỉ những người này mới được coi là thành viên của Giáo Hội, những người đã được rửa tội và tuyên xưng đức tin chân chính, và những người không đến nỗi phải tự tách mình ra khỏi sự hiệp nhất của Thân Thể, hoặc bị chính quyền hợp pháp loại trừ vì những lỗi lầm nghiêm trọng. cam kết. Sứ đồ nói: “Vì trong một thần khí, tất cả chúng ta đều được báp têm thành một Thân thể, dù là người Do Thái hay dân ngoại, dù ràng buộc hay tự do”. Do đó, trong cộng đồng Cơ đốc nhân chân chính chỉ có một Thân thể, một Thánh Linh, một Chúa, và một Phép Rửa, nên chỉ có thể có một đức tin. Và do đó, nếu một người từ chối nghe Giáo hội thì hãy coi anh ta - vì vậy Chúa ra lệnh - như một kẻ ngoại đạo và một người công khai. Theo đó, những người bị chia rẽ trong đức tin hoặc chính phủ không thể sống trong sự hợp nhất của một Thân thể như vậy, cũng như không thể sống cuộc sống của một Thần linh duy nhất của nó.

-  Mystici corporis Christi ^[98]

Ngược lại, những người theo đạo Tin lành theo chủ nghĩa Anabaptist và Evangelical nhìn nhận phép báp têm là một dấu hiệu bên ngoài của một thực tại bên trong dựa trên kinh nghiệm của một tín đồ về ân sủng được tha thứ. Những người theo đạo Tin lành Cải cách và Giám lý duy trì mối liên hệ giữa báp têm và tái sinh, nhưng nhấn mạnh rằng nó không phải là tự động hoặc máy móc, và sự tái sinh có thể xảy ra vào thời điểm khác với báp têm. ^[99] Các giáo hội của Đấng Christ luôn dạy rằng trong phép báp têm, một tín đồ phó thác mạng sống của mình trong đức tin và sự vâng phục đối với Đức Chúa Trời, và rằng Đức Chúa Trời "nhờ công của huyết Đấng Christ, tẩy sạch một người khỏi tội lỗi và thực sự thay đổi tình trạng của người đó từ một người xa lạ thành một công dân của vương quốc Đức Chúa Trời. Báp têm không phải là một công việc của con người; đó là nơi Đức Chúa Trời thực hiện công việc mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm được. " ^{[96] : tr.66} Như vậy, họ xem phép báp têm là một hành động đức tin thụ động hơn là một công việc công đức; nó "là lời thú nhận rằng một người không có gì để dâng Chúa". ^{[97] : tr.112}

Truyền thống Kitô giáo

Lễ rửa tội tại Nhà thờ St. Raphael , Dubuque , Iowa. Phông chữ đặc biệt này đã được mở rộng vào năm 2005 để bao gồm một hồ bơi nhỏ để cung cấp cho người lớn rửa tội. Kiến trúc phông chữ tám mặt là ký hiệu chung cho ngày Phục sinh của Đấng Christ: "Ngày thứ tám".

Các phụng vụ của lễ rửa tội cho người Công giáo , Chính thống giáo Đông , Lutheran , Anh giáo , và Methodist làm tham chiếu rõ ràng để rửa tội không chỉ là một táng mang tính biểu tượng và sự sống lại, nhưng một biến đổi siêu nhiên thực tế, người ta thu hút sự tương đồng đến kinh nghiệm của Noah và việc thông qua các Dân Y-sơ-ra-ên qua Biển Đỏ bị chia rẽ bởi Môi-se . Như vậy, phép báp-têm theo nghĩa đen và biểu tượng không chỉ là sự tẩy rửa, mà còn là sự chết và sống lại với Đấng Christ. Người Công giáo tin rằng báp têm là cần thiết để tẩy sạch vết nhơ của tội nguyên tổ , và thường là rửa tội cho trẻ sơ sinh. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Các Giáo hội Đông phương ( Chính thống giáo Đông phương và Chính thống giáo Đông phương ) cũng rửa tội cho trẻ sơ sinh trên cơ sở các văn bản, chẳng hạn như Ma-thi-ơ 19:14, được hiểu là ủng hộ việc gia nhập Giáo hội đầy đủ cho trẻ em. Trong các giáo phái này, lễ báp têm ngay lập tức được tiếp nối bằng Lễ Truyền chức và Rước lễ vào các Nghi lễ Thần thánh tiếp theo , bất kể tuổi tác. Chính thống giáo cũng tin rằng phép báp têm xóa bỏ cái mà họ gọi là tội tổ tiên của A-đam. ^[100] Anh giáo tin rằng Bí tích Rửa tội cũng là việc gia nhập Giáo hội và do đó cho phép họ tiếp cận với mọi quyền lợi và trách nhiệm với tư cách là thành viên đầy đủ, bao gồm cả đặc quyền được rước lễ. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Hầu hết các nhà Giám lý và Anh giáo đồng ý rằng nó cũng tẩy sạch vết nhơ của cái mà ở phương Tây gọi là tội nguyên tổ, trong tội tổ tiên ở phương Đông. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Bình rửa tội, được sử dụng ở Ceylon của Bồ Đào Nha .

Các Kitô hữu Chính thống giáo phương Đông thường nhấn mạnh đến việc ngâm mình hoàn toàn gấp ba lần vừa là biểu tượng của cái chết và sự tái sinh vào Chúa Kitô, vừa là sự rửa sạch tội lỗi. Người Công giáo thuộc Giáo hội Latinh nói chung rửa tội bằng cách đổ tội (đổ); Người Công giáo phương Đông thường ngâm mình, hoặc ít nhất là ngâm một phần. Tuy nhiên, trò chơi chìm đang trở nên phổ biến trong Giáo hội Công giáo Latinh. Trong các khu bảo tồn của nhà thờ mới hơn, phông chữ rửa tội có thể được thiết kế để cho phép rõ ràng việc rửa tội bằng cách ngâm mình. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Anh giáo rửa tội bằng cách ngâm mình hoặc si mê. ^{[101] [102]}

Theo bằng chứng có thể truy ngược lại khoảng năm 200, ^{[103] người} bảo trợ hoặc cha mẹ đỡ đầu có mặt tại lễ rửa tội và thề sẽ duy trì nền giáo dục Cơ đốc và đời sống của người được rửa tội. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Những người theo chủ nghĩa rửa tội cho rằng từ tiếng Hy Lạp βαπτίζω ban đầu có nghĩa là "ngâm mình". Họ giải thích một số đoạn Kinh thánh liên quan đến phép rửa tội đòi hỏi phải ngâm thi thể trong nước. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Họ cũng tuyên bố rằng chỉ có sự chìm mới phản ánh ý nghĩa biểu tượng của việc được "chôn" và "sống lại" với Đấng Christ. ^{[104] [ không cần nguồn chính ]} Các Giáo hội Baptist làm báp têm nhân danh Chúa Ba Ngôi — Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Tuy nhiên, họ không tin rằng phép báp têm là cần thiết cho sự cứu rỗi; nhưng đúng hơn đó là một hành động tuân theo sự tuân phục của Cơ đốc nhân. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Một số nhà thờ đặc sủng " Phúc âm đầy đủ " chẳng hạn như Oneness Pentecostals chỉ làm báp têm nhân danh Chúa Giê-su Ki-tô, trích dẫn lời rao giảng của Phi-e-rơ về phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su là thẩm quyền của họ. ^{[105] [ cần nguồn không phải chính ]}

Tuyên bố đại kết

Năm 1982, Hội đồng các Giáo hội Thế giới đã xuất bản tài liệu đại kết về Phép Rửa, Bí tích Thánh Thể và Thánh chức . Lời nói đầu của tài liệu nêu rõ:

Những ai biết các giáo hội đã khác nhau rộng rãi như thế nào về giáo lý và thực hành về phép báp têm, Thánh Thể và mục vụ, sẽ đánh giá cao tầm quan trọng của biện pháp thỏa thuận lớn được đăng ký ở đây. Hầu như tất cả các truyền thống giải tội đều được bao gồm trong tư cách thành viên của Ủy ban. Việc các nhà thần học thuộc các giáo phái khác nhau rộng rãi như vậy có thể nói một cách hài hòa về bí tích rửa tội, Thánh Thể và thừa tác vụ là điều chưa từng có trong phong trào đại kết hiện đại. Đặc biệt đáng chú ý là Ủy ban cũng bao gồm trong số các thành viên đầy đủ các nhà thần học của Công giáo và các nhà thờ khác không thuộc Hội đồng các Giáo hội Thế giới. ^[106]

Một tài liệu năm 1997, Trở thành một Cơ đốc nhân: Những Hàm ý Đại kết của Phép Rửa Chung của Chúng ta , đã đưa ra quan điểm của một ủy ban gồm các chuyên gia được tập hợp lại dưới sự bảo trợ của Hội đồng các Giáo hội Thế giới. Nó nêu rõ: ^{[ cần dẫn nguồn ]}

... theo Công vụ 2:38, các phép báp têm bắt nguồn từ phép báp têm rao giảng của Phi-e-rơ nhân danh Chúa Giê-su và dẫn những người được báp têm đến việc nhận được Thánh Linh của Đấng Christ, Đức Thánh Linh, và sự sống trong cộng đồng: "Họ hiến thân cho các sứ đồ '. giảng dạy và thông công, bẻ bánh và cầu nguyện ” ^[107] cũng như phân phát hàng hóa cho những người cần. ^{[108] [ cần nguồn không phải chính ]}

Những người đã nghe, những người đã chịu phép báp têm và bước vào đời sống cộng đồng, đã trở thành nhân chứng và dự phần vào những lời hứa của Đức Chúa Trời trong những ngày cuối cùng: sự tha tội qua phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su và sự tuôn đổ Đức Thánh Linh trên tất cả mọi người. thịt. ^[109] Tương tự, theo một khuôn mẫu có thể là phép báp têm, 1 Phi-e-rơ làm chứng rằng việc công bố về sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ và giảng dạy về sự sống mới ^[110] dẫn đến sự thanh tẩy và sự sinh ra mới. ^[111] Đến lượt nó, điều này được tiếp nối bằng việc ăn và uống thức ăn của Đức Chúa Trời , ^[112] bằng cách tham gia vào đời sống của cộng đồng — chức tư tế hoàng gia, đền thờ mới, dân sự của Đức Chúa Trời ^[113] —và bằng cách hình thành đạo đức hơn nữa . ^[114] Ở phần đầu của 1 Phi-e-rơ, người viết đặt phép báp têm này trong bối cảnh vâng phục Đấng Christ và được Thánh Linh thánh hoá. ^[115] Vì vậy, báp têm vào Đấng Christ được xem như báp têm vào Thánh Linh. ^[116] Trong phúc âm thứ tư, bài diễn văn của Chúa Giê-su với Ni-cô-đem chỉ ra rằng sự sinh ra bởi nước và Thánh Linh trở thành phương tiện ân cần để vào nơi Đức Chúa Trời cai trị. ^{[117] [118]}

Xem xét tính hợp lệ của một số nhà thờ

Linh mục Chính thống giáo Nga chào đón một đứa trẻ sơ sinh và cha mẹ đỡ đầu của nó trên các bậc thềm của nhà thờ khi bắt đầu Bí tích Thánh tẩy của Bí tích Rửa tội.

Đại đa số các giáo phái Cơ đốc giáo thừa nhận ý tưởng thần học rằng báp têm là một bí tích , có tác dụng thực tế về tâm linh, thánh thiện và cứu độ. Các tiêu chí chính nhất định phải được tuân thủ để nó có hiệu lực, tức là thực sự có những tác động đó. Nếu các tiêu chí chính này được đáp ứng, thì việc vi phạm một số quy tắc liên quan đến lễ rửa tội, chẳng hạn như thay đổi nghi thức được ủy quyền cho buổi lễ, khiến phép rửa tội trở nên bất hợp pháp (trái với luật của nhà thờ) nhưng vẫn có giá trị. ^[119]

Một trong những tiêu chí để đánh giá tính hợp lệ là sử dụng hình thức từ ngữ chính xác. Giáo hội Công giáo La Mã dạy rằng việc sử dụng động từ "baptize" là điều cần thiết. ^[34] Người Công giáo thuộc Giáo hội Latinh , Anh giáo và Giám lý sử dụng hình thức "Tôi rửa tội cho bạn ...." Chính thống giáo Đông phương và một số người Công giáo Đông phương sử dụng hình thức thoại bị động "Người hầu / (Handmaiden) của Chúa được rửa tội nhân danh .... "hoặc" Người này được rửa tội bởi tay tôi .... " ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Việc sử dụng công thức Ba Ngôi "nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần" cũng được coi là điều cần thiết; do đó các nhà thờ này không chấp nhận các phép báp têm hợp lệ của các nhà thờ không thuộc giáo phái Ba ngôi như Oneness Pentecostals . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Một điều kiện thiết yếu khác là sử dụng nước. Phép báp têm trong đó một số chất lỏng thường không được gọi là nước, chẳng hạn như rượu, sữa, súp hoặc nước hoa quả được sử dụng sẽ không được coi là hợp lệ. ^[120]

Một yêu cầu khác là chủ tế có ý định thực hiện phép rửa. Đòi hỏi này chỉ đòi hỏi ý định "làm những gì Giáo hội làm", ^[121] không nhất thiết phải có đức tin Kitô giáo, vì không phải người làm phép rửa, mà là Chúa Thánh Thần tác động qua bí tích, Đấng tạo ra các tác động của bí tích. Do đó, nghi ngờ về đức tin của người làm báp têm không có căn cứ để nghi ngờ về tính hợp lệ của phép báp têm. ^[122]

Một số điều kiện rõ ràng không ảnh hưởng đến tính hợp lệ — ví dụ, cho dù sử dụng phương pháp ngâm, ngâm, ngâm (đổ) hay nghiêng (rắc). ^[123] Tuy nhiên, nếu nước được tưới lên, có một nguy cơ là nước có thể không chạm vào da của người chưa rửa tội. Như đã nói, "chỉ cần nước chạm vào ứng viên là không đủ; nó cũng phải chảy, nếu không thì dường như không có sự thiêu rụi thực sự. Tốt nhất, một phép báp têm như vậy sẽ được coi là đáng nghi ngờ. Nếu nước chỉ chạm vào tóc, bí tích có lẽ đã được ban cho một cách hợp lệ, mặc dù trên thực tế, phải tuân theo quy trình an toàn hơn. Nếu chỉ quần áo của người đã lãnh nhận thánh thể, thì chắc chắn phép báp têm không có giá trị. " ^[120] Đối với nhiều phép cộng, tính hợp lệ không bị ảnh hưởng nếu thực hiện một lần nhấn chìm hoặc đổ một lần chứ không phải là một lần đổ ba, nhưng trong Chính thống giáo thì điều này còn gây tranh cãi. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Theo Giáo hội Công giáo, phép báp têm mang một "dấu ấn" không thể xóa nhòa trên linh hồn của người đã được rửa tội và do đó một người đã được rửa tội không thể được rửa tội một lần nữa. Sự dạy dỗ này đã được khẳng định chống lại những người Donatists thực hành lễ cải táng. Ân điển nhận được trong phép báp têm được cho là có tác dụng hoạt động ngoại tình và do đó được coi là có giá trị ngay cả khi được quản lý trong các nhóm dị giáo hoặc kinh dị. ^[124]

Nhận biết bằng các mệnh giá khác

Các Giáo hội Công giáo , Luther , Anh giáo , Trưởng lão và Giám lý chấp nhận phép báp têm được thực hiện bởi các giáo phái khác trong nhóm này là hợp lệ, tùy thuộc vào các điều kiện nhất định, bao gồm cả việc sử dụng công thức Ba Ngôi. ^[125] Chỉ có thể được rửa tội một lần, do đó những người được rửa tội hợp lệ từ các giáo phái khác có thể không được rửa tội lần nữa khi cải đạo hoặc chuyển giao. Đối với Công giáo La Mã, điều này được khẳng định trong Giáo luật 864, ^[126] trong đó viết rằng "[e] rất nhiều người chưa được rửa tội và chỉ một người như vậy mới có khả năng làm báp têm." ^[127] Những người như vậy được chấp nhận khi tuyên xưng đức tin và, nếu họ chưa nhận được bí tích / nghi thức xác nhận hoặc chrismation một cách hợp lệ, bằng cách được xác nhận. Cụ thể, "các nhà thần học Giám lý lập luận rằng vì Đức Chúa Trời không bao giờ bãi bỏ một giao ước được lập và niêm phong với chủ ý thích hợp, nên phép báp têm không bao giờ là một lựa chọn, trừ khi phép rửa ban đầu bị khiếm khuyết do không được thực hiện nhân danh Chúa Ba Ngôi." ^[128] Trong một số trường hợp, có thể khó quyết định liệu phép rửa ban đầu có thực sự hợp lệ hay không; nếu có nghi ngờ, phép báp têm có điều kiện được thực hiện, với công thức có dòng chữ "Nếu bạn chưa được rửa tội, tôi làm báp têm cho bạn ...." ^{[129] [130]}

Giáo hội Công giáo thông thường công nhận là hợp lệ các phép rửa tội của các Cơ đốc nhân thuộc Chính thống giáo Đông phương, các Giáo hội của Chúa Kitô, Giáo hội Công giáo, Anh giáo, Lutheran, Công giáo Cổ, Công giáo Quốc gia Ba Lan, Cải cách, Baptist, Anh em, Giám lý, Trưởng lão, Waldensian, và các giáo phái Tin lành thống nhất; Các Kitô hữu thuộc các truyền thống này được tiếp nhận vào Giáo hội Công giáo qua bí tích Thêm sức . ^[131] Một số cá nhân thuộc các truyền thống Mennonite, Ngũ Tuần và Cơ Đốc Phục Lâm muốn được tiếp nhận vào Giáo hội Công giáo có thể được yêu cầu nhận phép báp têm có điều kiện do lo ngại về tính hợp lệ của các bí tích trong các truyền thống đó. ^[131] Mặt khác, Giáo hội Công giáo đã phủ nhận rõ ràng tính hợp lệ của phép báp têm được truyền trong Giáo hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô. ^[132]

Các Giáo hội Cải cách công nhận là các phép báp têm hợp lệ được quản lý trong Giáo hội Công giáo , trong số các Giáo hội khác sử dụng công thức Ba ngôi . ^{[133] [134]}

Thực hành trong Giáo hội Chính thống Đông phương đối với những người cải đạo từ các cộng đồng khác là không đồng nhất. Tuy nhiên, nhìn chung các lễ rửa tội được thực hiện nhân danh Chúa Ba Ngôi đều được Giáo hội Cơ đốc Chính thống chấp nhận; Kitô hữu của Chính Thống Đông Phương, Công giáo La Mã, Lutheran, Công Giáo Cũ, Moravian, Anh giáo, Methodist, Cải cách, Presbyterian, Hỡi anh em, Assemblies of God, hoặc truyền thống Baptist có thể được nhận vào Chính thống giáo Đông phương thông qua các bí tích của Chrismation . ^[135] Nếu một người cải đạo chưa nhận bí tích rửa tội, thì người đó phải được rửa tội nhân danh Chúa Ba Ngôi trước khi họ có thể hiệp thông với Nhà thờ Chính thống. Nếu anh ta đã được rửa tội trong một lần xưng tội theo đạo Cơ đốc khác (không phải là Cơ đốc giáo Chính thống) thì phép rửa trước đó của anh ta được coi là đã tràn đầy ân sủng trở về trước bằng cách tuyên xưng hoặc trong một số trường hợp hiếm hoi, chỉ tuyên xưng đức tin miễn là phép báp têm được thực hiện nhân danh Chúa Ba Ngôi. (Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần). Thủ tục chính xác phụ thuộc vào các quy tắc địa phương và là chủ đề của một số tranh cãi. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Các Giáo hội Chính thống Phương Đông công nhận tính hợp lệ của các lễ rửa tội được thực hiện trong Hiệp lễ Chính thống Phương Đông. Một số cũng công nhận các lễ rửa tội được thực hiện bởi các Nhà thờ Công giáo. Mọi phép báp têm được cho là không được thực hiện bằng công thức Ba Ngôi đều bị coi là không hợp lệ. ^[136]

Dưới con mắt của Giáo hội Công giáo, tất cả các Giáo hội Chính thống, Giáo hội Anh giáo và Luther, phép báp têm do Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô thực hiện đều không hợp lệ. ^[137] Một bài báo được xuất bản cùng với tuyên bố chính thức có hiệu lực đó đã đưa ra lý do cho nhận định đó, được tóm tắt trong những từ sau: "Phép báp têm của Giáo hội Công giáo và của Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giêsu Kitô khác nhau về cơ bản, cả những gì liên quan đến đức tin vào Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, nhân danh mà Phép Rửa được ban cho, và những gì liên quan đến mối quan hệ với Chúa Kitô, Đấng đã thiết lập bí tích này. " ^[138]

Giáo hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô nhấn mạnh rằng phép báp têm phải được thực hiện bởi một người có thẩm quyền thích hợp; do đó, nhà thờ không công nhận phép báp têm của bất kỳ nhà thờ nào khác là hợp lệ. ^[139]

Nhân Chứng Giê-hô-va không công nhận bất kỳ phép báp têm nào khác xảy ra sau năm 1914 ^[140] là hợp lệ, ^[141] vì họ tin rằng giờ đây họ là một hội thánh chân chính duy nhất của Đấng Christ, ^[142] và phần còn lại của "Christendom" là tôn giáo sai lầm. ^[143]

Người cung cấp

Có một cuộc tranh luận giữa các nhà thờ Thiên chúa giáo về việc ai có thể thực hiện phép báp têm. Một số người cho rằng các ví dụ được đưa ra trong Tân Ước chỉ cho thấy các sứ đồ và phó tế thực hiện phép báp têm. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Các nhà thờ Thiên chúa giáo cổ đại giải thích điều này là chỉ ra rằng lễ rửa tội nên được thực hiện bởi các giáo sĩ trừ những trường hợp cực đoan , tức là khi người được rửa tội có nguy cơ tử vong ngay lập tức . ^{[ cần dẫn nguồn ]} Sau đó, bất kỳ ai cũng có thể làm báp têm, với điều kiện, theo quan điểm của Giáo hội Chính thống Đông phương, người làm báp têm là thành viên của Giáo hội đó, hoặc theo quan điểm của Giáo hội Công giáo, người đó, ngay cả khi không báp têm, dự định làm những gì Giáo hội làm trong việc điều hành nghi thức. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Nhiều nhà thờ Tin lành không thấy có điều cấm cụ thể nào trong các ví dụ trong Kinh thánh và cho phép bất kỳ tín đồ nào làm báp têm cho người khác. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Trong Giáo hội Công giáo Rôma, giáo luật của Giáo hội Latinh quy định rằng người thừa tác thông thường của lễ rửa tội là giám mục, linh mục hoặc phó tế, ^[144] nhưng việc quản lý giáo luật là một trong những chức năng "đặc biệt được giao cho linh mục quản xứ ". ^[145] Nếu người được rửa tội ít nhất là mười bốn tuổi, phép báp têm của người đó phải được chuyển đến giám mục, để ông ta có thể quyết định có tự mình làm phép báp têm hay không. ^[146] Nếu không có tướng bình thường có sẵn, một giáo lý viên hoặc một số người khác mà các địa phương bình thường đã bổ nhiệm cho mục đích này licitly có thể làm lễ rửa tội; thực sự trong trường hợp cần thiết, bất kỳ người nào (không phân biệt tôn giáo của người đó) có ý định cần thiết có thể lãnh phép báp têm ^[147] Bởi "trường hợp cần thiết" có nghĩa là nguy cơ tử vong sắp xảy ra vì bệnh tật hoặc mối đe dọa từ bên ngoài. “Ý định cần thiết”, ở mức độ tối thiểu, là ý định “làm những gì Giáo hội làm” qua nghi thức rửa tội. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Trong các Giáo hội Công giáo Đông phương , một phó tế không được coi là một thừa tác viên bình thường. Quản lý các bí tích được dành riêng cho các linh mục quản xứ hay linh mục khác mà ông hoặc địa phương hierarch cấp phép, một sự cho phép có thể được coi là nếu phù hợp với canon của pháp luật. Tuy nhiên, "trong trường hợp cần thiết, phép báp têm có thể được thực hiện bởi một phó tế hoặc, trong trường hợp vắng mặt hoặc nếu anh ta bị cản trở, bởi một giáo sĩ khác, một thành viên của viện đời sống thánh hiến, hoặc bởi bất kỳ tín đồ Cơ đốc nào khác; ngay cả bởi người mẹ. hoặc cha, nếu không có một người khác, người biết cách rửa tội. " ^[148]

Kỷ luật của Giáo hội Chính thống Đông phương , Chính thống giáo Phương Đông và Giáo hội Assyria của Phương Đông tương tự như kỷ luật của các Giáo hội Công giáo Phương Đông. Họ yêu cầu người rửa tội, ngay cả trong những trường hợp cần thiết, phải có đức tin của chính họ, với lý do rằng một người không thể truyền đạt những gì mà bản thân anh ta không có, trong trường hợp này là tư cách thành viên trong Giáo hội. ^[149] Giáo hội Công giáo Latinh không nhấn mạnh điều kiện này, vì cho rằng tác động của bí tích, chẳng hạn như tư cách thành viên của Giáo hội, không phải do người rửa tội tạo ra, mà là bởi Chúa Thánh Thần. Đối với Chính Thống, trong khi bí tích Rửa Tội trong cực đoan có thể được quản lý bởi một phó tế hay bất cứ lay-người, nếu sống sót người mới được rửa tội, một linh mục vẫn phải thực hiện những lời cầu nguyện khác của Nghi Thức Rửa Tội, và quản lý các mầu nhiệm của Chrismation . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Kỷ luật của Anh giáo và Lutheranism tương tự như kỷ luật của Giáo hội Công giáo Latinh. Đối với những người theo chủ nghĩa Giám lý và nhiều giáo phái Tin lành khác, thừa tác viên thông thường của lễ rửa tội là một bộ trưởng tôn giáo được phong chức hoặc chỉ định hợp pháp. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Các phong trào mới hơn của các nhà thờ Tin lành theo đạo Tin lành , đặc biệt là phi giáo phái, cho phép giáo dân làm báp têm. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Trong Giáo Hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô, chỉ một người đàn ông đã được tấn phong chức tư tế A Rôn đang nắm giữ chức vụ tư tế là linh mục hoặc chức vụ cao hơn trong chức tư tế Mên Chi Xê Đéc mới có thể thực hiện phép báp têm. ^[150]

Một nhân chứng Jehovah rửa tội được thực hiện bởi một "chuyên dụng nam" bám chặt. ^{[151] [152]} Chỉ trong những trường hợp đặc biệt, người làm báp têm "chuyên dụng" mới được làm báp têm (xem phần Nhân chứng Giê-hô-va ). ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Một lễ rửa tội trên sông ở Bắc Carolina vào đầu thế kỷ 20. Báp têm hoàn toàn chìm (chìm) vẫn tiếp tục là một thực tế phổ biến trong nhiều hội thánh Cơ đốc nhân người Mỹ gốc Phi ngày nay.

Những người theo chủ nghĩa Anabaptists và Baptists chỉ công nhận phép báp têm của tín đồ hoặc "báp têm dành cho người lớn". Phép báp têm được coi là một hành động xác định một người đã tin nhận Chúa Giê Su Ky Tô là vị cứu tinh. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Anabaptist

Những người theo chủ nghĩa Anabaptists ban đầu được đặt tên như vậy vì họ đã làm báp têm lại cho những người mà họ cảm thấy chưa được rửa tội đúng cách, đã nhận phép báp têm cho trẻ sơ sinh. ^[153]

Hình thức truyền thống của lễ rửa tội Anabaptist là đổ hoặc rắc, hình thức thường được sử dụng ở phương Tây vào đầu thế kỷ 16 khi họ xuất hiện. Kể từ thế kỷ 18, ngâm và chìm trở nên phổ biến hơn. Ngày nay, tất cả các hình thức rửa tội có thể được tìm thấy trong Anabaptist. ^[154]

Phép báp têm tưởng niệm cái chết, sự mai táng và sự phục sinh của Chúa Giê-su. ^{[Rô 6] [ không cần nguồn chính ]} Đây được coi là một hành động giao ước, biểu thị sự gia nhập Giao ước Mới của Đấng Christ. ^{[155] [156] [ cần nguồn không phải chính ]}

Baptist

Đối với đa số những người theo chủ nghĩa Baptists, báp têm của Cơ đốc giáo là việc một tín đồ ngâm mình trong nước nhân danh Cha, Con và Thánh Thần. ^{[157] [158]} Phép báp têm tự nó không hoàn thành bất cứ điều gì, nhưng là một dấu hiệu cá nhân bên ngoài cho thấy tội lỗi của người đó đã được rửa sạch bởi huyết trên thập tự giá của Đấng Christ. ^[155]

Đối với một người chuyển đổi mới, thông lệ chung là phép báp têm cũng cho phép người đó trở thành thành viên đã đăng ký của hội thánh Baptist địa phương (mặc dù một số nhà thờ đã áp dụng "lớp thành viên mới" như một bước bắt buộc để trở thành thành viên của hội thánh). ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Về lễ rửa tội, các quy tắc chung là: ^{[ cần dẫn nguồn ]}

• các phép báp têm không phải là ngâm nước không được công nhận là hợp lệ và do đó cần phải làm lễ rửa tội bằng cách ngâm mình lại; và
• báp têm bằng cách ngâm mình trong các giáo phái khác có thể được coi là hợp lệ nếu được thực hiện sau khi người đó đã tuyên xưng đức tin vào Chúa Giê-xu Christ (mặc dù trong số các nhóm bảo thủ hơn như những người Báp-tít Độc lập , giáo đoàn địa phương có thể yêu cầu lễ rửa tội nếu được thực hiện trong một nhà thờ không theo đạo Báp-tít - và, trong những trường hợp cực đoan, ngay cả khi được thực hiện trong một nhà thờ Baptist không phải là một giáo đoàn Baptist Độc lập)

Đối với trẻ sơ sinh, có một nghi lễ gọi là lễ cúng con . ^[159]

Nhà thờ của Chúa Kitô

Phép báp têm trong các Nhà thờ của Chúa Kitô chỉ được thực hiện bằng cách ngâm toàn bộ cơ thể, ^{[160] : 107 [161] : 124} dựa trên động từ tiếng Hy Lạp Koine baptizo có nghĩa là nhúng, dìm, dìm hoặc lao xuống. ^{[162] [163] : 139 [164] : 313–14 [165] : 22 [166] : 45–46} Chìm được xem là gần giống với cái chết, sự mai táng và sự sống lại của Chúa Giê-su hơn các phương thức rửa tội khác. ^{[162] [163] : 140 [164] : 314–16} Các giáo hội của Chúa Kitô tranh luận rằng ngâm theo lịch sử là chế độ được sử dụng vào thế kỷ thứ nhất, và việc đổ và rắc sau đó nổi lên như là các chế độ phụ khi không thể ngâm. ^{[163] : 140} Theo thời gian, các chế độ thứ cấp này thay thế chế độ ngâm. ^{[163] : 140} Chỉ những người tinh thần có khả năng tin tưởng và ăn năn mới được làm báp têm (tức là, phép rửa cho trẻ sơ sinh không được thực hiện vì Tân Ước chưa có tiền lệ về việc này). ^{[161] : 124 [162] [164] : 318–19 [167] : 195}

Các nhà thờ của Chúa Kitô trong lịch sử có quan điểm bảo thủ nhất về phép báp têm trong số các nhánh khác nhau của Phong trào Phục hồi , hiểu phép báp têm bằng cách ngâm mình là một phần cần thiết của việc cải đạo. ^{[96] : 61} Những bất đồng quan trọng nhất liên quan đến mức độ cần thiết để hiểu đúng về vai trò của phép báp têm. ^{[96] : tr.61} David Lipscomb nhấn mạnh rằng nếu một tín đồ được báp têm vì ước muốn vâng lời Đức Chúa Trời, thì phép báp têm vẫn có giá trị, ngay cả khi người đó không hiểu đầy đủ về vai trò của phép báp têm trong sự cứu rỗi. ^{[96] : 61} Austin McGary cho rằng để hợp lệ, người cải đạo cũng phải hiểu rằng báp têm là để được tha tội. ^{[96] : 62} Quan điểm của McGary trở thành quan điểm thịnh hành vào đầu thế kỷ 20, nhưng cách tiếp cận do Lipscomb ủng hộ chưa bao giờ hoàn toàn biến mất. ^{[96] : 62} Như vậy, thông lệ chung giữa các giáo hội của Đấng Christ là yêu cầu rửa tội bằng cách ngâm những người cải đạo, ngay cả những người trước đây đã được rửa tội bằng cách ngâm mình trong các giáo hội khác. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Gần đây, sự trỗi dậy của các Giáo hội Chúa Kitô quốc tế đã khiến một số người phải xem xét lại vấn đề. ^{[96] : 66}

Các giáo hội của Đấng Christ luôn dạy rằng trong phép báp têm, một tín đồ phó thác mạng sống của mình trong đức tin và sự vâng lời Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời "nhờ công của huyết Đấng Christ, tẩy sạch một người khỏi tội lỗi và thực sự thay đổi tình trạng của một người từ một người xa lạ thành một công dân của Vương quốc của Đức Chúa Trời. Phép báp têm không phải là công việc của con người; đó là nơi Đức Chúa Trời thực hiện công việc mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm được. " ^{[96] : 66} Phép báp têm là một hành động đức tin thụ động hơn là một công việc công đức; nó "là lời thú nhận rằng một người không có gì để dâng cho Chúa." ^{[97] : 112} Trong khi các Giáo hội của Chúa Kitô không mô tả phép báp têm là một "bí tích", quan điểm của họ về nó một cách hợp pháp có thể được mô tả là "bí tích". ^{[96] : 66 [165] : 186} Họ thấy sức mạnh của phép báp têm đến từ Đức Chúa Trời, Đấng đã chọn sử dụng phép báp têm như một phương tiện, chứ không phải từ nước hay chính hành động, ^{[165] : 186} và hiểu phép báp têm là một một phần không thể thiếu của quá trình chuyển đổi, thay vì chỉ là một biểu tượng của chuyển đổi. ^{[165] : 184} Một xu hướng gần đây là nhấn mạnh khía cạnh biến đổi của phép báp têm: thay vì mô tả nó chỉ là một yêu cầu pháp lý hoặc dấu hiệu của một điều gì đó đã xảy ra trong quá khứ, nó được xem như là "sự kiện đặt người tin Chúa" vào Đấng Christ. 'nơi Đức Chúa Trời thực hiện công việc biến đổi đang diễn ra. " ^{[96] : 66} Có một thiểu số coi nhẹ tầm quan trọng của phép báp têm để tránh chủ nghĩa bè phái, nhưng xu hướng rộng hơn là "xem xét lại sự phong phú của giáo huấn Kinh thánh về phép rửa tội và củng cố vị trí trung tâm và thiết yếu của nó trong Cơ đốc giáo." ^{[96] : 66}

Vì tin rằng phép báp têm là một phần cần thiết của sự cứu rỗi, một số người theo đạo Báp-tít cho rằng các Giáo hội của Đấng Christ tán thành học thuyết về sự tái sinh của phép rửa tội . ^[168] Tuy nhiên, các thành viên của các Giáo hội của Đấng Christ bác bỏ điều này, cho rằng vì đức tin và sự ăn năn là cần thiết, và việc tẩy rửa tội lỗi là bởi huyết của Đấng Christ nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, nên báp têm không phải là một nghi thức cứu chuộc cố hữu. ^{[163] : 133 [168] [169] : 630–31} Đúng hơn, khuynh hướng của họ là hướng đến phân đoạn Kinh thánh, trong đó Phi-e-rơ, tương tự như phép báp têm với trận lụt của Nô-ê, cho rằng "phép báp-tem tương tự giờ đây cũng cứu chúng ta" nhưng về phương diện luận làm rõ. phép báp têm đó “ không phải là sự vứt bỏ xác thịt bẩn thỉu nhưng là sự đáp trả của lương tâm tốt đối với Đức Chúa Trời” (1 Phi-e-rơ 3:21). ^[170] Một tác giả từ các nhà thờ của Đấng Christ mô tả mối quan hệ giữa đức tin và phép báp têm theo cách này, " Đức tin là lý do tại sao một người là con của Đức Chúa Trời; báp têm là thời điểm mà một người được kết hợp vào Đấng Christ và trở thành một đứa trẻ. of God ”(chữ in nghiêng trong nguồn). ^{[167] : 170} Phép báp têm được hiểu như một cách tuyên xưng đức tin và sự ăn năn, ^{[167] : 179–82} chứ không phải là một "công việc" kiếm được sự cứu rỗi. ^{[167] : 170}

Thuyết Lutheranism

Trong Cơ đốc giáo Luther , báp têm là một bí tích tái tạo linh hồn . ^[171] Sau khi rửa tội, một người nhận được Chúa Thánh Thần và trở thành một phần của Giáo hội. ^[171]

Phương pháp luận

Một lễ rửa tội trong một nhà thờ Giám lý

Các Bài báo của Tôn giáo Giám lý , liên quan đến phép báp têm, dạy: ^[172]

Phép báp têm không chỉ là một dấu hiệu của sự tuyên xưng và dấu hiệu của sự khác biệt, theo đó các Cơ đốc nhân được phân biệt với những người khác không được rửa tội; nhưng nó cũng là một dấu hiệu của sự tái sinh hoặc sự ra đời mới. Phép Rửa của trẻ nhỏ phải được giữ lại trong Giáo Hội. ^[172]

Trong khi phép báp têm mang lại ân sủng, những người theo chủ nghĩa Giám Lý dạy rằng việc cá nhân chấp nhận Chúa Giê Su Ky Tô (công việc đầu tiên của ân sủng) là điều cần thiết cho sự cứu rỗi của một người; ^{[173] [174]} trong công việc thứ hai của ân điển, toàn bộ sự thánh hóa , một tín đồ được thanh tẩy khỏi tội nguyên tổ và được nên thánh . ^{[175] [176]}

Trong các Giáo hội Giám lý , báp têm là một bí tích khởi đầu vào Giáo hội hữu hình . ^[177] Thần học về giao ước Wesleyan dạy thêm rằng phép báp têm là một dấu hiệu và một dấu ấn của giao ước ân sủng: ^[178]

Do đó, trong mối phúc lớn của giao ước mới này, phép báp têm là dấu hiệu nổi bật ; và nó đại diện cho "sự tuôn đổ " của Thánh Linh, "sự giáng xuống " của Thánh Linh, sự "rơi xuống" của Thánh Linh "trên loài người", bởi phương thức mà nó được thực hiện, sự đổ nước từ trên xuống trên các thần dân. đã rửa tội. Như một con dấu, cũng như dấu hiệu xác nhận , phép báp têm giải thích cho việc cắt bì. ^[178]

Những người theo chủ nghĩa giám lý công nhận ba phương thức rửa tội là hợp lệ - "ngâm, rảy, hoặc đổ" nhân danh Chúa Ba Ngôi . ^[179]

Đạo đức

Các Giáo Hội Moravian dạy rằng lễ rửa tội là một dấu hiệu và một con dấu, nhận biết ba phương thức rửa tội như là hợp lệ: ngâm, lời nói xấu, và rảy nước. ^[180]

Đạo Tin lành cải cách

Trong thần học về phép báp têm đã được Cải cách , phép báp têm chủ yếu được xem là lời đề nghị của Đức Chúa Trời về sự kết hợp với Đấng Christ và tất cả những lợi ích của Ngài cho người được rửa tội. Lời đề nghị này được cho là vẫn còn nguyên vẹn ngay cả khi người đã rửa tội không nhận được trong đức tin. ^{[181] Các} nhà thần học cải cách tin rằng Chúa Thánh Thần sẽ phát huy tác dụng của những lời hứa được biểu thị trong phép báp têm. ^[182] Phép báp têm được hầu như toàn bộ truyền thống Cải cách tổ chức để có tác dụng tái sinh, ngay cả ở những trẻ sơ sinh không có khả năng đức tin, bằng cách tác động đến đức tin sẽ thành hiện thực sau này. ^[183] Phép báp têm cũng đưa người ta vào nhà thờ hữu hình và giao ước ân sủng . ^[184] Phép báp têm được xem là sự thay thế phép cắt bì , được coi là nghi thức bắt đầu vào giao ước ân sủng trong Cựu ước. ^[185]

Các tín đồ theo đạo Thiên chúa cải cách tin rằng việc ngâm mình là không cần thiết để lễ rửa tội được thực hiện đúng cách, nhưng việc đổ hoặc rảy nước là có thể chấp nhận được. ^[186] Chỉ những thừa tác viên đã được phong chức mới được phép thực hiện phép báp têm trong các nhà thờ Cải cách, không được phép làm báp têm khẩn cấp, mặc dù những lễ rửa tội được thực hiện bởi những người không phải là thừa tác viên thường được coi là hợp lệ. ^{[187] Các} nhà thờ cải cách, trong khi bác bỏ các nghi lễ rửa tội của nhà thờ Công giáo La Mã, chấp nhận tính hợp lệ của các lễ rửa tội được thực hiện với họ và không tái rửa tội. ^[188]

Đạo công giáo

Tổng giám mục chính Syro-Malabar đội vương miện cho một em bé sau khi rửa tội

Trong giáo huấn Công giáo, phép báp têm được tuyên bố là "cần thiết cho sự cứu rỗi bằng cách tiếp nhận thực tế hoặc ít nhất là bằng ước muốn". ^[189] Kỷ luật Công giáo yêu cầu nghi lễ rửa tội phải được thực hiện bởi các phó tế, linh mục hoặc giám mục, nhưng trong trường hợp khẩn cấp như nguy cơ tử vong, bất cứ ai cũng có thể làm lễ rửa tội một cách hợp pháp. Sự dạy dỗ này dựa trên Tin Mừng theo thánh Gioan mà Chúa Giêsu đã tuyên bố: "Quả thật, tôi nói cùng các ngươi, trừ phi sinh ra bởi nước và Thần Khí, thì không được vào Nước Thiên Chúa." ^[190] Nó bắt nguồn từ những lời dạy và thực hành của những người theo đạo Cơ đốc vào thế kỷ thứ nhất, và mối liên hệ giữa sự cứu rỗi và phép báp têm nói chung không phải là một vấn đề gây tranh cãi lớn cho đến khi Huldrych Zwingli phủ nhận sự cần thiết của phép báp têm, điều mà ông coi là đơn thuần. một dấu hiệu cho phép gia nhập cộng đồng Cơ đốc. ^[15] Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo nói rằng "Bí tích Rửa tội là cần thiết để được cứu rỗi cho những người đã được loan báo Tin Mừng và những người có khả năng xin lãnh bí tích này." ^[14] Công đồng Trent cũng tuyên bố trong Nghị định Liên quan đến Biện minh từ phiên họp thứ sáu rằng phép báp têm là cần thiết để được cứu rỗi. ^[191] Một người cố ý, cố ý và không ăn năn từ chối phép báp têm sẽ không có hy vọng cứu rỗi. Tuy nhiên, nếu sự hiểu biết không có, "những người cũng có thể đạt được sự cứu rỗi, những người không hề do lỗi của mình mà không biết Phúc âm của Đấng Christ hoặc Giáo hội của Ngài, nhưng thành tâm tìm kiếm Đức Chúa Trời và được ân sủng thúc đẩy bằng hành động của họ để làm theo ý muốn của Ngài. được biết đến với họ thông qua sự sai khiến của lương tâm. " ^[192]

Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo cũng nêu rõ: "Vì Bí tích Rửa tội biểu thị sự giải thoát khỏi tội lỗi và khỏi kẻ chủ mưu là ma quỷ, nên một hoặc nhiều phép trừ quỷ được tuyên bố trên ứng viên". ^[193] Trong Nghi lễ Rôma về lễ rửa tội cho một đứa trẻ, từ ngữ của lời cầu nguyện trừ quỷ là: "Đức Chúa Trời toàn năng và hằng sống, Ngài đã sai Con Một của Ngài đến thế gian để loại trừ quyền lực của Sa-tan, ác thần. , để giải cứu con người khỏi vương quốc bóng tối và đưa anh ta vào huy hoàng của vương quốc ánh sáng của bạn. Chúng tôi cầu nguyện cho đứa trẻ này: hãy giải phóng anh ấy (cô ấy) khỏi tội nguyên tổ, biến anh ấy (cô ấy) thành đền thờ vinh quang của bạn, và gửi Chúa Thánh Thần của bạn để ở với anh ấy (cô ấy). Nhờ Đức Kitô, Chúa chúng ta. " ^[194]

Trong Giáo hội Công giáo bằng phép báp têm mọi tội lỗi đều được tha thứ, tội nguyên tổ và mọi tội lỗi cá nhân. ^[195] Được ban một lần cho tất cả, phép báp têm không thể được lặp lại. Phép báp têm không chỉ thanh tẩy khỏi mọi tội lỗi, mà còn làm cho người mới sinh trở thành “tạo vật mới”, con nuôi của Đức Chúa Trời, người đã trở thành “người dự phần thiên tính,” chi thể của Đấng Christ và là người đồng thừa kế với Ngài, và là một đền thờ. của Chúa Thánh Thần. Ân điển thánh hóa, ân sủng xưng công bình, do Thiên Chúa ban cho bằng phép báp têm, xóa tội nguyên tổ và tội lỗi thực sự của cá nhân. ^[196]

Phép báp têm hợp lệ trong mắt Giáo hội Công giáo, theo Điều 758 của Bộ Giáo luật năm 1917 , là những phép rửa được thực hiện bằng nước, bằng cách ngâm, ngâm (đổ), hoặc bốc lên (rắc), ^[123] nhân danh ( số ít) của Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần ^[197] —không phải ba vị thần, nhưng một Đức Chúa Trời tồn tại trong ba Ngôi vị . Mặc dù cùng chung một bản thể thần thánh, nhưng Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần là khác biệt, không chỉ đơn giản là ba "mặt nạ" hay biểu hiện của một đấng thiêng liêng. Đức tin của Giáo hội và của cá nhân Cơ đốc nhân dựa trên mối quan hệ với ba “Ngôi vị” này của một Đức Chúa Trời. Người lớn cũng có thể được rửa tội thông qua Nghi thức Khởi đầu Cơ đốc của Người lớn . ^[198]

Người ta tuyên bố rằng Giáo hoàng Stephen I , Thánh Ambrôsiô và Giáo hoàng Nicholas I đã tuyên bố rằng các phép rửa tội chỉ nhân danh "Chúa Giêsu" cũng như nhân danh "Cha, Con và Chúa Thánh Thần" là hợp lệ. Việc giải thích chính xác các từ của họ bị tranh cãi. ^[34] Luật kinh điển hiện hành yêu cầu công thức Ba Ngôi và nước để có hiệu lực. ^[189]

Giáo Hội công nhận hai phép rửa tương đương bằng nước: "phép rửa bằng máu" và " phép rửa ước muốn ". Phép Rửa của máu là chịu sự thay đổi của cá nhân unbaptized người tuận đạo vì đức tin của họ, trong khi rửa tội ham muốn thường áp dụng cho các dự tòng người chết trước khi chúng có thể được rửa tội. Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo mô tả hai hình thức này: ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Giáo hội luôn xác tín chắc chắn rằng những ai chịu cái chết vì đức tin mà không lãnh nhận Bí tích Rửa tội, đều được rửa tội bằng cái chết của họ cho và với Chúa Kitô. Đây Phép Rửa của máu , như mong muốn cho Bí Tích Rửa Tội, mang về những thành quả của Bí tích Rửa tội mà không bị một bí tích.

- 1258

Đối với những người thuộc phạm trù chết trước khi chịu Phép Rửa, ước muốn rõ ràng của họ là được lãnh nhận, cùng với sự ăn năn tội lỗi và lòng bác ái , bảo đảm cho họ sự cứu rỗi mà họ không thể nhận được qua Tiệc Thánh.

- 1259

Giáo hội Công giáo cho rằng những ai không biết gì về Tin Mừng của Chúa Kitô và về Giáo hội, nhưng tìm kiếm lẽ thật và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời như họ hiểu, có thể được cho là có mong muốn ngầm về phép báp têm và có thể được cứu: " 'Kể từ khi có Chúa Kitô đã chết cho tất cả mọi người, và vì tất cả mọi người trên thực tế đều được kêu gọi vào một và cùng một số phận, đó là điều thiêng liêng, chúng ta phải tin rằng Đức Thánh Linh ban cho tất cả mọi người khả năng trở thành những người dự phần, theo cách mà Đức Chúa Trời biết đến, của Lễ Vượt qua. huyền bí.' Mọi người không biết gì về Phúc âm của Đấng Christ và về Giáo hội của Ngài, nhưng tìm kiếm lẽ thật và làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời phù hợp với sự hiểu biết của mình về điều đó, đều có thể được cứu. họ đã biết sự cần thiết của nó. " ^[199] Đối với trẻ sơ sinh chưa được rửa tội, Giáo hội không chắc chắn về số phận của chúng; "Giáo hội chỉ có thể phó thác họ vào lòng thương xót của Thiên Chúa". ^[200]

Những người theo đạo Tin lành thống nhất

Trong các Giáo hội Tin lành Thống nhất , chẳng hạn như Giáo hội Thống nhất Canada , Giáo hội Bắc Ấn Độ , Giáo hội Pakistan , Giáo hội Nam Ấn Độ , Giáo hội Tin lành ở Hà Lan , Giáo hội Hiệp nhất ở Úc và Giáo hội Chúa Kitô thống nhất ở Nhật Bản , báp têm là một bí tích . ^[201]

Chính thống giáo phương Đông

Một lễ rửa tội Chính thống giáo

Trong Chính thống giáo phương Đông, báp têm được coi là một bí tích và bí ẩn, biến con người cũ và tội lỗi thành một con người mới và tinh khiết, nơi cuộc sống cũ, tội lỗi, mọi lỗi lầm đều biến mất và được ban cho một phiến đá trong sạch. Trong các truyền thống Chính thống giáo của Hy Lạp và Nga , người ta dạy rằng qua Bí tích Rửa tội, một người được hợp nhất với Thân thể của Đấng Christ bằng cách trở thành thành viên chính thức của Giáo hội Chính thống. Trong buổi lễ, linh mục Chính thống giáo ban phước cho nước được sử dụng. Người phục vụ (người đã được rửa tội) được ngâm hoàn toàn trong nước ba lần nhân danh Chúa Ba Ngôi. Đây được coi là một cái chết của "con người cũ" do tham gia vào việc đóng đinh và chôn cất Chúa Kitô, và một sự tái sinh vào cuộc sống mới trong Chúa Kitô bằng cách tham gia vào sự phục sinh của Ngài. ^[202] Một cái tên mới được đặt một cách ^thích hợp, nó sẽ trở thành tên của người đó. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Trẻ sơ sinh của các gia đình Chính thống giáo thường được rửa tội ngay sau khi sinh. Những người lớn tuổi cải đạo sang Chính thống giáo thường được chính thức rửa tội vào Nhà thờ Chính thống giáo, mặc dù đôi khi có những ngoại lệ. Những người đã rời khỏi Chính thống giáo và chấp nhận một tôn giáo mới, nếu họ quay trở lại nguồn gốc Chính thống của mình, thường được nhận trở lại nhà thờ thông qua Chrismation . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Một cách thích hợp và tổng quát, Mầu nhiệm Rửa tội do các giám mục và các linh mục khác quản lý; tuy nhiên, trong những trường hợp khẩn cấp, bất kỳ Cơ đốc nhân Chính thống giáo nào cũng có thể làm lễ rửa tội. ^[203] Trong những trường hợp như vậy, nếu người đó sống sót trong tình trạng khẩn cấp, có khả năng người đó sẽ được một linh mục làm lễ rửa tội đàng hoàng vào một ngày nào đó. Đây không được coi là một phép báp têm thứ hai, cũng không phải người ta tưởng tượng rằng người đó đã không phải là Chính thống giáo, mà đúng hơn đó là một sự hoàn thành của hình thức thích hợp. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Việc phục vụ Lễ Rửa tội trong các nhà thờ Chính thống giáo Hy Lạp (và các nhà thờ Chính thống giáo phương Đông) hầu như không thay đổi trong hơn 1500 năm. Sự kiện này đã được chứng kiến ​​bởi Thánh Cyril ở Jerusalem (mất năm 386), người, trong Diễn văn về Bí tích Rửa tội , mô tả dịch vụ này giống như cách đang được sử dụng hiện nay. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Nhân chứng Giê-hô-va

Các Christian Dòng Nhân chứng Jehovah tin rằng rửa tội nên được thực hiện bằng cách ngâm đầy đủ (ngâm) trong nước và chỉ khi một cá nhân là đủ tuổi để hiểu ý nghĩa của nó. Họ tin rằng phép báp têm bằng nước là một biểu tượng bên ngoài cho thấy một người đã dâng mình vô điều kiện qua Chúa Giê-xu Christ để làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Chỉ sau khi rửa tội, một người mới được coi là Nhân Chứng chính thức, và là thành viên chính thức của Giáo đoàn Cơ đốc. Họ coi phép báp têm để được thụ phong chức vụ mục sư . ^[204]

Các ứng viên tiềm năng cho phép báp têm phải bày tỏ mong muốn được làm báp têm tốt trước sự kiện báp têm đã được lên kế hoạch, để cho phép các trưởng lão trong hội thánh đánh giá mức độ phù hợp của họ (liên quan đến sự ăn năn và cải đạo thực sự). ^{[205] Các} trưởng lão chấp thuận các ứng cử viên làm báp têm nếu các ứng viên được coi là hiểu những gì được mong đợi ở các thành viên của tôn giáo và thể hiện sự cống hiến chân thành cho đức tin. ^[206]

Hầu hết các phép báp têm giữa Nhân Chứng Giê-hô-va được các trưởng lão và các tôi tớ thánh chức cử hành tại các hội nghị và đại hội đã định sẵn, trong các hồ bơi đặc biệt, hoặc đôi khi là đại dương, sông hoặc hồ, tùy theo hoàn cảnh, ^{[207] [208] [209]} và hiếm khi xảy ra tại Vương quốc địa phương. Hội trường . ^[210] Trước khi làm báp têm, khi kết thúc bài nói chuyện trước khi báp têm, các ứng viên phải khẳng định hai câu hỏi: ^[211]

1. Trên cơ sở sự hy sinh của Chúa Giê-su Christ, bạn đã ăn năn tội lỗi của mình và dâng mình cho Đức Giê-hô-va để làm theo ý muốn của Ngài chưa?
2. Bạn có hiểu rằng việc dâng mình và làm báp têm xác định bạn là một trong những Nhân Chứng Giê-hô-va liên kết với tổ chức hướng về thánh linh của Đức Chúa Trời không?

Chỉ những người nam đã báp têm (trưởng lão hoặc tôi tớ thánh chức) mới có thể làm báp têm cho các thành viên mới. Người rửa tội và các ứng cử viên mặc đồ bơi hoặc quần áo trang trọng khác để làm lễ rửa tội, nhưng được hướng dẫn tránh quần áo được coi là không đúng quy cách hoặc quá hở hang. ^{[212] [213] [214]} Nói chung, các ứng viên được ngâm mình bởi một người rửa tội duy nhất, ^[212] trừ khi ứng viên có hoàn cảnh đặc biệt như khuyết tật về thể chất . ^[215] Trong trường hợp bị cô lập kéo dài, sự cống hiến và ý định làm báp têm của một ứng viên đủ tiêu chuẩn có thể giúp xác định anh ta là thành viên của Nhân chứng Giê-hô-va, ngay cả khi việc ngâm mình phải bị trì hoãn. ^[216] Trong một số trường hợp hiếm hoi, những người đàn ông chưa rửa tội đã tuyên bố ý định như vậy đã rửa tội qua lại cho nhau, và cả hai phép báp têm đều được chấp nhận là hợp lệ. ^[217] Những cá nhân đã được rửa tội vào những năm 1930 và 1940 bởi các Nhân Chứng nữ do các tình tiết giảm nhẹ, chẳng hạn như trong các trại tập trung, sau đó đã được rửa tội lại nhưng vẫn được công nhận ngày rửa tội ban đầu của họ. ^[151]

Nhà thờ Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô

Một lễ rửa tội của người Mormon, vào khoảng những năm 1850

Trong Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô (Giáo hội LDS), báp têm được công nhận là giáo lễ đầu tiên trong một số giáo lễ (nghi lễ) của phúc âm . ^[218] Trong đạo Mormonism , báp têm có mục đích chính là xóa bỏ tội lỗi của người tham gia. Tiếp theo là xác nhận , đưa người đó trở thành thành viên của nhà thờ và làm phép báp têm với Chúa Thánh Thần . Các Thánh Hữu Ngày Sau tin rằng phép báp têm phải được thực hiện bằng cách ngâm mình hoàn toàn, và bằng một nghi lễ chính xác: nếu một số bộ phận của người tham gia không được ngâm mình hoàn toàn, hoặc giáo lễ không được đọc lại nguyên văn, thì nghi lễ phải được lặp lại. ^[219] Nó thường xảy ra trong phông chữ rửa tội . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Ngoài ra, các thành viên của Giáo hội LDS không tin rằng một phép rửa tội là hợp lệ trừ khi nó được thực hiện bởi một Thánh hữu Ngày sau, người có thẩm quyền thích hợp (một linh mục hoặc trưởng lão ). ^[220] Quyền hành được truyền lại thông qua một hình thức kế vị tông đồ . Tất cả những người mới cải đạo theo đức tin phải được rửa tội hoặc tái rửa tội . Phép báp têm được coi là biểu tượng cho cả cái chết, sự mai táng và sự phục sinh của Chúa Giê- su ^[221] , đồng thời cũng là tượng trưng cho việc cá nhân được rửa tội từ bỏ con người “tự nhiên” của họ và mang một nhân dạng mới là môn đồ của Chúa Giê-su. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Theo thần học Thánh hữu Ngày sau, đức tin và sự ăn năn là điều kiện tiên quyết để làm báp têm. Nghi lễ không tẩy sạch tội nguyên tổ của người tham gia , vì Các Thánh Hữu Ngày Sau không tin giáo lý về tội nguyên tổ. Thuyết Mormoism bác bỏ phép báp têm cho trẻ sơ sinh ^{[222] [223]} và phép báp têm phải xảy ra sau độ tuổi chịu trách nhiệm , được định nghĩa trong thánh thư Ngày Sau là tám tuổi. ^{[224] [225]}

Thần học Thánh hữu Ngày sau cũng dạy về phép báp têm cho người chết, trong đó tổ tiên đã qua đời được người sống làm báp têm gián tiếp, và tin rằng việc thực hành của họ là điều Phao-lô đã viết trong Cô-rinh-tô 15:29. Điều này xảy ra trong các đền thờ Thánh Ngày sau . ^{[226] [227]}

Quakers

Quakers (thành viên của Hiệp hội Bạn bè Tôn giáo ) không tin vào phép rửa của trẻ em hoặc người lớn bằng nước, từ chối tất cả các hình thức bí tích bề ngoài trong đời sống tôn giáo của họ. Lời xin lỗi của Robert Barclay về Thần tính Cơ đốc thật (một lời giải thích lịch sử về thần học Quaker từ thế kỷ 17), giải thích sự phản đối của Quakers đối với phép rửa bằng nước do đó:

Quả thật, ta làm báp-têm cho ngươi bằng nước để ăn năn; nhưng kẻ đến sau ta thì quyền hơn ta, kẻ mà ta không đáng mang giày; Ngài sẽ làm báp têm cho bạn bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa. ^[228] Ở đây, Giăng đề cập đến hai cách làm phép báp têm và hai phép báp têm khác nhau, cách làm bằng nước, và phép bằng Thánh Linh, cách mà ông là thừa tác viên, cách khác trong đó Đấng Christ là thừa tác viên: và chẳng hạn như đã được làm báp têm. người thứ nhất không được rửa tội bằng người thứ hai: "Quả thật, ta làm báp-têm cho ngươi, nhưng người sẽ làm báp-têm cho ngươi." Mặc dù trong thời hiện tại, họ đã được báp têm bằng phép báp têm trong nước, nhưng họ vẫn chưa được làm báp têm, nhưng phải được báp têm bằng phép báp têm của Đấng Christ.

-  Robert Barclay , 1678 ^[229]

Barclay lập luận rằng báp têm bằng nước chỉ là điều xảy ra cho đến thời Chúa Kitô, nhưng bây giờ, mọi người được rửa tội bên trong bởi tinh thần của Chúa Kitô, và do đó không cần đến bí tích rửa tội bằng nước bên ngoài, điều mà Quakers cho là vô nghĩa. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

đội quân chuyên cứu người

Các Salvation Army không thực hành rửa tội nước, hoặc bên ngoài thực sự khác bí tích . William Booth và Catherine Booth , những người sáng lập Đội quân Cứu rỗi , tin rằng nhiều Cơ đốc nhân đã dựa vào những dấu hiệu bên ngoài của ân sủng tâm linh hơn là vào chính ân sủng. Họ tin rằng điều quan trọng là chính ân sủng tâm linh. Tuy nhiên, mặc dù Đội quân Cứu rỗi không thực hành lễ rửa tội, nhưng họ không phản đối lễ rửa tội trong các giáo phái Cơ đốc giáo khác. ^[230]

Chủ nghĩa phi lý trí

Có một số Kitô hữu gọi là " Hyperdispensationalists " (Mid-Cv hệ thống tôn giáo), người chỉ chấp nhận thư tín của Paul như trực tiếp áp dụng cho Giáo Hội ngày nay. Họ không chấp nhận phép báp têm trong nước như một thông lệ của Hội thánh vì Phao-lô là sứ đồ của Đức Chúa Trời cho các nước không được sai đi làm phép báp têm. Những người theo thuyết cực đoan (Công vụ 28) không chấp nhận việc thực hành bữa tối của Chúa, không thực hành phép báp têm vì những điều này không được tìm thấy trong các Thư tín trong tù. ^[231] Cả hai giáo phái đều tin rằng phép báp têm bằng nước là một thực hành hợp lệ cho giao ước Israel. Những người theo thuyết siêu thuyết cũng dạy rằng thông điệp phúc âm của Phi-e-rơ không giống với sứ điệp của Phao-lô. ^{[232] Các nhà siêu phân tích} khẳng định: ^{[ cần dẫn nguồn ]}

• Ủy ban vĩ đại ^[233] và phép báp têm của nó được hướng đến những tín đồ Do Thái thời sơ khai, không phải những tín đồ dân ngoại từ giữa Công vụ trở lên.
• Phép báp têm trong Công vụ 2: 36–38 là lời kêu gọi của Phi-e-rơ kêu gọi dân Y-sơ-ra-ên ăn năn về sự đồng lõa trước cái chết của Đấng Mê-si của họ; không phải là một lời loan báo Tin Mừng về sự chuộc tội, một học thuyết sau này được Phao-lô tiết lộ.

Phép báp têm bằng nước được tìm thấy sớm trong Sách Công vụ, theo quan điểm này, ^{[ cần dẫn nguồn ]} bây giờ được thay thế bằng phép rửa duy nhất ^{[234] [ không cần nguồn chính ]} mà Gioan Tẩy giả đã báo trước. ^{[235] [ không cần nguồn chính ]} Những người khác ^{[ ai? ]} hãy phân biệt giữa phép báp têm đã được tiên tri của Giăng bởi Đấng Christ với Đức Thánh Linh và phép báp têm bằng Đức Thánh Linh của người tin vào thân thể của Đấng Christ; sau này là một phép rửa cho ngày nay. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Phép báp têm duy nhất cho ngày nay, nó được khẳng định, ^{[ bởi ai? ]} là "báp têm của Đức Thánh Linh " của tín đồ vào hội thánh Thân thể của Đấng Christ. ^{[236] [ cần nguồn không phải chính ]}

Nhiều người trong nhóm này ^{[ ai? ]} cũng cho rằng phép báp têm đã hứa của John bằng lửa đang chờ xử lý, ^{[ cần dẫn nguồn ]} đề cập đến sự hủy diệt thế giới bởi lửa. ^{[237] [ cần nguồn không phải chính ]}

Các nhà siêu phân tích khác ^{[ nào? ]} tin rằng phép báp têm là cần thiết cho đến giữa Công vụ. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Phép rửa tội

Hầu hết các nhà thờ Cơ đốc giáo coi lễ báp têm là một sự kiện xảy ra một lần trong đời, không thể lặp lại cũng như không thể hủy bỏ . Họ cho rằng những người đã được rửa tội vẫn được rửa tội, ngay cả khi họ từ bỏ đức tin Cơ đốc bằng cách chấp nhận một tôn giáo không phải Cơ đốc giáo hoặc bằng cách từ chối hoàn toàn tôn giáo . Nhưng một số tổ chức và cá nhân khác đang thực hành lễ rửa tội. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Tóm tắt so sánh về các cuộc rửa tội của sự tôn trọng ảnh hưởng của Cơ đốc giáo. ^{[238] [239] [240]} (Phần này không liệt kê đầy đủ các giáo phái, và do đó, nó chỉ đề cập đến một phần nhỏ các nhà thờ thực hành "phép báp têm của tín đồ".)

Nhiều nền văn hóa thực hành hoặc đã thực hành các nghi thức khai tâm, có hoặc không sử dụng nước, bao gồm cả nền văn hóa Ai Cập cổ đại , Hebraic / Do Thái, Babylon , Maya và Bắc Âu . Thực hành hiện đại của Nhật Bản Miyamairi là nghi lễ không sử dụng nước. Trong một số, những bằng chứng như vậy có thể mang tính chất khảo cổ và mô tả, chứ không phải là một thực tiễn hiện đại. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Nghi thức nhập môn tôn giáo bí ẩn

Vào thế kỷ 20, các học giả thường vẽ ra sự tương đồng giữa các nghi thức từ các tôn giáo huyền bí và lễ rửa tội trong Cơ đốc giáo. Apuleius , một nhà văn La Mã ở thế kỷ thứ 2 , đã mô tả một cuộc khởi đầu vào những bí ẩn của Isis . Trước khi bắt đầu là tắm bình thường trong các nhà tắm công cộng và một nghi lễ rắc nước của linh mục Isis, sau đó ứng viên được chỉ dẫn bí mật trong đền thờ của nữ thần. Sau đó, ứng cử viên kiêng ăn thịt và rượu trong mười ngày, sau đó, anh ta mặc vải lanh và được dẫn vào ban đêm vào phần trong cùng của thánh điện, nơi diễn ra cuộc nhập môn thực sự, các chi tiết của nó là bí mật. Vào hai ngày tiếp theo, mặc y phục của thánh hiến, anh ta tham gia vào việc đãi tiệc. ^[293] Apuleius cũng mô tả một cuộc khai tâm vào sùng bái Osiris và lần nhập đạo thứ ba, giống với kiểu bắt đầu vào sùng bái Isis, mà không đề cập đến việc tắm rửa sơ bộ. ^[294] Việc bắt đầu không cần đến nước của Lucius, nhân vật trong câu chuyện của Apuleius, người đã bị Isis biến thành một con lừa và biến trở lại thành hình dạng con người, thành các cấp độ liên tiếp của các nghi lễ của nữ thần chỉ được hoàn thành sau một khoảng thời gian quan trọng. nghiên cứu để chứng minh lòng trung thành và sự đáng tin cậy của anh ta, tương tự như các thực hành phân loại trước khi rửa tội trong Cơ đốc giáo. ^[295]

Kể từ những năm 1950, các học giả đã bác bỏ mối liên hệ được cho là giữa các nghi thức bí ẩn và lễ rửa tội. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Jan Bremmer đã viết về mối liên hệ giả định giữa các nghi thức từ các tôn giáo huyền bí và lễ rửa tội;

Do đó, có một số điểm tương đồng bằng lời nói giữa Cơ đốc giáo sơ khai và các Bí ẩn, nhưng tình hình khá khác biệt về thực hành nghi lễ Cơ đốc giáo ban đầu. Nhiều giấy mực đã được đổ vào khoảng năm 1900 cho rằng các nghi lễ rửa tội và của Bữa Tiệc Ly bắt nguồn từ các Bí ẩn cổ xưa, nhưng Nock và những người khác sau ông đã dễ dàng chỉ ra rằng những nỗ lực này đã hiểu sai các nguồn gốc. Phép báp têm rõ ràng có nguồn gốc từ các nghi lễ thanh tẩy của người Do Thái, và các bữa ăn sùng bái phổ biến trong thời cổ đại đến mức bất kỳ nguồn gốc cụ thể nào đều là tùy tiện. Thực sự đáng ngạc nhiên khi thấy những nỗ lực tìm kiếm nguồn gốc ngoại giáo nào đó cho hai bí tích Kitô giáo này đã kiên trì trong bao lâu. Các hệ tư tưởng ly khai rõ ràng đã đóng một phần quan trọng trong những cách giải thích này, tuy nhiên, chúng đã giúp làm sáng tỏ các mối quan hệ giữa Cơ đốc giáo sơ khai và môi trường xung quanh nó. ^[296]

Công giáo Ngộ đạo và Thelema

Các Ecclesia Gnostica catholica , hoặc Giáo Hội Ngộ Đạo Công Giáo (cánh tay giáo hội của Ordo Templi Orientis ), cung cấp Rite của Bí tích Rửa tội cho bất kỳ người ít nhất 11 tuổi. ^[297] Buổi lễ được thực hiện trước một Thánh lễ Ngộ đạo và tượng trưng cho sự ra đời mang tính biểu tượng vào cộng đồng Thelemic . ^[298]

Phép rửa đồ vật

Lễ giáng sinh của USS  Dewey

Từ "rửa tội" hoặc "làm lễ rửa tội" đôi khi được sử dụng để mô tả lễ khánh thành một số đồ vật để sử dụng. ^[299]

Thuyền và tàu

Lễ rửa tội cho tàu : ít nhất là kể từ thời của các cuộc Thập tự chinh , các nghi lễ đã chứa đựng một lời chúc phúc cho các con tàu. Vị linh mục cầu xin Chúa ban phước lành cho con tàu và bảo vệ những người đi thuyền. Con tàu thường được tưới nước thánh . ^[34]

Chuông nhà thờ

Tên gọi Baptism of Bells đã được đặt cho những chiếc chuông ban phước ( âm nhạc , đặc biệt là nhà thờ ), ít nhất là ở Pháp, kể từ thế kỷ 11. Nó có nguồn gốc từ việc rửa chuông bằng nước thánh bởi giám mục, trước khi ông xức nó bằng dầu của người ốm yếu mà không có và bằng lăng kính bên trong; dưới đó có đặt một chiếc lư hương bốc khói và vị giám mục cầu nguyện rằng những bí tích này của Giáo Hội, khi tiếng chuông vang lên, có thể xua đuổi ma quỷ, bảo vệ khỏi bão tố, và kêu gọi các tín hữu cầu nguyện. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Búp bê

"Lễ rửa tội cho búp bê": phong tục 'dunking dolly' đã từng là một thực tế phổ biến ở các vùng của Vương quốc Anh, đặc biệt là ở Cornwall , nơi nó đã được hồi sinh trong những năm gần đây. ^[300]

Lễ rửa tội của một đứa trẻ Yazidi ở Lalish

Các Yazidi rửa tội được gọi là Mor kirin (nghĩa đen: "để con dấu"). Theo truyền thống, trẻ em Yazidi được rửa tội khi mới sinh bằng nước từ Kaniya Sipî ("White Spring") ở Lalish . ^[301]

Mandaeans trải qua lễ rửa tội trong nước sống

Người Manda nghĩa là tôn kính John the Baptist và thường xuyên thực hành phép báp têm (masbuta) như một nghi thức thanh tẩy, không phải để bắt đầu. Họ có thể là những người sớm nhất thực hành phép báp têm. ^{[302] Người} Mandaeans trải qua lễ rửa tội vào Chủ nhật ( Habshaba ), mặc áo choàng trắng (Rasta) và bao gồm ba lần ngâm mình trong nước, ba ký lên trán với nước và ba lần uống nước. Sau đó, thầy tu (Rabbi) tháo một chiếc nhẫn làm bằng cây linh sam mà người đã rửa tội đeo và đặt nó lên trán của họ. Tiếp theo là bắt tay (kushta- bàn tay của sự thật ) với vị linh mục. Nước sinh hoạt ^{[ cần giải thích thêm ]} là yêu cầu cho phép rửa tội, do đó chỉ có thể diễn ra ở các con sông. Tất cả các con sông đều được đặt tên là Yardena (Jordan) và được cho là được nuôi dưỡng bởi Thế giới ánh sáng . Bên bờ sông, trán của một Mandaean được xức dầu mè và tham gia vào một sự hiệp thông của bánh và nước. Phép báp têm cho người Mandaeans cho phép được cứu rỗi bằng cách kết nối với Thế giới Ánh sáng và để được tha thứ tội lỗi. ^{[303] [304]}

Các bài báo và chủ đề liên quan

• Amrit Sanchar , trong đạo Sikh
• Báp têm bằng lửa
• Báp têm mong muốn
• Phép rửa của Chúa Giêsu
• Quần áo rửa tội
• Lời thề khi rửa tội
• Baptistery
• Phép báp têm của người tin Chúa
• Catechumen
• Chúa Kitô
• Chrismation
• Christifideles
• Báp têm có điều kiện
• Consolamentum
• Đệ tử (Cơ đốc giáo)
• Thần tượng
• Báp têm khẩn cấp
• Lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh
• Học thuyết Tên Chúa Giêsu
• Ân hạn tiện lợi
• Thanh lọc nghi lễ
• Bí tích
• Theophany
• Nước và tôn giáo

Con người và các đối tượng nghi lễ

• Phông chữ rửa tội
• Baptistery
• Chrism
• Ghusl
• Godparent
• nước thánh
• Nước thánh trong Cơ đốc giáo phương Đông
• John the Baptist
• Mikvah
• Misogi