Cơ đốc giáo
Cơ đốc giáo là một tôn giáo độc thần của Áp-ra- ham dựa trên cuộc đời và những lời dạy của Chúa Giê-su người Na-xa-rét . Đây là tôn giáo lớn nhất thế giới , với khoảng 2,4 tỷ tín đồ. [1] Những tín đồ của nó, được gọi là Cơ đốc nhân , chiếm phần lớn dân số ở 157 quốc gia và vùng lãnh thổ , [2] và tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ , Đấng sẽ đến với tư cách là Đấng Mê-si đã được tiên tri trong Kinh thánh tiếng Do Thái , được gọi là Cựu ước.trong Cơ đốc giáo, và được biên niên sử trong Tân Ước . [3]
Cơ đốc giáo vẫn đa dạng về văn hóa trong các nhánh phương Tây và phương Đông , cũng như trong các học thuyết của nó liên quan đến sự công bình và bản chất của sự cứu rỗi , giáo hội học , sự phong chức và Kitô học . Họ tín điều thường giữ trong Chúa Giêsu thường như Con Thiên Chúa -the Logos nhập thể -ai mục vụ , phải chịu đựng , và chết trên thập tự giá , nhưng lại từ cõi chết cho sự cứu rỗi của nhân loại; và được gọi là phúc âm , có nghĩa là "tin tốt lành". Mô tả cuộc đời và lời dạy của Chúa Giê-su là bốn sách phúc âm kinh điển của Ma-thi-ơ , Mác , Lu-ca và Giăng , với Cựu Ước là nền tảng được tôn trọng của phúc âm.
Cơ đốc giáo bắt đầu như một giáo phái Do Thái trong Đền thờ thứ hai vào thế kỷ thứ nhất ở tỉnh Judea của La Mã . Các sứ đồ của Chúa Giê- su và các môn đồ của họ đã lan rộng khắp Levant , Châu Âu , Anatolia , Lưỡng Hà , Transcaucasia , Ai Cập và Ethiopia , bất chấp sự đàn áp ban đầu . Nó nhanh chóng thu hút những người kính sợ Chúa trong dân tộc , dẫn đến việc rời bỏ phong tục của người Do Thái , và sau sự sụp đổ của Jerusalem, năm 70 sau Công nguyên , chấm dứt Do Thái dựa vào Đền thờ , Cơ đốc giáo dần tách khỏi Do Thái giáo . Hoàng đế Constantine Đại đế đã vô hiệu hóa Cơ đốc giáo ở Đế quốc La Mã bằng Sắc lệnh của Milan (313), sau đó triệu tập Hội đồng Nicaea (325), nơi Cơ đốc giáo sơ khai được hợp nhất thành nhà thờ Nhà nước của Đế chế La Mã (380). Lịch sử ban đầu của nhà thờ thống nhất của Cơ đốc giáo trước các cuộc chia rẽ lớn đôi khi được gọi là " Giáo hội lớn " (mặc dù các giáo phái khác nhau tồn tại cùng lúc, bao gồm cả những người theo đạo Cơ đốc giáo và người Do Thái ). Các Giáo Hội của phương Đông chia sau khi Công Đồng Êphêsô (431) và chính thống giáo cổ đông phương chia sau khi Công Đồng Chalcedon (451) so với sự khác biệt về Kitô học , [4] trong khi Chính thống giáo Đông phương và Giáo hội Công giáo tách ra trong ly giáo đông-tây (1054), đặc biệt là đối với thẩm quyền của giám mục Rôma . Đạo Tin lành tách ra thành nhiều giáo phái khỏi Giáo hội Công giáo trong thời đại Cải cách (thế kỷ 16) về các tranh chấp thần học và giáo hội học , chủ yếu là về vấn đề công bình và quyền ưu tiên của giám mục Rôma . Cơ đốc giáo đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của nền văn minh phương Tây , đặc biệt là ở châu Âu từ cuối thời cổ đại và thời Trung cổ . [5] [6] [7] [8] [9] Sau Thời đại Khám phá (thế kỷ 15 - 17), Cơ đốc giáo được truyền bá sang châu Mỹ , châu Đại Dương , châu Phi cận Sahara và phần còn lại của thế giới thông qua công tác truyền giáo. . [10] [11] [12]
Bốn nhánh lớn nhất của Cơ đốc giáo là Nhà thờ Công giáo (1,3 tỷ / 50,1%), Tin lành (920 triệu / 36,7%), Chính thống giáo Đông phương (230 triệu) và Chính thống phương Đông (62 triệu / Chính thống giáo cộng lại với 11,9%), [ 13] [14] giữa nhiều nỗ lực hướng tới sự thống nhất ( đại kết ). [15] Mặc dù một suy giảm trong tuân thủ trong Tây , Kitô giáo vẫn là tôn giáo chiếm ưu thế trong khu vực, với khoảng 70% dân số xác định như Kitô hữu. [16] Cơ đốc giáo đang phát triển ở Châu Phi và Châu Á, những lục địa đông dân nhất thế giới. [17] Người theo đạo Thiên Chúa vẫn bị đàn áp ở một số khu vực trên thế giới, đặc biệt là ở Trung Đông , Bắc Phi, Đông Á và Nam Á. [18] [19]
Từ nguyên
Các Cơ đốc nhân Do Thái ban đầu tự gọi mình là 'Con đường' ( tiếng Hy Lạp Koinē : τῆς ὁδοῦ , chữ La tinh: tês hodoû ), có lẽ đến từ Ê-sai 40: 3 , "dọn đường cho Chúa." [20] [chú thích 1] Theo Công vụ 11:26 , thuật ngữ "Cơ đốc giáo" ( Χρῑστῐᾱνός , Khrīstiānós ), có nghĩa là "những người theo Đấng Christ" để chỉ các môn đồ của Chúa Giê- su , lần đầu tiên được sử dụng tại thành phố Antioch bởi những người không phải là người Do Thái. cư dân ở đó. [26] Việc sử dụng thuật ngữ "Cơ đốc giáo" ( Χρῑστῐᾱνισμός , Khrīstiānismós ) được ghi nhận sớm nhất là bởi Ignatius ở Antioch vào khoảng năm 100 sau Công nguyên. [27]
Niềm tin
Trong khi các Cơ đốc nhân trên toàn thế giới chia sẻ những niềm tin cơ bản, thì cũng có những khác biệt về cách giải thích và quan điểm về Kinh thánh và các truyền thống thiêng liêng mà Cơ đốc giáo dựa trên đó. [28]
Creeds
Những tuyên bố ngắn gọn về giáo lý hoặc những tuyên bố về niềm tin tôn giáo được gọi là tín điều . Chúng bắt đầu như những công thức rửa tội và sau đó được mở rộng trong các cuộc tranh cãi về Kitô học của thế kỷ 4 và 5 để trở thành những tuyên bố về đức tin.
Kinh Tin Kính của Các Sứ Đồ là lời tuyên bố được chấp nhận rộng rãi nhất trong số các điều của đức tin Cơ Đốc. Nó được một số giáo phái Cơ đốc giáo sử dụng cho cả mục đích phụng vụ và giáo lý , rõ ràng nhất là các nhà thờ phụng vụ theo truyền thống Cơ đốc giáo phương Tây , bao gồm Nhà thờ La tinh của Giáo hội Công giáo , Lutheranism , Anh giáo và Chính thống giáo nghi lễ phương Tây . Nó cũng được sử dụng bởi Presbyterian , Methodists và Congregationalists . Tín điều đặc biệt này được phát triển từ thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ thứ 9. Các học thuyết trung tâm của nó là các học thuyết về Chúa Ba Ngôi và Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa . Mỗi giáo lý được tìm thấy trong tín điều này có thể được bắt nguồn từ những tuyên bố hiện hành trong thời các sứ đồ . Kinh tin kính rõ ràng đã được sử dụng như một bản tóm tắt giáo lý Cơ đốc cho các ứng viên làm báp têm trong các nhà thờ ở Rôma. [29] Điểm của nó bao gồm:
- Tin vào Thiên Chúa là Cha , Chúa Giêsu Kitô là Con Thiên Chúa và Chúa Thánh Thần
- Sự chết , xuống địa ngục , sự phục sinh và sự thăng thiên của Đấng Christ
- Sự thánh thiện của Giáo hội và sự hiệp thông của các thánh
- Chúa Kitô đến lần thứ hai , các Ngày Phán Xét và sự cứu rỗi của các tín hữu
Các Nicene Creed đã được xây dựng, chủ yếu để đáp ứng với bè rối Arian , tại Hội đồng của Nicaea và Constantinople năm 325 và 381 tương ứng, [30] [31] và phê chuẩn như là tín ngưỡng phổ quát của Kitô Giáo của Hội đồng Đầu Ephesus ở 431. [32 ]
Các Definition Chalcedonian , hoặc Creed Chalcedon, phát triển tại Đồng Chalcedon năm 451, [33] mặc dù bị từ chối bởi Chính Thống Đông Phương , [34] dạy Kitô "để được thừa nhận trong hai bản tính, inconfusedly, unchangeably, indivisibly, không thể tách rời": một thần thánh và một con người, và rằng cả hai bản tính, mặc dù hoàn hảo về bản thân, nhưng cũng hoàn toàn hợp nhất thành một người . [35]
Kinh Athanasian Creed , được tiếp nhận trong Giáo hội phương Tây vì có cùng địa vị với Nicene và Chalcedonian, nói rằng: "Chúng tôi thờ phượng một Đức Chúa Trời trong Ba Ngôi, và Ba Ngôi trong Sự Hợp Nhất; không làm nhiễu các Ngôi cũng như không phân chia Bản chất ." [36]
Hầu hết các Cơ đốc nhân ( Công giáo , Chính thống giáo Đông phương , Chính thống giáo Đông phương và cả Tin lành ) đều chấp nhận việc sử dụng các tín điều và đăng ký theo ít nhất một trong các tín điều được đề cập ở trên. [37]
Nhiều người theo đạo Tin lành bác bỏ các tín điều như những tuyên bố dứt khoát về đức tin, ngay cả khi đồng ý với một số hoặc tất cả nội dung của các tín điều. Hầu hết những người theo đạo Báp-tít không sử dụng tín điều "vì họ đã không tìm cách thiết lập những lời tuyên xưng đức tin có thẩm quyền ràng buộc với nhau." [38] : 111 Cũng từ chối các tín điều là các nhóm có nguồn gốc từ Phong trào Phục hồi , chẳng hạn như Giáo hội Cơ đốc (Disciples of Christ) , Giáo hội Cơ đốc Tin lành ở Canada , và các Giáo hội của Chúa . [39] [40] : 14–15 [41] : 123
Chúa Giêsu
Nguyên lý trung tâm của Cơ đốc giáo là niềm tin vào Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời và Đấng Mê-si ( Đấng Christ ). Cơ đốc nhân tin rằng Chúa Giê-su, với tư cách là Đấng Mê-si, đã được Đức Chúa Trời xức dầu làm vị cứu tinh của nhân loại và tin rằng sự xuất hiện của Chúa Giê-su là sự ứng nghiệm của những lời tiên tri về đấng thiên sai trong Cựu Ước . Quan niệm của Cơ đốc giáo về đấng cứu thế khác hẳn với quan niệm của người Do Thái đương thời . Niềm tin cốt lõi của Cơ đốc giáo là thông qua việc tin tưởng và chấp nhận cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê- su , con người tội lỗi có thể được hòa giải với Đức Chúa Trời, và do đó được ban cho sự cứu rỗi và lời hứa về sự sống vĩnh cửu . [42]
Mặc dù đã có nhiều tranh cãi thần học về bản chất của Chúa Giê-su trong những thế kỷ đầu tiên của lịch sử Cơ đốc giáo, nhưng nhìn chung, người Cơ đốc giáo tin rằng Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời nhập thể và là “ Đức Chúa Trời thật và con người thật ” (hoặc vừa hoàn toàn thần thánh vừa hoàn toàn là con người). Chúa Giê-su, đã trở thành con người hoàn toàn , đã chịu những đau đớn và cám dỗ của một người phàm, nhưng không phạm tội . Là Đức Chúa Trời trọn vẹn, ông đã sống lại. Theo Tân Ước , Ngài đã sống lại từ cõi chết, [43] lên trời, ngự bên hữu Đức Chúa Cha, [44] và cuối cùng sẽ trở lại [45] để hoàn thành phần còn lại của lời tiên tri về Đấng Mê-si , bao gồm cả sự sống lại của kẻ chết , Sự phán xét cuối cùng , và sự thành lập cuối cùng của Vương quốc Đức Chúa Trời .
Theo các phúc âm kinh điển của Ma-thi-ơ và Lu-ca , Chúa Giê- su được thụ thai bởi Đức Thánh Linh và sinh ra từ Đức Trinh Nữ Maria . Thời thơ ấu của Chúa Giê-su ít được ghi lại trong các sách phúc âm kinh điển, mặc dù các sách phúc âm thời thơ ấu rất phổ biến trong thời cổ đại. Trong khi đó, thời kỳ trưởng thành của ông, đặc biệt là tuần trước khi ông qua đời, được ghi lại rõ ràng trong các sách phúc âm trong Tân Ước , bởi vì phần đó của cuộc đời ông được cho là quan trọng nhất. Những lời tường thuật trong Kinh thánh về chức vụ của Chúa Giê-su bao gồm: phép báp têm , các phép lạ , lời rao giảng, sự dạy dỗ và việc làm của ngài.
Chết và sống lại
Cơ đốc nhân coi sự phục sinh của Chúa Giê-su là nền tảng cho đức tin của họ (xin xem 1 Cô-rinh-tô 15 ) và là sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử. [46] Trong số các niềm tin Cơ đốc giáo, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su là hai sự kiện cốt lõi mà phần lớn học thuyết và thần học Cơ đốc dựa trên cơ sở đó. [47] Theo Tân Ước, Chúa Giê- su bị đóng đinh trên thập tự giá , chết thể xác, được chôn trong một ngôi mộ, và ba ngày sau sống lại từ cõi chết. [48]
Các Tân Ước đề cập đến một vài lần xuất hiện sau sự phục sinh của Chúa Giê-su vào những dịp khác nhau để mình mười hai tông đồ và môn đệ , trong đó có "hơn năm trăm anh em cùng một lúc", [49] trước khi Chúa Giêsu thăng thiên về trời. Cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su được các Cơ đốc nhân tưởng niệm trong tất cả các buổi thờ phượng, đặc biệt được chú trọng trong Tuần Thánh , bao gồm Thứ Sáu Tuần Thánh và Chủ Nhật Phục Sinh .
Cái chết và sự sống lại của Chúa Giê-su thường được coi là những sự kiện quan trọng nhất trong thần học Cơ đốc , một phần vì chúng chứng minh rằng Chúa Giê-su có quyền trên sự sống và cái chết và do đó có quyền lực và quyền năng để ban cho con người sự sống vĩnh cửu . [50]
Các nhà thờ Cơ đốc giáo chấp nhận và giảng dạy lời tường thuật trong Tân Ước về sự phục sinh của Chúa Giê-su với rất ít trường hợp ngoại lệ. [51] Một số học giả hiện đại sử dụng niềm tin của những người theo Chúa Giê-su về sự phục sinh như một điểm khởi hành để thiết lập tính liên tục của Chúa Giê-su lịch sử và sự tuyên bố của Hội thánh sơ khai . [52] Một số Cơ đốc nhân theo chủ nghĩa tự do không chấp nhận sự phục sinh về thể xác theo nghĩa đen, [53] [54] coi câu chuyện như một huyền thoại giàu tính biểu tượng và nuôi dưỡng tinh thần . Các tranh luận về tuyên bố chết và sống lại xảy ra tại nhiều cuộc tranh luận tôn giáo và đối thoại giữa các tín ngưỡng . [55] Sứ đồ Phao-lô , một người đầu tiên cải đạo và truyền giáo, đã viết, "Nếu Đấng Christ không sống lại, thì mọi lời rao giảng của chúng tôi đều vô ích, và sự tin cậy của bạn vào Đức Chúa Trời là vô ích." [56] [57]
Sự cứu rỗi
Sứ đồ Phao-lô , giống như những người Do Thái và dân ngoại La Mã vào thời của ông, tin rằng sự hy sinh có thể mang lại mối quan hệ họ hàng mới, sự trong sạch và cuộc sống vĩnh cửu. [58] Đối với Phao-lô, sự hy sinh cần thiết là cái chết của Chúa Giê-su: Những người ngoại là “Đấng Christ”, giống như dân Y-sơ-ra-ên, dòng dõi Áp-ra-ham và “những người thừa kế theo lời hứa” [59] [60] Đức Chúa Trời đã khiến Chúa Giê-su sống lại từ chết cũng sẽ ban sự sống mới cho "thân xác phàm nhân" của các Cơ đốc nhân dân ngoại, những người đã trở thành "con cái của Đức Chúa Trời" với Y-sơ-ra-ên, và do đó không còn "bằng xương bằng thịt" nữa. [61] [58]
Các nhà thờ Cơ đốc giáo hiện đại có xu hướng quan tâm nhiều hơn đến việc làm thế nào nhân loại có thể được cứu khỏi tình trạng phổ biến của tội lỗi và sự chết hơn là vấn đề làm thế nào cả người Do Thái và người ngoại đều có thể ở trong gia đình của Đức Chúa Trời. Theo thần học Chính thống giáo Đông phương , dựa trên sự hiểu biết của họ về sự chuộc tội được đưa ra bởi lý thuyết tổng hợp lại của Irenaeus , cái chết của Chúa Giê-su là một giá chuộc . Khôi phục này mối quan hệ với Thiên Chúa, Đấng yêu thương và đạt ra cho nhân loại, và cung cấp khả năng theosis cq thần linh hóa , trở thành loại người Chúa muốn nhân loại được. Theo giáo lý Công giáo, cái chết của Chúa Giê-su làm thỏa mãn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, gây ra bởi sự xúc phạm đến danh dự của Đức Chúa Trời do tội lỗi của con người gây ra. Giáo hội Công giáo dạy rằng sự cứu rỗi không xảy ra nếu không có sự trung thành từ phía các Cơ đốc nhân; những người cải đạo phải sống phù hợp với các nguyên tắc của tình yêu thương và thông thường phải được rửa tội. [62] Trong thần học Tin lành, cái chết của Chúa Giê-su được coi là hình phạt thay thế do Chúa Giê-su gánh chịu, vì món nợ mà loài người phải trả khi vi phạm luật đạo đức của Đức Chúa Trời. Martin Luther đã dạy rằng phép báp têm là cần thiết để được cứu rỗi, nhưng người Luther hiện đại và những người theo đạo Tin lành khác có xu hướng dạy rằng sự cứu rỗi là một món quà đến với một cá nhân bởi ân điển của Đức Chúa Trời , đôi khi được định nghĩa là "ân huệ không đáng có", ngay cả ngoài phép báp têm. [ cần dẫn nguồn ]
Các Cơ đốc nhân khác nhau về quan điểm của họ về mức độ mà sự cứu rỗi của mỗi cá nhân được Đức Chúa Trời chỉ định trước. Thần học cải cách nhấn mạnh đặc biệt vào ân sủng bằng cách dạy rằng các cá nhân hoàn toàn không có khả năng tự cứu chuộc , nhưng ân sủng thánh hóa đó là không thể cưỡng lại được . [63] Ngược lại , người Công giáo , Chính thống giáo và người theo đạo Tin lành Arminia tin rằng việc thực hiện ý chí tự do là cần thiết để có đức tin vào Chúa Giê-su. [64]
Trinity
Ba Ngôi ám chỉ sự giảng dạy rằng Thiên Chúa duy nhất [66] bao gồm ba ngôi vị riêng biệt, cùng tồn tại vĩnh viễn: Chúa Cha , Chúa Con (nhập thể trong Chúa Giêsu Kitô), và Chúa Thánh Thần . Cùng với nhau, ba vị này đôi khi được gọi là Thần chủ , [67] [68] [69] mặc dù không có một thuật ngữ duy nhất nào được sử dụng trong Kinh thánh để biểu thị Thần chủ hợp nhất. [70] Theo lời của kinh Athanasian Creed , một tuyên bố ban đầu của niềm tin Cơ đốc giáo, "Chúa Cha là Đức Chúa Trời, Chúa Con là Đức Chúa Trời, và Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời, tuy nhiên không có ba Đức Chúa Trời mà chỉ có một Đức Chúa Trời". [71] Chúng khác biệt với những người khác: Chúa Cha không có nguồn gốc, Chúa Con sinh ra từ Chúa Cha, và Thần Khí xuất phát từ Chúa Cha. Mặc dù khác biệt, ba người không thể bị chia cắt với nhau khi đang tồn tại hoặc đang hoạt động. Trong khi một số Cơ đốc nhân cũng tin rằng Đức Chúa Trời đã xuất hiện với tư cách là Cha trong Cựu Ước , thì người ta đồng ý rằng Ngài đã xuất hiện với tư cách là Con trong Tân Ước , và vẫn sẽ tiếp tục hiển hiện với tư cách là Đức Thánh Linh trong hiện tại. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời vẫn tồn tại như ba ngôi trong mỗi thời điểm này. [72] Tuy nhiên, theo truyền thống, người ta tin rằng chính Người Con đã xuất hiện trong Cựu Ước bởi vì, ví dụ, khi Chúa Ba Ngôi được miêu tả trong nghệ thuật , Người Con thường có vẻ ngoài đặc biệt, một vầng hào quang hình cây thánh giá xác định Chúa Kitô, và trong mô tả của Vườn Địa Đàng , điều này mong đợi một Hóa thân chưa xảy ra. Trong một số quan tài của Cơ đốc giáo sớm , Biểu trưng được phân biệt với một bộ râu, "điều này cho phép anh ta xuất hiện cổ xưa, thậm chí là tiền tồn tại." [73]
Các Trinity là một học thuyết cơ bản của đạo Kitô giáo. Từ sớm hơn thời của Kinh Tin Kính Nicene (325), Cơ đốc giáo đã ủng hộ [74] mầu nhiệm ba ngôi - chữ ký của Đức Chúa Trời như một lời tuyên xưng đức tin chuẩn mực. Theo Roger E. Olson và Christopher Hall, thông qua cầu nguyện, thiền định, học tập và thực hành, cộng đồng Cơ đốc giáo đã kết luận "rằng Thượng đế phải tồn tại như một thể thống nhất và ba ngôi", hệ thống hóa điều này trong công đồng đại kết vào cuối thế kỷ thứ 4. [75] [76]
Theo học thuyết này, Thiên Chúa không bị phân chia theo nghĩa là mỗi người có một phần ba tổng thể; đúng hơn, mỗi người được coi là hoàn toàn là Thượng đế (xem Perichoresis ). Sự khác biệt nằm trong mối quan hệ của họ, Đức Chúa Cha không bị khuất phục; Con được sinh ra bởi Cha; và Chúa Thánh Thần xuất phát từ Chúa Cha và (trong thần học Kitô giáo phương Tây ) từ Chúa Con . Bất kể sự khác biệt rõ ràng này, ba "người" đều là vĩnh cửu và toàn năng . Các tôn giáo khác của Cơ đốc giáo bao gồm Chủ nghĩa Phổ quát Nhất nguyên , Nhân chứng Giê-hô-va và Thuyết Mặc Môn , không chia sẻ những quan điểm đó về Chúa Ba Ngôi.
Từ Hy Lạp trias [77] [chú thích 2] lần đầu tiên được nhìn thấy theo nghĩa này trong các tác phẩm của Theophilus thành Antioch ; văn bản của ông viết: "về Ba Ngôi, của Đức Chúa Trời, và Lời của Ngài, và về Sự khôn ngoan của Ngài". [81] Thuật ngữ này có thể đã được sử dụng trước thời điểm này; tương đương tiếng Latinh của nó, [chú thích 2] trinitas , [79] xuất hiện sau đó với sự ám chỉ rõ ràng đến Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, trong tiếng Tertullian . [82] [83] Trong thế kỷ sau, từ này được sử dụng phổ biến. Nó được tìm thấy trong nhiều đoạn của Origen . [84]
Người ba ngôi
Chủ nghĩa Ba ngôi biểu thị những Cơ đốc nhân tin vào khái niệm Chúa Ba Ngôi . Hầu như tất cả các giáo phái và nhà thờ Thiên chúa giáo đều giữ tín ngưỡng Ba ngôi. Mặc dù các từ "Ba Ngôi" và "Ba Ngôi" không xuất hiện trong Kinh Thánh, nhưng bắt đầu từ thế kỷ thứ 3, các nhà thần học đã phát triển thuật ngữ và khái niệm để giúp dễ hiểu những lời dạy trong Tân Ước về Đức Chúa Trời là Cha, Con và Thánh Thần. Kể từ thời điểm đó, nhà thần học Kitô giáo đã cẩn thận để nhấn mạnh rằng Trinity không có nghĩa là có ba vị thần (tà giáo antitrinitarian của Tritheism ), cũng không phải là mỗi hypostasis của Trinity là một phần ba của một Thiên Chúa vô hạn (partialism), cũng không phải là Chúa Con và Chúa Thánh Thần là những sinh vật được tạo ra bởi và phụ thuộc vào Chúa Cha ( Thuyết Ariô ). Đúng hơn, Ba Ngôi được định nghĩa là một Đức Chúa Trời trong ba ngôi vị. [85]
Chủ nghĩa không theo chủ nghĩa độc tôn
Nontrinitarianism (hay chủ nghĩa chống đối ngẫu ) đề cập đến thần học bác bỏ học thuyết về Chúa Ba Ngôi. Nhiều quan điểm phi đơn giáo khác nhau, chẳng hạn như chủ nghĩa áp dụng hoặc chủ nghĩa phương thức , đã tồn tại trong Cơ đốc giáo ban đầu, dẫn đến những tranh chấp về Kitô học . [86] Chủ nghĩa không độc tôn xuất hiện trở lại trong Thuyết Ngộ đạo của người Cathars giữa thế kỷ 11 và 13, trong số các nhóm có thần học Nhất thể trong Cải cách Tin lành của thế kỷ 16, [87] trong thời Khai sáng thế kỷ 18 , và trong một số nhóm phát sinh trong Thời kỳ thứ hai. Great Awakening của thế kỷ 19.
Eschatology
Sự kết thúc của sự vật, cho dù sự kết thúc của một đời sống cá nhân, sự kết thúc của thời đại, hay sự kết thúc của thế giới, nói một cách rộng rãi, là thuyết cánh chung của Cơ đốc giáo; nghiên cứu về số phận của con người như được tiết lộ trong Kinh thánh. Các vấn đề chính trong ngày tận thế Christian là Tribulation , cái chết và thế giới bên kia, (chủ yếu cho Tin Lành nhóm) thiên niên kỷ và sau đây Rapture , các Tái Lâm của Chúa Giêsu, Resurrection of the Dead , thiên đường, (đối với phụng vụ chi nhánh) Luyện Ngục , và địa ngục , Sự phán xét cuối cùng , ngày tận thế, và Trời mới và Trái đất mới .
Cơ đốc nhân tin rằng sự tái lâm của Đấng Christ sẽ xảy ra vào cuối thời gian , sau một thời gian bị bách hại nghiêm trọng (Đại nạn). Tất cả những người đã chết sẽ được phục sinh từ cõi chết cho Sự Phán Xét Cuối Cùng. Chúa Giê-su sẽ hoàn toàn thiết lập Nước Đức Chúa Trời theo những lời tiên tri trong Kinh thánh . [89] [90]
Cái chết và thế giới bên kia
Hầu hết các Cơ đốc nhân tin rằng con người trải qua sự phán xét của Đức Chúa Trời và được ban thưởng bằng sự sống đời đời hoặc sự nguyền rủa đời đời . Điều này bao gồm sự phán xét chung về sự sống lại của người chết cũng như niềm tin (của người Công giáo, [91] [92] Chính thống giáo [93] [94] và hầu hết những người theo đạo Tin lành) trong một phán quyết cụ thể đối với linh hồn cá nhân khi chết thể xác.
Trong nhánh Công giáo của Cơ đốc giáo, những người chết trong tình trạng ân sủng, tức là không có bất kỳ tội trọng nào ngăn cách họ với Đức Chúa Trời, nhưng vẫn được thanh tẩy một cách bất toàn khỏi tác động của tội lỗi, phải trải qua sự thanh tẩy qua trạng thái trung gian của luyện ngục để đạt được sự thánh khiết. cần thiết cho sự hiện diện của Đức Chúa Trời. [95] Những người đã đạt được mục tiêu này được gọi là thánh ( sanctus tiếng Latinh , "thánh"). [96]
Một số nhóm Cơ đốc giáo, chẳng hạn như những người Cơ đốc Phục lâm, tin vào thuyết phàm trần , niềm tin rằng linh hồn con người không tự nhiên bất tử, và bất tỉnh trong trạng thái trung gian giữa thể xác chết và sống lại. Những người theo đạo Cơ đốc này cũng giữ vững thuyết Annihilationism , niềm tin rằng sau khi có phán quyết cuối cùng, kẻ ác sẽ không còn tồn tại thay vì phải chịu sự dày vò vĩnh viễn. Nhân Chứng Giê-hô-va cũng có quan điểm tương tự. [97]
Thực hành
Tùy thuộc vào hệ phái cụ thể của Cơ đốc giáo , các thực hành có thể bao gồm báp têm , Thánh Thể (Rước Lễ hoặc Bữa Tiệc Ly của Chúa), cầu nguyện (bao gồm cả Kinh Lạy Cha ), xưng tội , xác nhận , nghi thức an táng, nghi thức kết hôn và giáo dục tôn giáo của trẻ em. Hầu hết các giáo phái đều có các giáo sĩ được phong chức để lãnh đạo các buổi thờ phượng chung thường xuyên . [98]
Thờ cúng đình
Các dịch vụ thờ phượng thường tuân theo một khuôn mẫu hoặc hình thức được gọi là phụng vụ . [chú thích 3] Justin Martyr đã mô tả phụng vụ Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ 2 trong Lời xin lỗi đầu tiên của ông ( khoảng năm 150 ) với Hoàng đế Antoninus Pius , và mô tả của ông vẫn phù hợp với cấu trúc cơ bản của việc thờ phượng phụng vụ Cơ đốc giáo:
Và vào ngày gọi là Chủ Nhật, tất cả những người sống trong các thành phố hoặc trong nước tập trung lại một nơi, và đọc hồi ký của các sứ đồ hoặc các tác phẩm của các vị tiên tri, miễn là thời gian cho phép; sau đó, khi người đọc đã dừng lại, chủ tịch chỉ thị bằng lời nói, và khuyến khích việc bắt chước những điều tốt đẹp này. Sau đó, tất cả chúng ta cùng đứng dậy và cầu nguyện, và, như chúng ta đã nói trước đây, khi lời cầu nguyện của chúng ta kết thúc, bánh và rượu và nước được mang đến, và vị chủ tịch theo cách thức tương tự dâng lên lời cầu nguyện và tạ ơn, tùy theo khả năng của mình và mọi người đồng ý, nói Amen ; và có một sự phân phát cho mỗi người, và sự tham gia của họ mà qua đó lời cảm ơn đã được đưa ra, và cho những người vắng mặt, một phần được gửi bởi các chấp sự. Và họ là những người tốt để làm, và sẵn lòng, đưa ra những gì mà mỗi người cho là phù hợp; và những gì thu thập được sẽ được gửi cho tổng thống, người nuôi dưỡng những đứa trẻ mồ côi và góa bụa và những người, vì bệnh tật hoặc bất kỳ lý do nào khác, đang bị truy nã, và những người có mối quan hệ ràng buộc và những người xa lạ đang ở giữa chúng ta, và nói một cách cẩn thận. của tất cả những ai đang cần. [100]
Do đó, như Justin đã mô tả, các Cơ đốc nhân tập hợp để thờ phượng chung thường vào Chủ nhật, ngày phục sinh, mặc dù các thực hành phụng vụ khác thường xảy ra bên ngoài khung cảnh này. Các bài đọc Kinh thánh được rút ra từ Cựu ước và Tân ước, nhưng đặc biệt là các sách phúc âm. [ghi chú 4] [101] Sự hướng dẫn được đưa ra dựa trên những bài đọc này, được gọi là bài giảng hoặc bài giảng . Có rất nhiều lời cầu nguyện của hội chúng , bao gồm tạ ơn, xưng tội và cầu thay , diễn ra trong suốt buổi lễ và dưới nhiều hình thức khác nhau bao gồm đọc thuộc lòng, đáp lời, im lặng hoặc hát. [98] Thánh vịnh , thánh ca , hoặc bài hát thờ phượng có thể được hát. [102] [103] Các dịch vụ có thể đa dạng cho các sự kiện đặc biệt như ngày lễ trọng đại . [104]
Gần như tất cả các hình thức thờ phượng đều kết hợp Thánh Thể, bao gồm một bữa ăn. Nó được tái hiện theo lời dạy của Chúa Giê-su trong Bữa Tiệc Ly mà các môn đồ của ngài làm để tưởng nhớ ngài như khi ngài cho các môn đệ bánh và nói: “Đây là thân thể tôi” và đưa rượu cho họ và nói: “Đây là máu tôi”. . [105] Trong hội thánh đầu tiên , các Cơ đốc nhân và những người chưa hoàn tất việc nhập đạo sẽ tách ra để lấy phần Thánh Thể của buổi lễ. [106] Một số giáo phái chẳng hạn như các nhà thờ Lutheran tuyên truyền tiếp tục thực hành ' hiệp thông kín '. [107] Họ cung cấp sự hiệp thông cho những người đã được hợp nhất trong giáo phái đó hoặc đôi khi là nhà thờ cá nhân. Người Công giáo hạn chế hơn nữa sự tham gia đối với các thành viên của họ, những người không ở trong tình trạng tội trọng . [108] Nhiều nhà thờ khác, chẳng hạn như Anglican Communion và United Church of Canada , thực hành ' hiệp thông cởi mở ' vì họ coi hiệp thông như một phương tiện để hiệp nhất, thay vì kết thúc, và mời tất cả các tín đồ Cơ đốc giáo tham gia. [109] [110]
Bí tích hoặc giáo lễ
Justin Martyr [100]
Trong niềm tin và thực hành Kitô giáo, Tiệc thánh là một nghi thức do Chúa Kitô thiết lập để ban ân sủng , cấu thành một mầu nhiệm thiêng liêng . Thuật ngữ này có nguồn gốc từ tiếng Latin từ Sacramentum , được dùng để dịch từ tiếng Hy Lạp cho bí ẩn . Các quan điểm liên quan đến cả nghi thức nào là bí tích và ý nghĩa của một hành động trở thành bí tích, khác nhau giữa các hệ phái và truyền thống Cơ đốc giáo. [111]
Định nghĩa chức năng thông thường nhất của một bí tích là nó là một dấu hiệu bên ngoài, do Đấng Christ thiết lập, để chuyển tải một ân sủng thuộc linh vào bên trong qua Đấng Christ. Hai bí tích được chấp nhận rộng rãi nhất là Bí tích Rửa tội và Bí tích Thánh Thể; Tuy nhiên, đa số Kitô hữu cũng nhận thêm lăm bí tích: Chứng nhận ( Chrismation trong truyền thống Đông), Truyền Chức Thánh (hoặc phối ), sám hối (hoặc Confession ), Xức Dầu Bệnh Nhân , và Matrimony (xem quan điểm Kitô giáo về hôn nhân ). [111]
Tóm lại, đây là những Bảy bí tích như được công nhận bởi các nhà thờ trong Giáo hội cao truyền thống-nhất là Công giáo , Chính thống giáo Đông , Chính Thống Đông Phương , Công giáo độc lập , Công Giáo Cũ , nhiều tín hữu Anh giáo , và một số Lutheran . Hầu hết các giáo phái và truyền thống khác thường chỉ khẳng định Phép Rửa và Thánh Thể là các bí tích, trong khi một số nhóm Tin lành, chẳng hạn như nhóm Quakers, bác bỏ thần học về bí tích. [111] Các nhà thờ Tin Lành tuân theo giáo lý của Giáo hội tín đồ hầu hết sử dụng thuật ngữ " giáo lễ " để chỉ phép báp têm và rước lễ. [112]
Ngoài ra, Giáo Hội Đông Phương còn có hai bí tích bổ sung thay cho bí tích Hôn Phối và Xức Dầu Người Bệnh theo truyền thống. Chúng bao gồm Holy Leaven (Melka) và dấu thánh giá . [113]
Một hối nhân thú nhận tội lỗi của mình trong một nhà thờ Công giáo Ukraine
Một thừa tác viên Giám lý cử hành Bí tích Thánh Thể
Việc xác nhận được thực hiện trong một nhà thờ Anh giáo
Thụ phong linh mục theo truyền thống Chính thống giáo Đông phương
Đăng quang trong Lễ Hôn phối Thánh trong Nhà thờ Công giáo Syro-Malabar
Dịch vụ của các Bí Tích Truyền Chức Thánh bôi phục vụ trên Đại đế và Thánh thứ tư
Lịch phụng vụ
Người Công giáo, Cơ đốc giáo phương Đông, người Luther, Anh giáo và các cộng đồng Tin lành truyền thống khác lập khung thờ phượng xung quanh năm phụng vụ . [114] Các chia chu kỳ phụng vụ năm vào một loạt các mùa , mỗi trọng tâm của họ thần học, và phương thức cầu nguyện, có thể được biểu thị bằng nhiều cách khác nhau của các nhà thờ trang trí, màu sắc của paraments và lễ phục cho giáo sĩ, [115] bài đọc thánh , các chủ đề thuyết giảng và thậm chí các truyền thống và thực hành khác nhau thường được quan sát cá nhân hoặc trong gia đình.
Lịch phụng vụ của Cơ đốc giáo phương Tây dựa trên chu kỳ của Nghi lễ Rôma của Giáo hội Công giáo, [115] và Cơ đốc nhân phương Đông sử dụng lịch tương tự dựa trên chu kỳ của các nghi thức tương ứng của họ . Lịch dành ngày lễ, chẳng hạn như lễ trọng mà kỷ niệm một sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giêsu, Mẹ Maria, hoặc các thánh , và thời kỳ ăn chay , chẳng hạn như Mùa Chay và các sự kiện đạo đức khác như Memoria , hoặc lễ hội ít kỷ niệm thánh. Các nhóm Cơ đốc giáo không theo truyền thống phụng vụ thường giữ lại một số lễ kỷ niệm nhất định, chẳng hạn như lễ Giáng sinh , lễ Phục sinh và lễ Ngũ tuần : đây là những lễ kỷ niệm ngày sinh, sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ và sự giáng thế của Chúa Thánh Linh xuống trên Giáo hội, tương ứng. Một vài giáo phái như Cơ đốc nhân Quaker không sử dụng lịch phụng vụ. [116]
Ký hiệu
Cơ đốc giáo nói chung không thực hành chủ nghĩa sùng đạo, việc tránh hoặc cấm các hình tượng sùng đạo, ngay cả khi các Cơ đốc nhân Do Thái ban đầu và một số giáo phái hiện đại , viện dẫn lệnh cấm thờ ngẫu tượng của Decalogue , đã tránh các hình tượng trong biểu tượng của họ.
Các chéo , hôm nay là một trong những biểu tượng được công nhận rộng rãi nhất, được sử dụng bởi các Kitô hữu từ thời xa xưa. [117] [118] Tertullian, trong cuốn sách De Corona của mình , kể về việc những người theo đạo Thiên chúa đã truyền thống để vạch dấu thánh giá trên trán của mình như thế nào. [119] Mặc dù thập tự giá đã được những người theo đạo Thiên chúa ban đầu biết đến, nhưng cây thánh giá này đã không được sử dụng cho đến thế kỷ thứ 5. [120]
Trong số các biểu tượng Cơ đốc giáo sớm nhất, biểu tượng của cá hoặc Ichthys dường như được xếp hạng đầu tiên về tầm quan trọng, như được thấy trên các nguồn hoành tráng như lăng mộ từ những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ thứ 2. [121] Sự phổ biến của nó dường như bắt nguồn từ từ tiếng Hy Lạp ichthys (cá) tạo thành từ viết tắt của cụm từ tiếng Hy Lạp Iesous Christos Theou Yios Soter (Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ), [chú thích 5] (Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Thế ), một bản tóm tắt ngắn gọn về đức tin Cơ đốc. [121]
Các biểu tượng chính khác của Cơ đốc giáo bao gồm chữ lồng chi-rho , chim bồ câu (tượng trưng cho Chúa Thánh Thần), con cừu hiến tế (tượng trưng cho sự hy sinh của Chúa), cây nho (tượng trưng cho sự kết nối của Cơ đốc nhân với Chúa) và nhiều người khác. Tất cả những điều này đều bắt nguồn từ những đoạn Kinh thánh Tân ước. [120]
Lễ rửa tội
Báp têm là một hành động nghi lễ, với việc sử dụng nước, qua đó một người được nhận làm thành viên của Giáo hội . Niềm tin vào lễ rửa tội khác nhau giữa các giáo phái. Sự khác biệt xảy ra trước hết về việc liệu hành động có bất kỳ ý nghĩa tinh thần nào hay không. Một số, chẳng hạn như các nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo Đông phương , cũng như Luther và Anh giáo, giữ học thuyết về sự tái sinh của lễ rửa tội , trong đó khẳng định rằng phép rửa tạo ra hoặc củng cố đức tin của một người, và có liên quan mật thiết đến sự cứu rỗi. Những người khác xem phép báp têm là một hành động mang tính biểu tượng thuần túy, một tuyên bố công khai bên ngoài về sự thay đổi bên trong đã diễn ra trong con người, nhưng không hiệu quả về mặt tinh thần. Thứ hai, có sự khác biệt về quan điểm về phương pháp luận của hành động. Các phương pháp này là: bằng cách ngâm ; nếu ngâm toàn bộ, bằng cách ngâm ; bởi phiền não (đổ); và bằng cách aspersion (rắc). Những người theo quan điểm thứ nhất cũng có thể tuân theo truyền thống rửa tội cho trẻ sơ sinh ; [122] Các Giáo hội Chính thống đều thực hiện phép báp têm cho trẻ sơ sinh và luôn luôn rửa tội bằng cách ngâm mình lặp lại ba lần nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. [123] [124] Giáo hội Công giáo cũng thực hiện phép báp têm cho trẻ sơ sinh, [125] thường là bằng cách ái kỷ, và sử dụng công thức Ba Ngôi . [126]
Tin Lành phái tôn trọng những học thuyết của Giáo Hội tín đồ , thực hành rửa tội của tín đồ , bằng cách ngâm trong nước, sau khi sinh mới và tuyên xưng đức tin . [127] [128] Đối với trẻ sơ sinh, có một nghi lễ gọi là lễ hiến sinh . [129]
Người cầu nguyện
- Kinh Lạy Cha , Ma-thi-ơ 6: 9–13, EHV [130]
Trong Phúc âm của Thánh Mát-thêu , Chúa Giê- su đã dạy Kinh Lạy Cha , được xem như một kiểu mẫu cho lời cầu nguyện của Cơ đốc nhân. [131] Lệnh cho các Cơ đốc nhân cầu nguyện Chúa ba lần mỗi ngày được đưa ra trong Didache và được các Cơ đốc nhân đọc vào lúc 9 giờ sáng, 12 giờ trưa và 3 giờ chiều. [132] [133]
Trong Truyền thống Tông đồ ở thế kỷ thứ hai , Hippolytus đã hướng dẫn các tín đồ đạo Đấng Ki-tô cầu nguyện vào bảy thời gian cầu nguyện cố định : "lúc dậy, lúc thắp đèn buổi tối, lúc đi ngủ, lúc nửa đêm" và "giờ thứ ba, thứ sáu và thứ chín trong ngày, là giờ gắn liền với cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô. " [134] Các tư thế cầu nguyện, bao gồm quỳ, đứng và lễ lạy đã được sử dụng cho bảy thời gian cầu nguyện cố định này kể từ những ngày của Giáo hội sơ khai. [135] Breviaries như Shehimo và Agpeya được sử dụng bởi Oriental Kitô hữu Chính Thống cầu nguyện những giờ kinh điển trong khi phải đối mặt với trong hướng về phía đông cầu nguyện . [136] [137]
Các Tông Truyền thống đạo rằng dấu thánh giá được sử dụng bởi các Kitô hữu trong thời gian trừ tà nhỏ của lễ rửa tội , trong tẩy rửa trước khi cầu nguyện vào những thời điểm cầu nguyện cố định, và trong thời gian của sự cám dỗ. [138]
Lời cầu nguyện chuyển cầu là lời cầu nguyện được dâng lên vì lợi ích của người khác. Có rất nhiều lời cầu thay được ghi lại trong Kinh thánh, bao gồm cả những lời cầu nguyện của Sứ đồ Phi-e-rơ thay cho những người bệnh [Công vụ 9:40] và của các nhà tiên tri trong Cựu ước ủng hộ người khác. [1Ki 17: 19–22] Trong Thư tín Gia-cơ , không có sự phân biệt nào giữa lời cầu thay của các tín đồ bình thường và nhà tiên tri Ê-li nổi tiếng trong Cựu Ước . [Jam 5: 16–18] Hiệu quả của việc cầu nguyện trong Cơ đốc giáo bắt nguồn từ quyền năng của Chúa hơn là tư cách của một người đang cầu nguyện. [139]
Nhà thờ cổ xưa, ở cả Đông và Tây Kitô giáo , đã phát triển một truyền thống yêu cầu các lời cầu bầu của thánh (đã chết) , và điều này vẫn là thực tế của hầu hết các Eastern Orthodox , Chính Thống Đông Phương , Công Giáo , và một số Anh giáo nhà thờ. Tuy nhiên, các nhà thờ của Cải cách Tin lành đã từ chối lời cầu nguyện với các vị thánh, phần lớn dựa trên cơ sở trung gian duy nhất của Đấng Christ. [140] Nhà cải cách Huldrych Zwingli thừa nhận rằng ông đã dâng lời cầu nguyện cho các vị thánh cho đến khi việc đọc Kinh thánh thuyết phục ông rằng đây là chuyện thờ thần tượng . [141]
Theo Giáo lý Hội thánh Công giáo : “Cầu nguyện là việc nâng tâm trí và tấm lòng của mình lên Thiên Chúa hoặc cầu xin Thiên Chúa những điều tốt lành”. [142] Các Book of Common Prayer trong truyền thống Anh giáo là một hướng dẫn mà cung cấp một trật tự thiết lập cho các dịch vụ, chứa bộ những lời cầu nguyện, đọc Kinh Thánh, và thánh ca hay Thánh Vịnh hát. [143] Thông thường trong Cơ đốc giáo phương Tây, khi cầu nguyện, hai bàn tay úp vào nhau và hướng về phía trước như trong nghi lễ tuyên dương thời phong kiến . Vào những lúc khác, tư thế orans cũ hơn có thể được sử dụng, với lòng bàn tay úp và khuỷu tay vào trong.
Kinh thánh
Cơ đốc giáo, giống như các tôn giáo khác, có những tín đồ có niềm tin và cách giải thích Kinh thánh khác nhau. Kitô giáo liên quan đến việc kinh thánh canon , các Cựu Ước và Tân Ước , là lấy cảm hứng từ Lời Chúa. Quan điểm truyền thống về nguồn cảm hứng cho rằng Đức Chúa Trời đã làm việc thông qua các tác giả con người để những gì họ tạo ra là những gì Đức Chúa Trời muốn truyền đạt. Từ Hy Lạp đề cập đến sự soi dẫn trong 2 Ti-mô-thê 3:16 là theopneustos , có nghĩa đen là "Đức Chúa Trời thở". [144]
Một số người tin rằng sự linh ứng của thần thánh làm cho Kinh thánh hiện tại của chúng ta trở nên trơ trụi . Những người khác cho rằng Kinh Thánh không có trong bản thảo ban đầu của nó, mặc dù không có bản viết tay nào trong số đó còn tồn tại. Những người khác vẫn cho rằng chỉ có một bản dịch cụ thể là không có giá trị, chẳng hạn như Phiên bản King James . [145] [146] [147] Một quan điểm khác có liên quan chặt chẽ là tính sai lầm của Kinh thánh hoặc tính trơ tráo hạn chế, khẳng định rằng Kinh thánh không có sai sót trong vai trò hướng dẫn cho sự cứu rỗi, nhưng có thể bao gồm sai sót về các vấn đề như lịch sử, địa lý hoặc khoa học.
Các sách của Kinh thánh được các nhà thờ Chính thống giáo, Công giáo và Tin lành chấp nhận có phần khác nhau, với người Do Thái chỉ chấp nhận Kinh thánh tiếng Do Thái là kinh điển; tuy nhiên, có sự chồng chéo đáng kể. Những biến thể này là sự phản ánh của phạm vi truyền thống và của các hội đồng đã nhóm họp về chủ đề này. Mọi phiên bản của Cựu ước luôn bao gồm các sách của Tanakh , quy điển của Kinh thánh tiếng Do Thái . Các giáo luật Công giáo và Chính thống, ngoài Tanakh, cũng bao gồm các sách deuterocanonical như một phần của Cựu Ước. Những cuốn sách này xuất hiện trong bản Septuagint , nhưng bị những người theo đạo Tin lành coi là ngụy thư . Tuy nhiên, chúng được coi là những tài liệu lịch sử quan trọng giúp thông báo sự hiểu biết về từ ngữ, ngữ pháp và cú pháp được sử dụng trong giai đoạn lịch sử mà họ quan niệm. Một số phiên bản của Kinh thánh bao gồm một phần Apocrypha riêng biệt giữa Cựu ước và Tân ước. [148] Tân Ước, ban đầu được viết bằng tiếng Hy Lạp Koine , gồm 27 cuốn sách được tất cả các giáo hội lớn đồng ý.
Học thuật hiện đại đã nêu ra nhiều vấn đề với Kinh thánh. Trong khi Phiên bản King James được nhiều người yêu thích vì văn xuôi tiếng Anh nổi bật của nó, trên thực tế, nó được dịch từ Kinh thánh Hy Lạp Erasmus, "dựa trên một bản thảo duy nhất ở thế kỷ 12, là một trong những bản viết tay tồi tệ nhất mà chúng tôi có. cho chúng tôi ”. [149] Nhiều học giả trong vài trăm năm qua đã đi vào việc so sánh các bản thảo khác nhau để tái tạo lại văn bản gốc. Một vấn đề khác là một số cuốn sách được coi là giả mạo. Lệnh phụ nữ "im lặng và phục tùng" trong 1 Ti-mô-thê 2 [150] được nhiều người cho là giả mạo bởi một người theo Phao-lô, một cụm từ tương tự trong 1 Cô-rinh-tô 14, [151] được Phao-lô cho là, xuất hiện ở những nơi khác nhau trong các bản thảo khác nhau và ban đầu được người sao chép cho là ghi chú bên lề. [149] Các câu khác trong 1 Cô-rinh-tô, chẳng hạn như 1 Cô-rinh-tô 11: 2–16 trong đó phụ nữ được hướng dẫn đội khăn trùm lên tóc "khi họ cầu nguyện hoặc nói tiên tri", [152] mâu thuẫn với câu này.
Một vấn đề cuối cùng với Kinh thánh là cách thức chọn sách để đưa vào Tân ước. Các sách Phúc âm khác hiện đã được phục hồi, chẳng hạn như những sách được tìm thấy gần Nag Hammadi vào năm 1945, và mặc dù một số bản văn này khá khác với những gì mà người theo đạo Cơ đốc đã từng sử dụng, nên hiểu rằng một số tài liệu Tin mừng mới được phục hồi này có thể là cùng thời. với, hoặc thậm chí sớm hơn, các Tin Mừng Tân Ước. Đặc biệt, cốt lõi của Phúc âm Thomas có thể có niên đại sớm nhất là vào năm 50 sau Công nguyên (mặc dù một số học giả lớn tranh cãi về niên đại sớm này), [153] và nếu vậy sẽ cung cấp một cái nhìn sâu sắc về các bản văn phúc âm sớm nhất làm nền tảng cho các Phúc âm kinh điển. , các bản văn được đề cập trong Lu-ca 1: 1–2. Phúc âm Tôma chứa đựng nhiều điều quen thuộc từ các sách Phúc âm kinh điển — chẳng hạn câu 113 ("Nước của Cha trải rộng trên đất, nhưng người ta không thấy"), [154] gợi nhớ đến Lu-ca 17:20. –21 [155] [156] —và Phúc âm Giăng , với thuật ngữ và cách tiếp cận gợi ý đến cái mà sau này được gọi là Thuyết Ngộ đạo , gần đây đã được coi là một phản ứng khả dĩ đối với Phúc âm Tôma, một văn bản thường được dán nhãn. proto-Ngộ đạo . Do đó, học bổng hiện đang khám phá mối quan hệ trong giáo hội sơ khai giữa một mặt là suy đoán và kinh nghiệm thần bí và mặt khác là tìm kiếm trật tự nhà thờ, bằng cách phân tích các văn bản mới được tìm thấy, bằng cách đưa các văn bản kinh điển để xem xét kỹ hơn, và bởi một kiểm tra việc phân đoạn các văn bản Tân Ước đến tình trạng kinh điển.
Một số giáo phái có thêm các thánh điển kinh điển ngoài Kinh thánh, bao gồm các tác phẩm tiêu chuẩn của phong trào Các Thánh hữu Ngày Sau và Nguyên tắc Thần thánh trong Giáo hội Thống nhất . [157]
Diễn giải Công giáo
Trong thời cổ đại, hai trường phái chú giải đã phát triển ở Alexandria và Antioch . Cách giải thích của người Alexandria, do Origen làm ví dụ , có xu hướng đọc Kinh thánh theo nghĩa ngụ ngôn , trong khi cách giải thích của Antiochene tuân theo nghĩa đen, cho rằng các nghĩa khác (gọi là theoria ) chỉ có thể được chấp nhận nếu dựa trên nghĩa đen. [158]
Thần học Công giáo phân biệt hai ý nghĩa của thánh thư: nghĩa đen và nghĩa linh. [159]
Nghĩa đen của việc hiểu thánh thư là ý nghĩa được truyền đạt bởi các lời trong Kinh thánh. Ý thức tâm linh được chia nhỏ hơn nữa thành:
- Ý nghĩa ngụ ngôn , bao gồm cả kiểu chữ . Một ví dụ sẽ là sự chia cắt của Biển Đỏ được hiểu là một "loại" (dấu hiệu) của phép rửa tội. [1Cor 10: 2]
- Ý nghĩa đạo đức , hiểu theo kinh thánh để chứa đựng một số lời dạy về đạo đức.
- Ý nghĩa tương tự , áp dụng cho thuyết cánh chung , vĩnh cửu và sự viên mãn của thế giới
Về chú giải , tuân theo các quy tắc giải thích hợp lý, thần học Công giáo cho rằng:
- Lệnh mà tất cả các giác quan khác của thánh thư đều dựa trên nghĩa đen [160] [161]
- Rằng tính lịch sử của các Tin Mừng phải được lưu giữ một cách tuyệt đối và liên tục [162]
- Câu thánh thư đó phải được đọc trong "Truyền thống sống động của toàn thể Giáo hội" [163] và
- Rằng "nhiệm vụ giải thích đã được giao phó cho các giám mục hiệp thông với người kế vị Thánh Phêrô, Đức Giám mục của Roma ". [164]
Giải thích Tin lành
Các phẩm chất của Kinh thánh
Nhiều Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành, chẳng hạn như người Luther và người Cải cách, tin vào học thuyết sola scriptura - rằng Kinh thánh là sự mặc khải tự cung tự cấp, là thẩm quyền cuối cùng trên tất cả các học thuyết Cơ đốc, và tiết lộ tất cả sự thật cần thiết cho sự cứu rỗi; [165] [166] các Cơ đốc nhân Tin lành khác, chẳng hạn như Methodists và Anh giáo, khẳng định học thuyết prima scriptura dạy rằng Kinh thánh là nguồn gốc chính cho giáo lý Cơ đốc, nhưng "truyền thống, kinh nghiệm và lý trí" có thể nuôi dưỡng tôn giáo Cơ đốc như miễn là chúng phù hợp với Kinh Thánh . [165] [167] Những người theo đạo Tin lành đặc trưng tin rằng những tín đồ bình thường có thể đạt được sự hiểu biết đầy đủ về Kinh thánh vì bản thân Kinh thánh đã rõ ràng về ý nghĩa của nó (hoặc "dễ thấy"). Martin Luther tin rằng nếu không có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, Kinh thánh sẽ bị "bao trùm trong bóng tối". [168] Ông ủng hộ "một cách hiểu rõ ràng và đơn giản về Kinh thánh". [168] John Calvin viết, "tất cả những ai từ chối không theo Chúa Thánh Thần làm người hướng dẫn, hãy tìm thấy trong Kinh thánh một ánh sáng rõ ràng". [169] Liên quan đến điều này là "hiệu quả", rằng Kinh thánh có thể dẫn mọi người đến đức tin; và "sự đầy đủ", rằng Kinh Thánh chứa đựng mọi điều mà người ta cần biết để có được sự cứu rỗi và sống một đời sống Cơ đốc nhân. [170]
Ý nghĩa ban đầu của Kinh thánh
Những người theo đạo Tin lành nhấn mạnh ý nghĩa được truyền đạt bởi những lời Kinh thánh, phương pháp lịch sử-ngữ pháp . [171] Phương pháp lịch sử-ngữ pháp hoặc phương pháp ngữ pháp-lịch sử là một nỗ lực trong thông diễn học Kinh thánh nhằm tìm ra ý nghĩa ban đầu dự định trong văn bản. [172] Ý nghĩa dự định ban đầu này của văn bản được rút ra thông qua việc xem xét đoạn văn trên các khía cạnh ngữ pháp và cú pháp, bối cảnh lịch sử, thể loại văn học, cũng như những cân nhắc về thần học (kinh điển). [173] Phương pháp lịch sử-ngữ pháp phân biệt giữa ý nghĩa duy nhất và ý nghĩa của văn bản. Ý nghĩa của văn bản bao gồm việc sử dụng văn bản hoặc ứng dụng tiếp theo. Đoạn văn ban đầu được coi là chỉ có một ý nghĩa hoặc ý nghĩa duy nhất. Như Milton S. Terry đã nói: "Một nguyên tắc cơ bản trong giải thích ngữ pháp-lịch sử là các từ và câu có thể có nhưng ý nghĩa trong một mối liên hệ và cùng một mối liên hệ. Khoảnh khắc chúng ta bỏ qua nguyên tắc này, chúng ta sẽ rơi vào một biển của sự không chắc chắn và phỏng đoán . " [174] Về mặt kỹ thuật, phương pháp giải thích ngữ pháp-lịch sử khác với việc xác định ý nghĩa của đoạn văn dựa trên cách giải thích đó. Kết hợp lại với nhau, cả hai đều định nghĩa thuật ngữ thông diễn học (Kinh thánh). [172] Một số thông dịch viên Tin lành sử dụng kiểu chữ . [175]
Lịch sử
Cơ đốc giáo sơ khai
Thời đại Tông đồ
Cơ đốc giáo phát triển trong thế kỷ thứ nhất CN như một giáo phái Cơ đốc Do Thái của Do Thái giáo Đền thờ thứ hai . [178] [179] Một cộng đồng Cơ đốc Do Thái ban đầu được thành lập tại Jerusalem dưới sự lãnh đạo của các Trụ cột của Giáo hội , đó là James the Just , anh trai của Jesus, Peter và John. [180]
Cơ đốc giáo Do Thái sớm thu hút những người ngoại bang kính sợ Chúa , đặt ra một vấn đề cho quan điểm tôn giáo của người Do Thái, vốn đòi hỏi phải tuân thủ chặt chẽ các mệnh lệnh của người Do Thái. Sứ đồ Phao-lô đã giải quyết điều này bằng cách nhấn mạnh rằng sự cứu rỗi bởi đức tin nơi Đấng Christ , và sự tham dự vào cái chết và sự phục sinh của Ngài bằng phép báp têm của họ, đã đủ. [181] Lúc đầu, anh bắt bớ Kitô hữu tiên khởi, nhưng sau một kinh nghiệm chuyển đổi ông rao giảng cho dân ngoại , và được coi là có ảnh hưởng hình thành trên căn tính Kitô giáo nổi lên như tách biệt với Do Thái giáo. Cuối cùng, việc ông rời bỏ phong tục Do Thái sẽ dẫn đến việc thành lập Cơ đốc giáo như một tôn giáo độc lập. [182]
Thời kỳ Ante-Nicene
Giai đoạn hình thành này được theo sau bởi các giám mục đầu tiên , những người mà các tín đồ Cơ đốc giáo coi là người kế vị các sứ đồ của Đấng Christ . Từ năm 150, các giáo viên Cơ đốc bắt đầu sản xuất các tác phẩm thần học và biện hộ nhằm bảo vệ đức tin. Những tác giả này được gọi là Giáo phụ của Giáo hội , và nghiên cứu về họ được gọi là giáo phụ . Các Giáo phụ ban đầu đáng chú ý bao gồm Ignatius thành Antioch , Polycarp , Justin Martyr , Irenaeus , Tertullian , Clement thành Alexandria và Origen .
Các cuộc đàn áp Cơ đốc giáo xảy ra liên tục và trên quy mô nhỏ bởi cả chính quyền Do Thái và La Mã , với hành động của người La Mã bắt đầu từ thời điểm xảy ra trận Đại hỏa hoạn thành Rome năm 64 sau Công nguyên. Ví dụ về các vụ hành quyết ban đầu dưới quyền của người Do Thái được báo cáo trong Tân Ước bao gồm cái chết của Thánh Stephen [Công vụ 7:59] và James, con trai của Zebedee . [Công vụ 12: 2] Cuộc đàn áp Decian là cuộc xung đột đầu tiên trên toàn đế quốc, [183] khi sắc lệnh của Decius vào năm 250 sau Công nguyên yêu cầu tất cả mọi người trong Đế chế La Mã (trừ người Do Thái) phải hiến tế các vị thần La Mã. Cuộc đàn áp Diocletianic bắt đầu vào năm 303 sau Công nguyên cũng đặc biệt nghiêm trọng. Cuộc bức hại của người La Mã kết thúc vào năm 313 sau Công nguyên với Sắc lệnh của Milan .
Trong khi Cơ đốc giáo chính thống đang trở nên thống trị, các giáo phái không chính thống cũng tồn tại đồng thời, có những niềm tin hoàn toàn khác nhau. Ngộ đạo Kitô giáo đã phát triển một duotheistic học thuyết dựa trên ảo tưởng và giác ngộ chứ không phải là sự tha thứ tội lỗi. Chỉ với một số kinh sách trùng lặp với giáo luật chính thống đang phát triển, hầu hết các văn bản Ngộ đạo và phúc âm Ngộ đạo cuối cùng bị các Cơ đốc nhân chính thống coi là dị giáo và bị đàn áp. Sự chia tách dần dần của Cơ đốc giáo dân ngoại khiến các Cơ đốc nhân Do Thái tiếp tục tuân theo Luật Mô-sê , bao gồm các thực hành như cắt bao quy đầu. Vào thế kỷ thứ năm, chúng và các phúc âm Do Thái - Cơ đốc sẽ bị đàn áp phần lớn bởi các giáo phái thống trị trong cả Do Thái giáo và Cơ đốc giáo.
Truyền bá và chấp nhận ở Đế chế La Mã
Cơ đốc giáo lan truyền đến các dân tộc nói tiếng A-ram dọc theo bờ biển Địa Trung Hải và cả các vùng nội địa của Đế chế La Mã và xa hơn nữa là vào Đế chế Parthia và Đế chế Sasanian sau này , bao gồm cả Lưỡng Hà , bị thống trị vào các thời điểm khác nhau và ở các mức độ khác nhau bởi các đế chế này . [184] Sự hiện diện của Cơ đốc giáo ở châu Phi bắt đầu vào giữa thế kỷ 1 ở Ai Cập và đến cuối thế kỷ 2 ở khu vực xung quanh Carthage . Mark the Evangelist được cho là đã thành lập Nhà thờ Alexandria vào khoảng năm 43 CN; nhiều nhà thờ sau này tuyên bố đây là di sản của riêng họ, bao gồm cả Nhà thờ Chính thống Coptic của Alexandria . [185] [186] [187] Những người châu Phi quan trọng có ảnh hưởng đến sự phát triển ban đầu của Cơ đốc giáo bao gồm Tertullian , Clement ở Alexandria , Origen của Alexandria , Cyprian , Athanasius , và Augustine của Hippo .
Vua Tiridates III đã đưa Cơ đốc giáo trở thành quốc giáo ở Armenia từ năm 301 đến 314, [88] [188] [189] do đó Armenia trở thành quốc gia Cơ đốc chính thức đầu tiên. Nó không phải là một tôn giáo hoàn toàn mới ở Armenia, đã thâm nhập vào đất nước này ít nhất từ thế kỷ thứ ba, nhưng nó có thể đã có mặt sớm hơn. [190]
Constantine I đã tiếp xúc với Cơ đốc giáo khi còn trẻ, và trong suốt cuộc đời của ông, sự ủng hộ của ông đối với tôn giáo ngày càng tăng, đỉnh điểm là lễ rửa tội trên giường bệnh của ông. [191] Trong thời gian trị vì của ông, cuộc đàn áp do nhà nước chấp thuận đối với các Cơ đốc nhân đã được kết thúc bằng Sắc lệnh khoan dung năm 311 và Sắc lệnh của Milan năm 313. Tại thời điểm đó, Cơ đốc giáo vẫn là một tín ngưỡng thiểu số, có lẽ chỉ chiếm 5% dân số La Mã. . [192] Chịu ảnh hưởng của cố vấn Mardonius , cháu trai của Constantine là Julian đã cố gắng đàn áp Cơ đốc giáo không thành công. [193] Vào ngày 27 tháng 2 năm 380, Theodosius I , Gratian và Valentinian II thành lập Cơ đốc giáo Nicene với tư cách là nhà thờ Nhà nước của Đế chế La Mã . [194] Ngay sau khi được kết nối với nhà nước, Cơ đốc giáo đã trở nên giàu có; Giáo hội đã kêu gọi quyên góp từ những người giàu có và hiện có thể sở hữu đất đai. [195]
Constantine cũng là công cụ trong việc triệu tập Hội đồng đầu tiên của Nicaea vào năm 325, nhằm tìm cách giải quyết vấn đề Arianism và xây dựng Kinh Tin kính Nicene , vẫn còn được sử dụng trong Công giáo , Chính thống giáo phương Đông , Lutheranism , Anh giáo và nhiều nhà thờ Tin lành khác. [196] [37] Nicaea là hội đồng đầu tiên trong một loạt các hội đồng đại kết , chính thức xác định các yếu tố quan trọng của thần học về Giáo hội, đặc biệt là liên quan đến Kitô học . [197] Các Giáo Hội của phương Đông không chấp nhận đồng giáo hội thứ ba và sau đây và vẫn còn riêng ngày hôm nay bởi người kế nhiệm của nó ( Giáo hội Phương Đông Assyria ).
Về sự thịnh vượng và đời sống văn hóa, Đế chế Byzantine là một trong những đỉnh cao trong lịch sử Cơ đốc giáo và nền văn minh Cơ đốc giáo , [198] và Constantinople vẫn là thành phố hàng đầu của thế giới Cơ đốc giáo về quy mô, sự giàu có và văn hóa. [199] Có một mối quan tâm mới đối với triết học Hy Lạp cổ điển , cũng như sự gia tăng sản lượng văn học bằng tiếng Hy Lạp bản ngữ. [200] Nghệ thuật và văn học Byzantine giữ một vị trí ưu việt ở châu Âu, và tác động văn hóa của nghệ thuật Byzantine đối với phương Tây trong thời kỳ này là to lớn và có ý nghĩa lâu dài. [201] Sự trỗi dậy sau đó của Hồi giáo ở Bắc Phi đã làm giảm quy mô và số lượng của các giáo đoàn Cơ đốc, chỉ còn lại một số lớn Nhà thờ Coptic ở Ai Cập, Nhà thờ Tewahedo Chính thống Ethiopia ở Sừng châu Phi và Nhà thờ Nubian ở Sudan (Nobatia , Makuria và Alodia).
Đầu thời Trung cổ
Với sự suy tàn và sụp đổ của Đế chế La Mã ở phương Tây , vị trí giáo hoàng đã trở thành một người chơi chính trị, lần đầu tiên có thể nhìn thấy trong các giao dịch ngoại giao của Giáo hoàng Leo với Huns và Vandals . [202] Nhà thờ cũng bước vào một thời gian dài hoạt động truyền giáo và mở rộng giữa các bộ lạc khác nhau. Trong khi những người theo thuyết Arianists thiết lập án tử hình cho những người ngoại giáo hành nghề ( ví dụ, xem Vụ thảm sát ở Verden ), thì những gì sau này trở thành Công giáo cũng lan rộng trong người Hungary , người Đức , [202] người Celt , người Baltic và một số dân tộc Slav .
Vào khoảng năm 500, Thánh Benedict đặt ra Quy tắc Tu viện của mình , thiết lập một hệ thống các quy định cho việc thành lập và điều hành các tu viện . [202] Chủ nghĩa tu viện trở thành một lực lượng hùng mạnh khắp châu Âu, [202] và đã hình thành nhiều trung tâm học tập ban đầu, nổi tiếng nhất là ở Ireland , Scotland và Gaul , góp phần vào thời kỳ Phục hưng Carolingian vào thế kỷ thứ 9.
Vào thế kỷ thứ 7, người Hồi giáo đã chinh phục Syria (bao gồm cả Jerusalem ), Bắc Phi và Tây Ban Nha, chuyển đổi một số dân theo đạo Cơ đốc sang Hồi giáo , và đặt phần còn lại dưới một địa vị pháp lý riêng biệt . Một phần thành công của người Hồi giáo là do sự kiệt quệ của Đế chế Byzantine trong cuộc xung đột kéo dài hàng thập kỷ với Ba Tư . [203] Bắt đầu từ thế kỷ thứ 8, với sự nổi lên của các nhà lãnh đạo Carolingian , Giáo hoàng đã tìm kiếm sự ủng hộ chính trị lớn hơn ở Vương quốc Frank . [204]
Thời Trung Cổ đã mang lại những thay đổi lớn trong nhà thờ. Giáo hoàng Grêgôriô Cả đã cải tổ đáng kể cơ cấu và quản lý giáo hội . [205] Vào đầu thế kỷ 8, biểu tượng đã trở thành một vấn đề gây chia rẽ, khi nó được bảo trợ bởi các hoàng đế Byzantine . Các đồng chung thứ hai của Nicaea (787) cuối cùng đã tuyên bố ủng hộ các biểu tượng. [206] Vào đầu thế kỷ 10, chủ nghĩa tu viện của Cơ đốc giáo phương Tây được trẻ hóa hơn nữa thông qua sự lãnh đạo của tu viện Benedictine vĩ đại ở Cluny . [207]
Cao và cuối thời Trung cổ
Ở phương Tây, từ thế kỷ 11 trở đi, một số trường giáo đường lâu đời đã trở thành trường đại học (ví dụ, xem Đại học Oxford , Đại học Paris và Đại học Bologna ). Trước đây, giáo dục đại học là lĩnh vực của các trường thánh đường Cơ đốc giáo hoặc các trường tu viện ( Scholae monasticae ), do các tu sĩ và nữ tu phụ trách . Bằng chứng về những trường học như vậy có từ thế kỷ thứ 6 CN. [208] Các trường đại học mới này đã mở rộng chương trình giảng dạy để bao gồm các chương trình học cho giáo sĩ, luật sư, công chức và bác sĩ. [209] Trường đại học thường được coi là một tổ chức có nguồn gốc từ bối cảnh Cơ đốc giáo thời Trung cổ . [210] [211] [212]
Cùng với sự gia tăng của các "thị trấn mới" trên khắp châu Âu, các dòng khất sĩ được thành lập, đưa đời sống tu trì tận hiến ra khỏi tu viện và vào khung cảnh đô thị mới. Hai phong trào hành khất chính là Dòng Phanxicô [213] và Dòng Đa Minh , [214] do Thánh Phanxicô và Thánh Đa Minh thành lập , lần lượt. Cả hai đơn đặt hàng đều đóng góp đáng kể vào sự phát triển của các trường đại học lớn của Châu Âu. Một trật tự mới khác là Cistercians , những người có các tu viện lớn bị cô lập dẫn đầu việc định cư các khu vực hoang vu trước đây. Vào thời kỳ này, việc xây dựng nhà thờ và kiến trúc giáo hội đã đạt đến một tầm cao mới, mà đỉnh cao là các trật tự của kiến trúc Romanesque và Gothic và việc xây dựng các nhà thờ lớn của châu Âu. [215]
Chủ nghĩa dân tộc Cơ đốc xuất hiện trong thời đại này, trong đó các Cơ đốc nhân cảm thấy thôi thúc khôi phục những vùng đất mà trong lịch sử Cơ đốc giáo đã phát triển mạnh mẽ. [216] Từ năm 1095 dưới triều đại giáo hoàng của Urban II , các cuộc Thập tự chinh đã được phát động. [217] Đây là một loạt các chiến dịch quân sự ở Đất Thánh và các nơi khác, được khởi xướng để đáp lại lời cầu xin của Hoàng đế Byzantine Alexios I về việc viện trợ chống lại sự bành trướng của Thổ Nhĩ Kỳ . Các cuộc Thập tự chinh cuối cùng đã thất bại trong việc ngăn chặn sự xâm lược của người Hồi giáo và thậm chí còn góp phần vào sự thù hận của người Cơ đốc giáo với việc cướp phá Constantinople trong cuộc Thập tự chinh lần thứ tư . [218]
Nhà thờ Thiên chúa giáo trải qua cuộc xung đột nội bộ từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 13 dẫn đến cuộc chia rẽ giữa cái gọi là chi nhánh Cơ đốc giáo phương Tây hoặc Latinh (Giáo hội Công giáo), [219] và một chi nhánh phương Đông , phần lớn là người Hy Lạp, ( Giáo hội Chính thống giáo phương Đông ). . Hai bên bất đồng về một số vấn đề hành chính, phụng vụ và giáo lý, nổi bật nhất là Chính thống giáo Đông phương phản đối quyền tối cao của Giáo hoàng . [220] [221] Các Công đồng Lyon II (1274) và Hội đồng Florence (1439) đã cố gắng để đoàn tụ các nhà thờ, nhưng trong cả hai trường hợp, các Eastern Orthodox từ chối thực hiện các quyết định, và hai nhà thờ chính ở lại trong ly giáo cho đến ngày hôm nay. Tuy nhiên, Giáo hội Công giáo đã đạt được sự hợp nhất với nhiều nhà thờ nhỏ hơn ở phía đông .
Vào thế kỷ thứ mười ba, sự nhấn mạnh mới về sự đau khổ của Chúa Giê-su, được minh chứng bằng lời rao giảng của các tu sĩ dòng Phanxicô, đã dẫn đến hậu quả là chuyển sự chú ý của những người thờ phượng sang người Do Thái, những người mà các Cơ đốc nhân đã đổ lỗi cho cái chết của Chúa Giê-su . Sự khoan dung giới hạn của Cơ đốc giáo đối với người Do Thái không phải là mới - Augustine ở Hippo nói rằng người Do Thái không nên được phép hưởng quyền công dân mà người theo đạo Cơ đốc cho là đương nhiên — nhưng sự ác cảm ngày càng tăng đối với người Do Thái là một yếu tố dẫn đến việc trục xuất người Do Thái khỏi Anh vào năm 1290 , vụ trục xuất đầu tiên trong số nhiều vụ trục xuất như vậy ở châu Âu. [222] [223]
Bắt đầu từ khoảng năm 1184, sau cuộc thập tự chinh chống lại tà giáo Cathar , [224] các tổ chức khác nhau, thường được gọi là Tòa án dị giáo , được thành lập với mục đích trấn áp dị giáo và đảm bảo sự thống nhất tôn giáo và giáo lý trong Cơ đốc giáo thông qua việc cải đạo và truy tố. [225]
Cải cách Tin lành và Phản cải cách
Thời kỳ Phục hưng ở thế kỷ 15 đã mang lại sự quan tâm mới đến việc học cổ điển và cổ điển. Trong suốt thời kỳ Cải cách , Martin Luther đã đăng Chín mươi lăm Luận điểm năm 1517 chống lại việc bán các chất mê . [226] Các bản in nhanh chóng lan rộng khắp châu Âu. Vào năm 1521, Sắc lệnh về Worms đã lên án và tuyệt thông Luther và những người theo ông, dẫn đến sự ly khai của Kitô giáo phương Tây thành một số nhánh. [227]
Các nhà cải cách khác như Zwingli , Oecolampadius , Calvin , Knox , và Arminius chỉ trích thêm việc dạy dỗ và thờ phượng của Công giáo. Những thách thức này đã phát triển thành phong trào được gọi là Đạo Tin lành , đã phủ nhận quyền ưu tiên của giáo hoàng , vai trò của truyền thống, bảy bí tích , cũng như các học thuyết và thực hành khác. [226] Các Cải cách ở Anh bắt đầu từ năm 1534, khi vua Henry VIII đã tự tuyên bố đầu của Giáo hội Anh . Bắt đầu từ năm 1536, các tu viện trên khắp nước Anh, xứ Wales và Ireland bị giải thể . [228]
Thomas Müntzer , Andreas Karlstadt và các nhà thần học khác đã coi cả Giáo hội Công giáo và những lời thú nhận về cuộc Cải cách Tư pháp là hư hỏng. Hoạt động của họ đã mang lại cuộc Cải cách Cấp tiến , đã sinh ra nhiều giáo phái Anabaptist khác nhau .
Một phần để đối phó với cuộc Cải cách Tin lành, Giáo hội Công giáo đã tham gia vào một quá trình cải cách và đổi mới đáng kể, được gọi là Phản cải cách hoặc Cải cách Công giáo. [232] Công đồng Trent đã làm sáng tỏ và xác nhận lại học thuyết Công giáo. Trong những thế kỷ tiếp theo, sự cạnh tranh giữa Công giáo và Tin lành đã trở nên sâu sắc kéo theo các cuộc đấu tranh chính trị giữa các quốc gia châu Âu. [233]
Trong khi đó, việc Christopher Columbus khám phá ra Châu Mỹ vào năm 1492 đã mang đến một làn sóng hoạt động truyền giáo mới. Một phần xuất phát từ lòng nhiệt thành truyền giáo, nhưng dưới sự thúc đẩy của sự bành trướng thuộc địa của các cường quốc châu Âu, Cơ đốc giáo đã lan sang châu Mỹ, châu Đại Dương, Đông Á và châu Phi cận Sahara.
Trên khắp châu Âu, sự chia rẽ do cuộc Cải cách gây ra đã dẫn đến bùng nổ bạo lực tôn giáo và việc thành lập các nhà thờ nhà nước riêng biệt ở châu Âu. Chủ nghĩa Lutheranism lan rộng đến các vùng phía bắc, trung tâm và đông của Đức, Livonia và Scandinavia ngày nay. Anh giáo được thành lập ở Anh vào năm 1534. Calvin và các giống của nó, chẳng hạn như Presbyterianism , đã được giới thiệu ở Scotland, Hà Lan, Hungary, Thụy Sĩ và Pháp. Arminianism đã thu hút được tín đồ ở Hà Lan và Frisia . Cuối cùng, những khác biệt này đã dẫn đến sự bùng nổ của các cuộc xung đột, trong đó tôn giáo đóng vai trò chủ đạo. Các chiến tranh ba mươi năm , những nội chiến Anh , và chiến tranh tôn giáo pháp là những ví dụ nổi bật. Những sự kiện này đã làm tăng cường cuộc tranh luận của Cơ đốc nhân về sự bắt bớ và dung thứ . [234]
Trong sự phục hưng của chủ nghĩa tân thực tế, các nhà nhân văn thời Phục hưng đã không bác bỏ Cơ đốc giáo; hoàn toàn ngược lại, nhiều tác phẩm vĩ đại nhất của thời kỳ Phục hưng đã được cống hiến cho nó, và Nhà thờ Công giáo đã bảo trợ cho nhiều tác phẩm nghệ thuật thời kỳ Phục hưng . [235] Phần lớn, nếu không muốn nói là hầu hết, nghệ thuật mới đã được ủy thác bởi hoặc trong sự cống hiến cho Giáo hội. [235] Một số học giả và nhà sử học cho rằng Cơ đốc giáo đã góp phần vào sự trỗi dậy của Cách mạng Khoa học , [236] [237] [238] [239] [240] Nhiều nhân vật lịch sử nổi tiếng có ảnh hưởng đến khoa học phương Tây tự coi mình là Cơ đốc nhân như Nicolaus Copernicus , [241] Galileo Galilei , [242] Johannes Kepler , [243] Isaac Newton [244] và Robert Boyle . [245]
Hậu Khai sáng
Trong thời đại được gọi là Thời đại khác biệt lớn , khi ở phương Tây, Thời đại Khai sáng và cuộc cách mạng khoa học mang lại những thay đổi lớn về xã hội, Cơ đốc giáo phải đối mặt với nhiều hình thức hoài nghi và với một số hệ tư tưởng chính trị hiện đại , chẳng hạn như các phiên bản của chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa tự do. . [246] Sự kiện dao động từ chỉ chống giáo quyền để tâm sự bùng phát bạo lực chống lại Kitô giáo, chẳng hạn như dechristianization của Pháp trong cuộc Cách mạng Pháp , [247] các Nội chiến Tây Ban Nha , và nhất định chủ nghĩa Mác phong trào, đặc biệt là cuộc Cách mạng Nga và bắt bớ các Kitô hữu ở Liên Xô theo chủ nghĩa vô thần nhà nước . [248] [249] [250] [251]
Đặc biệt bức xúc ở châu Âu là sự hình thành các quốc gia dân tộc sau thời đại Napoléon . Ở tất cả các quốc gia châu Âu, các giáo phái Cơ đốc giáo khác nhau đang phải cạnh tranh về mức độ lớn hơn hoặc thấp hơn với nhau và với nhà nước. Các biến số là quy mô tương đối của các giáo phái và định hướng tôn giáo, chính trị và hệ tư tưởng của các bang. Urs Altermatt của Đại học Fribourg , chuyên nghiên cứu về Công giáo ở châu Âu, xác định bốn mô hình cho các quốc gia châu Âu. Ở các quốc gia theo truyền thống đa số là Công giáo như Bỉ, Tây Ban Nha và Áo, ở một mức độ nào đó, các cộng đồng tôn giáo và quốc gia ít nhiều giống nhau. Sự cộng sinh và tách biệt văn hóa được tìm thấy ở Ba Lan, Cộng hòa Ireland và Thụy Sĩ, tất cả các quốc gia có hệ phái cạnh tranh. Sự cạnh tranh diễn ra ở Đức, Hà Lan và Thụy Sĩ, tất cả các quốc gia có dân số Công giáo thiểu số, ở một mức độ lớn hơn hoặc ít hơn đã được xác định với quốc gia. Cuối cùng, sự tách biệt giữa tôn giáo (một lần nữa, cụ thể là Công giáo) và nhà nước được tìm thấy ở một mức độ lớn ở Pháp và Ý, những quốc gia mà nhà nước tích cực chống lại chính quyền của Giáo hội Công giáo. [252]
Các yếu tố kết hợp của việc hình thành các quốc gia dân tộc và chủ nghĩa cực đoan , đặc biệt là ở Đức và Hà Lan, nhưng cũng ở Anh ở một mức độ thấp hơn nhiều, [253] thường buộc các nhà thờ, tổ chức và tín đồ Công giáo phải lựa chọn giữa các yêu cầu quốc gia của nhà nước. và thẩm quyền của Giáo hội, cụ thể là giáo hoàng. Cuộc xung đột này đã xảy ra ở Công đồng Vatican I , và ở Đức sẽ dẫn trực tiếp đến Kulturkampf , [254] nơi những người theo chủ nghĩa tự do và Tin lành dưới sự lãnh đạo của Bismarck đã cố gắng hạn chế nghiêm ngặt sự thể hiện và tổ chức của Công giáo.
Cam kết của Cơ đốc giáo ở Châu Âu giảm xuống khi tính hiện đại và chủ nghĩa thế tục xuất hiện, [255] đặc biệt là ở Czechia và Estonia , [256] trong khi cam kết tôn giáo ở Châu Mỹ nói chung cao so với Châu Âu. Cuối thế kỷ 20 đã cho thấy sự thay đổi của việc tuân theo Cơ đốc giáo sang Thế giới thứ ba và Nam bán cầu nói chung, [257] [258] với việc phương Tây không còn là người mang tiêu chuẩn chính của Cơ đốc giáo nữa. Khoảng 7 đến 10% người Ả Rập theo đạo Thiên chúa , [259] phổ biến nhất ở Ai Cập, Syria và Lebanon .
Nhân khẩu học
Với khoảng 2,4 tỷ tín đồ, [260] [261] chia thành ba nhánh chính là Công giáo, Tin lành và Chính thống giáo phương Đông, Cơ đốc giáo là tôn giáo lớn nhất thế giới . [262] Tỷ lệ người theo đạo Cơ đốc trong dân số thế giới đã ở mức khoảng 33% trong một trăm năm qua, có nghĩa là cứ ba người trên Trái đất thì có một người là Cơ đốc nhân. Điều này che dấu một sự thay đổi lớn trong nhân khẩu học của Cơ đốc giáo; Sự gia tăng lớn ở các nước đang phát triển đi kèm với sự giảm đáng kể ở các nước phát triển, chủ yếu ở Tây Âu và Bắc Mỹ. [263] Theo một nghiên cứu của Trung tâm Nghiên cứu Pew năm 2015 , trong vòng bốn thập kỷ tới, Cơ đốc giáo sẽ vẫn là tôn giáo lớn nhất; và đến năm 2050, dân số Cơ đốc giáo dự kiến sẽ vượt quá 3 tỷ người. [264] : 60
Theo một số học giả, Cơ đốc giáo đứng ở vị trí đầu tiên về lợi ích ròng thông qua việc cải đạo tôn giáo . [266] [267] Theo tỷ lệ phần trăm Cơ đốc giáo, Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo (cả Đông phương và Đông phương ) đang suy giảm ở một số nơi trên thế giới (mặc dù Công giáo đang phát triển ở châu Á, ở châu Phi, sôi động ở Đông Âu, v.v.) , trong khi những người theo đạo Tin lành và các Cơ đốc nhân khác đang gia tăng ở thế giới đang phát triển. [268] [269] [270] Cái gọi là Đạo Tin lành phổ biến [chú thích 6] là một trong những loại tôn giáo phát triển nhanh nhất trên thế giới. [271] [272] Tuy nhiên, Công giáo cũng sẽ tiếp tục phát triển lên 1,63 tỷ người vào năm 2050, theo Todd Johnson của Trung tâm Nghiên cứu Cơ đốc giáo toàn cầu. [273] Riêng Châu Phi, vào năm 2015, sẽ là nơi sinh sống của 230 triệu người Công giáo Châu Phi. [274] Và nếu vào năm 2018, LHQ dự báo dân số châu Phi sẽ đạt 4,5 tỷ người vào năm 2100 (không phải 2 tỷ người như dự đoán vào năm 2004), thì Công giáo sẽ thực sự phát triển, cũng như các nhóm tôn giáo khác. [275] Theo Trung tâm Nghiên cứu Pew, Châu Phi dự kiến sẽ là nơi sinh sống của 1,1 tỷ Cơ đốc nhân Châu Phi vào năm 2050. [264]
Năm 2010, 87% dân số theo đạo Thiên chúa trên thế giới sống ở các quốc gia chiếm đa số người theo đạo Thiên chúa, trong khi 13% dân số theo đạo Thiên chúa trên thế giới sống ở các nước có số người theo đạo Thiên chúa là thiểu số. [16] Cơ đốc giáo là tôn giáo chủ yếu ở Châu Âu, Châu Mỹ, Châu Đại Dương và Nam Phi. [16] Ở châu Á, nó là tôn giáo thống trị ở Armenia, Cyprus, Georgia, Đông Timor và Philippines. [276] Tuy nhiên, nó đang giảm ở một số khu vực bao gồm miền bắc và miền tây Hoa Kỳ, [277] một số khu vực ở châu Đại Dương (Úc [278] và New Zealand [279] ), bắc Âu (bao gồm cả Vương quốc Anh, [280] Scandinavia và những nơi khác), Pháp, Đức, và các tỉnh Ontario, British Columbia và Quebec của Canada, và một số vùng của châu Á (đặc biệt là Trung Đông, do di cư của người theo đạo Thiên chúa , [281] [282] [283] và Ma Cao [284] ).
Dân số theo đạo Thiên chúa không giảm ở Brazil, miền nam Hoa Kỳ, [285] và tỉnh Alberta, Canada, [286] nhưng tỷ lệ phần trăm đang giảm. Kể từ khi chủ nghĩa cộng sản sụp đổ, tỷ lệ Cơ đốc nhân đã ổn định hoặc thậm chí tăng lên ở các nước Trung và Đông Âu . [287] Cơ đốc giáo đang phát triển nhanh chóng cả về số lượng và tỷ lệ phần trăm ở Trung Quốc , [288] [262] các nước Châu Á khác , [262] [289] Châu Phi cận Sahara , [262] [290] Châu Mỹ Latinh , [262] Đông Âu , [287] [265] Bắc Phi ( Maghreb ), [291] [290] Các nước thuộc Hội đồng Hợp tác Vùng Vịnh , [262] và Châu Đại Dương . [290]
Bất chấp số lượng ngày càng giảm, Cơ đốc giáo vẫn là tôn giáo thống trị ở Thế giới phương Tây, nơi 70% là Cơ đốc nhân. [16] Cơ đốc giáo vẫn là tôn giáo lớn nhất ở Tây Âu , nơi 71% người Tây Âu tự nhận mình là Cơ đốc giáo vào năm 2018. [292] Một cuộc khảo sát của Trung tâm Nghiên cứu Pew năm 2011 cho thấy 76% người Châu Âu, 73% ở Châu Đại Dương và khoảng 86% ở Châu Mỹ (90% ở Mỹ Latinh và 77% ở Bắc Mỹ) tự nhận mình là Cơ đốc nhân. [16] [293] [294] [295] Đến năm 2010 có khoảng 157 quốc gia và vùng lãnh thổ trên thế giới có đa số Kitô giáo . [262]
Tuy nhiên, có nhiều phong trào có sức lôi cuốn đã trở nên nổi tiếng ở nhiều nơi trên thế giới, đặc biệt là Châu Phi, Châu Mỹ Latinh và Châu Á. [296] [297] [298] [299] [300] Từ năm 1900, chủ yếu do cải đạo, đạo Tin lành đã lan nhanh ở Châu Phi, Châu Á, Châu Đại Dương và Châu Mỹ Latinh. [301] Từ năm 1960 đến năm 2000, sự gia tăng toàn cầu về số lượng người theo đạo Tin lành truyền bá được báo cáo đã tăng gấp ba lần tỷ lệ dân số thế giới, và gấp hai lần so với Hồi giáo . [302] Theo nhà sử học Geoffrey Blainey từ Đại học Melbourne , kể từ những năm 1960, số lượng người chuyển đổi từ Hồi giáo sang Cơ đốc giáo đã tăng lên đáng kể, chủ yếu là theo các hình thức Tin lành và Ngũ tuần . [303] Một nghiên cứu do Đại học St. Mary thực hiện ước tính khoảng 10,2 triệu người Hồi giáo chuyển đổi sang Cơ đốc giáo vào năm 2015, [291] theo nghiên cứu, số lượng đáng kể người Hồi giáo chuyển sang Cơ đốc giáo có thể được tìm thấy ở Afghanistan, [291] [304] Azerbaijan, [291] [304] Trung Á (bao gồm Kazakhstan, Kyrgyzstan và các quốc gia khác), [291] [304] Indonesia, [291] [304] Malaysia, [291] [304] Trung Đông (bao gồm Iran, Ả Rập Saudi , Thổ Nhĩ Kỳ, [305] và các quốc gia khác), [291] [304] Bắc Phi (bao gồm Algeria, Maroc, [306] [307] và Tunisia [308] ), [291] [304] Châu Phi cận Sahara, [ 291] [304] và Thế giới phương Tây (bao gồm Albania, Bỉ, Pháp, Đức, Kosovo, Hà Lan, Nga, Scandinavia, Vương quốc Anh, Hoa Kỳ và các nước phương Tây khác). [291] [304] Theo báo cáo của Đại học Quản lý Singapore , ngày càng có nhiều người ở Đông Nam Á chuyển sang Cơ đốc giáo, nhiều người trong số họ còn trẻ và có bằng đại học . [289] Theo học giả Juliette Koning và Heidi Dahles của Vrije Universiteit Amsterdam, có một "sự mở rộng nhanh chóng" của Cơ đốc giáo ở Singapore , Trung Quốc, Hồng Kông, Đài Loan, Indonesia, Malaysia và Hàn Quốc. [289] Theo học giả Terence Chong từ Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, từ những năm 1980 Cơ đốc giáo đang mở rộng ở Trung Quốc, Singapore, [309] Indonesia, Nhật Bản, [310] Malaysia, Đài Loan, Hàn Quốc, [16] và Việt Nam. [311]
Ở hầu hết các quốc gia trên thế giới phát triển, việc đi nhà thờ của những người tiếp tục tự nhận mình là Cơ đốc nhân đã giảm trong vài thập kỷ qua. [312] Một số nguồn xem điều này chỉ đơn giản là một phần của sự xa rời các thể chế thành viên truyền thống, [313] trong khi những nguồn khác liên kết nó với dấu hiệu của sự suy giảm niềm tin vào tầm quan trọng của tôn giáo nói chung. [314] Dân số Cơ đốc giáo của Châu Âu, mặc dù đang suy giảm, vẫn là thành phần địa lý lớn nhất của tôn giáo. [315] Theo dữ liệu từ Khảo sát Xã hội Châu Âu năm 2012, khoảng một phần ba số Cơ đốc nhân Châu Âu nói rằng họ tham dự các buổi lễ mỗi tháng một lần hoặc nhiều hơn, [316] Ngược lại, khoảng hơn hai phần ba số Cơ đốc nhân Châu Mỹ Latinh; Theo Khảo sát Giá trị Thế giới , khoảng 90% Cơ đốc nhân châu Phi (ở Ghana, Nigeria, Rwanda, Nam Phi và Zimbabwe) cho biết họ đến nhà thờ thường xuyên. [316]
Cơ đốc giáo , dưới hình thức này hay hình thức khác, là quốc giáo duy nhất của các quốc gia sau: Argentina (Công giáo), [317] Tuvalu (Cải cách), Tonga (Giám lý), Na Uy (Lutheran), [318] [319] [320] Costa Rica (Công giáo), [321] Vương quốc Đan Mạch (Luther), [322] Anh (Anh giáo), [323] Georgia (Chính thống giáo Georgia), [324] Hy Lạp (Chính thống giáo Hy Lạp), [325] Iceland (Luther) , [326] Liechtenstein (Công giáo), [327] Malta (Công giáo), [328] Monaco (Công giáo), [329] và Thành phố Vatican (Công giáo). [330]
Có rất nhiều quốc gia khác, chẳng hạn như Síp, mặc dù không có nhà thờ thành lập , nhưng vẫn công nhận và ủng hộ chính thức cho một giáo phái Cơ đốc cụ thể . [331]
| Truyền thống | Người theo dõi | % dân số theo đạo thiên chúa | % dân số thế giới | Động lực học của người theo dõi | Động lực học trong và ngoài Cơ đốc giáo |
|---|---|---|---|---|---|
| nhà thờ Công giáo | 1.329.610.000 | 50.1 | 15,9 |  Phát triển | Phát triển |
| Đạo Tin lành | 900.640.000 | 36,7 | 11,6 | Phát triển | Phát triển |
| Chính thống giáo | 260.380.000 | 11,9 | 3.8 | Phát triển |  Từ chối |
| Cơ đốc giáo khác | 28.430.000 | 1,3 | 0,4 | Phát triển | Phát triển |
| Cơ đốc giáo | 2.382.750.000 | 100 | 31,7 | Phát triển |  Ổn định |
| Khu vực | Thiên Chúa giáo | % Cơ đốc giáo |
|---|---|---|
| Châu Âu | 558.260.000 | 75,2 |
| Châu Mỹ Latinh - Caribe | 531.280.000 | 90.0 |
| Châu Phi cận Sahara | 517.340.000 | 62,9 |
| Châu á Thái Bình Dương | 286.950.000 | 7.1 |
| Bắc Mỹ | 266.630.000 | 77.4 |
| Trung Đông - Bắc Phi | 12.710.000 | 3.7 |
| Thế giới | 2.173.180.000 | 31,5 |
| Tuổi trung bình của Cơ đốc nhân trong khu vực (năm) | Tuổi trung bình theo khu vực (năm) | |
|---|---|---|
| Thế giới | 30 | 29 |
| Châu Phi cận Sahara | 19 | 18 |
| Châu Mỹ Latinh - Caribe | 27 | 27 |
| Châu Á - Thái Bình Dương | 28 | 29 |
| Trung Đông - Bắc Phi | 29 | 24 |
| Bắc Mỹ | 39 | 37 |
| Châu Âu | 42 | 40 |
Các quốc gia có 50% Cơ đốc nhân trở lên có màu tím; các quốc gia có 10% đến 50% Cơ đốc nhân có màu hồng
Các quốc gia có Cơ đốc giáo là quốc giáo của họ có màu xanh lam
Phân bố của người Công giáo
Sự phân bố của những người theo đạo Tin lành
Sự phân bố của Chính thống giáo Đông phương
Sự phân bố của Chính thống giáo Phương Đông
Sự phân bố của các Cơ đốc nhân khác
Nhà thờ và giáo phái
Bốn bộ phận chính của Kitô giáo là Giáo Hội Công Giáo , các Chính thống giáo Đông phương , chính thống giáo cổ đông phương , và Tin Lành . [41] : 14 [338] Một sự khác biệt lớn hơn đôi khi được rút ra là giữa Cơ đốc giáo phương Đông và Cơ đốc giáo phương Tây , có nguồn gốc từ Chủ nghĩa phân chia Đông-Tây (Đại Schism) vào thế kỷ 11. Gần đây, cả Cơ đốc giáo ở thế giới phương Tây và phương Đông cũng không nổi bật, chẳng hạn như các nhà thờ do người châu Phi khởi xướng . Tuy nhiên, có những nhóm Cơ đốc giáo [339] hiện tại và [340] lịch sử khác không nằm gọn trong một trong những nhóm cơ bản này.
Có sự đa dạng về giáo lý và thực hành phụng vụ giữa các nhóm tự xưng là Cơ đốc nhân. Các nhóm này có thể khác nhau về mặt giáo hội học trong quan điểm của họ về việc phân loại các giáo phái Cơ đốc . [341] Tuy nhiên, Kinh Tin kính Nicene (325) thường được hầu hết các Cơ đốc nhân chấp nhận là có thẩm quyền, bao gồm Công giáo, Chính thống giáo Đông phương, Chính thống giáo phương Đông và các giáo phái Tin lành chính (bao gồm cả Anh giáo). [342]
- (Không được hiển thị là những người không phải phái Nicene , không phải người theo chủ nghĩa giáo phái , và một số giáo phái phục chế .)
nhà thờ Công giáo
Giáo hội Công giáo bao gồm những giáo hội cụ thể , do các giám mục đứng đầu, hiệp thông với giáo hoàng , giám mục của Rôma, với tư cách là cơ quan quyền lực cao nhất của mình trong các vấn đề đức tin, đạo đức và quản trị giáo hội. [343] [344] Giống như Chính thống giáo Đông phương , Giáo hội Công giáo, thông qua việc kế vị các tông đồ , truy nguyên nguồn gốc của mình từ cộng đồng Cơ đốc do Chúa Giê-su Christ thành lập. [345] [346] Người Công giáo duy trì rằng "giáo hội duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền " do Chúa Giê- su thành lập tồn tại hoàn toàn trong Giáo hội Công giáo, nhưng cũng thừa nhận các nhà thờ và cộng đồng Cơ đốc giáo khác [347] [348] và hoạt động hướng tới sự hòa giải giữa các tất cả những người theo đạo thiên chúa. [347] Đức tin Công giáo được trình bày chi tiết trong Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo . [349] [350]
Của nó bảy bí tích , các Bí Tích Thánh Thể là một trong những chính, tổ chức theo nghi lễ trong Thánh lễ . [351] Nhà thờ dạy rằng qua sự thánh hiến của một linh mục , bánh và rượu hiến tế trở thành Mình và Máu Chúa Kitô . Các Trinh Nữ Maria được tôn kính trong Giáo Hội Công Giáo là Mẹ Thiên Chúa và Nữ Vương Thiên Đàng , tôn vinh trong những giáo điều và sùng kính . [352] giảng dạy của nó bao gồm Divine Mercy , thánh qua đức tin và loan báo Tin Mừng của Phúc Âm cũng như giáo huấn xã hội Công giáo , trong đó nhấn mạnh sự ủng hộ tự nguyện cho người bệnh, người nghèo, và bị ảnh hưởng thông qua các công trình hạ sĩ và tinh thần của lòng thương xót . Nhà thờ Công giáo điều hành hàng nghìn trường học , đại học , bệnh viện và trại trẻ mồ côi Công giáo trên khắp thế giới, và là nhà cung cấp giáo dục và chăm sóc sức khỏe phi chính phủ lớn nhất trên thế giới. [353] Trong số các dịch vụ xã hội khác của nó là nhiều tổ chức từ thiện và nhân đạo.
Là tổ chức quốc tế lâu đời nhất và hoạt động liên tục lớn nhất trên thế giới, [354] nó đã đóng một vai trò nổi bật trong lịch sử và sự phát triển của nền văn minh phương Tây . [355] 2.834 thấy [356] được nhóm lại thành 24 Giáo hội tự trị cụ thể (lớn nhất trong số đó là Giáo hội Latinh ), mỗi Giáo hội có những truyền thống riêng biệt về phụng vụ và việc quản lý các bí tích . [357] Với hơn 1,1 tỷ tín đồ đã được rửa tội, Nhà thờ Công giáo là nhà thờ Cơ đốc giáo lớn nhất và đại diện cho 50,1% [16] tất cả các tín đồ Cơ đốc giáo cũng như 1/6 dân số thế giới . [358] [359] [360] Người Công giáo sống khắp nơi trên thế giới thông qua các cuộc truyền giáo , xuất ngoại và cải đạo .
Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương
Các Chính thống giáo Đông phương bao gồm những nhà thờ trong sự hiệp thông với gia trưởng thấy của phương Đông, chẳng hạn như Thượng phụ Đại kết thành Constantinopolis . [362] Giống như Giáo hội Công giáo, Giáo hội Chính thống Đông phương cũng theo dấu di sản của mình từ nền tảng Cơ đốc giáo thông qua việc kế vị các tông đồ và có cơ cấu giám mục , mặc dù tính tự trị của các bộ phận cấu thành được nhấn mạnh, và hầu hết trong số đó là các giáo hội quốc gia.
Thần học Chính thống giáo Đông phương dựa trên truyền thống thánh thiện , trong đó kết hợp các sắc lệnh tín lý của bảy Công đồng Đại kết , Kinh thánh và giáo huấn của các Giáo phụ . Giáo Hội dạy rằng nó là một, thánh thiện, công giáo và tông truyền thờ được thiết lập bởi Chúa Giêsu Kitô trong mình Đại mạng lệnh , [363] và rằng các giám mục của nó là những người kế vị các tông đồ của Chúa Kitô. [364] Nó duy trì rằng nó thực hành đức tin Kitô giáo nguyên thủy, như được truyền lại bởi truyền thống thánh. Nó patriarchates , gợi nhớ của pentarchy , và khác autocephalous và tự trị nhà thờ phản ánh nhiều thứ bậc tổ chức . Nó nhận ra bảy bí tích lớn, trong đó Bí Tích Thánh Thể là một trong những chính, tổ chức theo nghi lễ trong synaxis . Giáo Hội dạy rằng thông qua hiến gọi bởi một linh mục , bánh mì hy sinh và rượu trở nên Mình và Máu Chúa Kitô. Các Trinh Nữ Maria được tôn kính trong Chính thống giáo Đông phương như người mang Thiên Chúa , vinh dự trong việc sùng kính .
Một số xung đột với Cơ đốc giáo phương Tây về các câu hỏi về giáo lý và quyền lực đã lên đến đỉnh điểm trong Chủ nghĩa phân biệt lớn . Chính thống giáo Đông phương là giáo phái lớn thứ hai trong Cơ đốc giáo, với ước tính khoảng 230 triệu tín đồ, mặc dù về cơ bản, người theo đạo Tin lành đông hơn đáng kể. [16] [14] [365] Là một trong những tổ chức tôn giáo lâu đời nhất còn tồn tại trên thế giới, Chính thống giáo Đông phương đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử và văn hóa của Đông và Đông Nam Âu , Caucasus và Cận Đông . [366]
Chính thống phương Đông
Các Nhà thờ Chính thống Phương Đông (còn được gọi là các nhà thờ "Phương Đông Cổ") là những nhà thờ phía Đông công nhận ba công đồng đại kết đầu tiên - Nicaea , Constantinople , và Ephesus - nhưng bác bỏ các định nghĩa giáo điều của Công đồng Chalcedon và thay vào đó tán thành một thần học Miaphysite .
Hiệp thông Chính thống giáo Phương Đông bao gồm sáu nhóm: Chính thống giáo Syriac , Chính thống giáo Coptic , Chính thống giáo Ethiopia , Chính thống giáo Eritrean , Giáo hội Syria chính thống Malankara (Ấn Độ), và các nhà thờ Tông đồ Armenia . [367] Sáu giáo hội này, trong khi hiệp thông với nhau, hoàn toàn độc lập về thứ bậc. [368] Các nhà thờ này nói chung không hiệp thông với Giáo hội Chính thống Đông phương , nơi mà họ đang đối thoại để xây dựng một hiệp thông. [369] Và tổng cộng có khoảng 62 triệu thành viên trên toàn thế giới. [370] [371] [372]
Là một trong những cơ sở tôn giáo lâu đời nhất trên thế giới, các Nhà thờ Chính thống Phương Đông đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử và văn hóa của Armenia , Ai Cập , Thổ Nhĩ Kỳ , Eritrea , Ethiopia , Sudan và một số khu vực của Trung Đông và Ấn Độ . [373] [374] Là một cơ quan Cơ đốc giáo Đông phương gồm các nhà thờ autocephalous , các giám mục của nó đều bình đẳng nhờ việc tấn phong giám mục , và các học thuyết của nó có thể được tóm tắt ở chỗ các giáo hội chỉ công nhận tính hợp lệ của ba hội đồng đại kết đầu tiên . [375]
Nhà thờ phương Đông của người Assyria
Các Giáo hội Assyria của phương Đông , với một thượng phụ không gián đoạn thành lập vào thế kỷ 17, là một độc lập Đông Christian giáo phái mà tuyên bố liên tục từ các Giáo Hội của phương Đông -Trong song song với Tòa Thượng Phụ Công Giáo được thành lập vào thế kỷ 16 mà phát triển thành Công giáo Chaldea Nhà thờ , một nhà thờ Công giáo phương Đông trong sự hiệp thông hoàn toàn với Đức Giáo hoàng . Nó là một Đông Christian thờ mà theo truyền thống Kitô và Giáo Hội của Giáo hội lịch sử của phương Đông. Phần lớn mang tính biểu tượng và không hiệp thông với bất kỳ nhà thờ nào khác, nó thuộc về nhánh phía đông của Cơ đốc giáo Syriac , và sử dụng Nghi thức Đông Syriac trong phụng vụ . [376]
Ngôn ngữ nói chính của nó là tiếng Syriac , một phương ngữ của Đông Aramaic , và phần lớn những người theo học là người Assyria dân tộc . Nó có trụ sở chính thức tại thành phố Erbil ở miền bắc Kurdistan của Iraq , và khu vực ban đầu của nó cũng trải rộng sang đông nam Thổ Nhĩ Kỳ và tây bắc Iran, tương ứng với Assyria cổ đại . Hệ thống phân cấp của nó bao gồm các giám mục đô thị và giám mục giáo phận , trong khi hàng giáo phẩm thấp hơn bao gồm các linh mục và phó tế , những người phục vụ trong các giáo phận (eparchies) và các giáo xứ trên khắp Trung Đông, Ấn Độ, Bắc Mỹ, Châu Đại Dương và Châu Âu (bao gồm Caucasus và Nga) . [377]
Các nhà thờ cổ của phương Đông phân biệt chính nó từ các Giáo hội Assyria của phương Đông vào năm 1964. Nó là một trong những Assyria nhà thờ rằng tuyên bố liên tục với lịch sử Patriarchate Seleucia-Ctesiphon Giáo Hội -the của phương Đông, một trong những nhà thờ Kitô giáo lâu đời nhất ở Lưỡng Hà. [378]
Đạo Tin lành
Năm 1521, Sắc lệnh về Worms lên án Martin Luther và chính thức cấm công dân của Đế quốc La Mã Thần thánh bảo vệ hoặc tuyên truyền ý tưởng của ông. [379] Sự chia rẽ này trong nhà thờ Công giáo La Mã hiện được gọi là Cải cách . Những nhà cải cách nổi bật bao gồm Martin Luther, Huldrych Zwingli và John Calvin . Cuộc biểu tình năm 1529 tại Speyer chống lại việc bị vạ tuyệt thông đã đặt tên cho đảng này là đạo Tin lành . Những người thừa kế thần học chính của Luther được gọi là Lutherans . Những người thừa kế của Zwingli và Calvin theo giáo phái rộng hơn nhiều, và được gọi là truyền thống Cải cách . [380] Những người theo đạo Tin lành đã phát triển nền văn hóa của riêng mình , với những đóng góp lớn trong giáo dục, khoa học và nhân văn, trật tự chính trị và xã hội, kinh tế và nghệ thuật, và nhiều lĩnh vực khác. [381]
Các nhà thờ Anh giáo có nguồn gốc từ Giáo hội Anh và được tổ chức theo Hiệp thông Anh giáo . Một số, nhưng không phải tất cả Anh giáo đều coi mình là Tin lành và Công giáo. [382] [383]
Kể từ khi Anh giáo, Luther và các nhánh Cải cách của Đạo Tin lành bắt nguồn phần lớn với sự hợp tác với chính phủ, các phong trào này được gọi là " Cải cách Magisterial ". Mặt khác, các nhóm như Anabaptists , những người thường không coi mình là Tin lành, bắt nguồn từ Cải cách Cấp tiến , mặc dù đôi khi được bảo vệ theo Đạo luật Dung sai , không theo dõi lịch sử của họ từ bất kỳ nhà thờ nhà nước nào. Họ còn bị phân biệt bởi việc từ chối phép báp têm cho trẻ sơ sinh; họ tin vào phép báp têm chỉ dành cho những tín đồ trưởng thành— tín ngưỡng (những người theo chủ nghĩa Anabaptists bao gồm các nhóm Amish , Apostolic , Mennonites , Hutterites , River Brethren và Schwarzenau Brethren / German Baptist .) [384] [385] [386] [387]
Thuật ngữ Tin lành cũng đề cập đến bất kỳ nhà thờ nào hình thành sau này, với truyền thống Magisterial hoặc Radical. Ví dụ, vào thế kỷ 18, Methodism đã phát triển từ phong trào phục hưng truyền giáo của John Wesley , thừa tác viên Anh giáo . [388] Một số nhà thờ Ngũ Tuần và không thuộc giáo phái , vốn nhấn mạnh đến quyền năng thanh tẩy của Chúa Thánh Thần , lần lượt ra đời từ Chủ nghĩa Giám lý. [389] Bởi vì những người theo phái Giám lý, những người theo phái Ngũ tuần và những người theo phái Phúc âm khác nhấn mạnh đến việc "chấp nhận Chúa Giê-xu là Chúa và Đấng cứu độ cá nhân của bạn", [390] xuất phát từ sự nhấn mạnh của Wesley về Sự ra đời mới , [391] họ thường tự coi mình là người được sinh lại . [392] [393]
Đạo Tin lành là nhóm Cơ đốc giáo lớn thứ hai sau Công giáo về số lượng tín đồ, mặc dù Chính thống giáo Đông phương lớn hơn bất kỳ hệ phái Tin lành đơn lẻ nào. [359] Các ước tính khác nhau, chủ yếu là vấn đề xếp loại giáo phái nào là Tin lành. Tuy nhiên, tổng số Cơ đốc nhân theo đạo Tin lành nói chung ước tính từ 800 triệu đến 1 tỷ, tương ứng với gần 40% Cơ đốc nhân trên thế giới. [14] [268] [394] [395] Đa số người Tin lành là thành viên của chỉ một số ít các gia đình giáo phái, tức là Cơ đốc Phục lâm , Anh giáo , Baptists , Cải cách (Calvinists) , [396] Lutherans , Methodists , Moravians / Hussites , và Ngũ hành . [268] Các nhà thờ phi giáo phái , truyền giáo , lôi cuốn , tân lôi cuốn , độc lập, và các nhà thờ khác đang gia tăng, và là một bộ phận đáng kể của Cơ đốc giáo Tin lành. [397]
Một số nhóm cá nhân nắm giữ các nguyên lý cơ bản của Tin lành tự nhận mình đơn giản là "Cơ đốc nhân" hoặc "Cơ đốc nhân được sinh lại ". Họ thường tách mình ra khỏi chủ nghĩa giải tội và tín điều của các cộng đồng Cơ đốc giáo khác [398] bằng cách tự gọi mình là " phi giáo phái " hoặc " truyền giáo ". Thường được thành lập bởi các mục sư cá nhân, họ có ít liên kết với các giáo phái lịch sử. [399]
Mối liên hệ giữa các phong trào giữa các giáo phái và những phát triển khác trong Đạo Tin lành
Sơ đồ lịch sử của các nhánh Tin lành chính
Chủ nghĩa khôi phục
Các Second Great Awakening , một giai đoạn của sự phục hưng tôn giáo đã xảy ra tại Hoa Kỳ trong năm 1800, chứng kiến sự phát triển của một số nhà thờ không liên quan. Nhìn chung, họ thấy mình đang khôi phục lại nhà thờ ban đầu của Chúa Giê Su Ky Tô hơn là cải cách một trong những nhà thờ hiện có. [400] Một niềm tin phổ biến của những người theo thuyết Phục hồi là các bộ phận khác của Cơ đốc giáo đã đưa những khiếm khuyết về giáo lý vào Cơ đốc giáo, được biết đến với tên gọi là Đại bội giáo . [401] Ở châu Á, Iglesia ni Cristo là một tôn giáo duy tân được biết đến được thành lập vào đầu những năm 1900.
Một số nhà thờ có nguồn gốc trong thời kỳ này được kết nối lịch sử với các cuộc họp trại đầu thế kỷ 19 ở Trung Tây và ngoại ô New York. Một trong những nhà thờ lớn nhất được tạo ra từ phong trào này là Nhà thờ Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô . [402] Chủ nghĩa Thiên niên kỷ và Cơ đốc Phục lâm của Hoa Kỳ , phát sinh từ Tin lành Tin lành, đã ảnh hưởng đến phong trào Nhân chứng Giê-hô-va, và như một phản ứng đặc biệt đối với William Miller , những người Cơ đốc Phục lâm . Những người khác, bao gồm Nhà thờ Cơ đốc giáo (Disciples of Christ) , Nhà thờ Cơ đốc giáo Tin lành ở Canada , [403] [404] Các nhà thờ của Đấng Christ , và các nhà thờ Cơ đốc giáo và nhà thờ của Đấng Christ , có nguồn gốc từ Phong trào Khôi phục Stone-Campbell cùng thời , tập trung ở Kentucky và Tennessee. Các nhóm khác có nguồn gốc trong khoảng thời gian này bao gồm Christadelphians và phong trào Các Thánh hữu Ngày Sau đã được đề cập trước đó . Trong khi các giáo hội bắt nguồn từ Đại tỉnh thức lần thứ hai có một số điểm tương đồng bề ngoài, giáo lý và thực hành của họ khác nhau đáng kể. [405]
Khác
Tại Ý, Ba Lan, Lithuania, Transylvania, Hungary, Romania và các Giáo hội Nhất thể thuộc Vương quốc Anh xuất hiện từ truyền thống Cải cách vào thế kỷ 16; [406] các Giáo hội Unitarian của Transylvania là một ví dụ một giáo phái như vậy nảy sinh trong thời đại này. [407] Họ áp dụng học thuyết Anabaptist về chủ nghĩa tín dụng . [408]
Nhiều cộng đồng Công giáo Độc lập nhỏ hơn , chẳng hạn như Nhà thờ Công giáo Cổ , [409] bao gồm từ Công giáo trong tiêu đề của họ, và được cho là có ít nhiều thực hành phụng vụ chung với Giáo hội Công giáo , nhưng không còn hiệp thông đầy đủ với Tòa thánh. . [410]
Những người theo đạo Cơ đốc tâm linh , chẳng hạn như Doukhobor và Molokan , đã ly khai khỏi Nhà thờ Chính thống Nga và duy trì sự liên kết chặt chẽ với Mennonites và Quakers do các thực hành tôn giáo tương tự; tất cả những nhóm này còn được gọi chung là các nhà thờ hòa bình do họ tin tưởng vào chủ nghĩa hòa bình . [411] [412]
Đạo Do Thái của Đấng Mê-si (hay Phong trào Mê-si) là tên gọi của một phong trào Cơ đốc bao gồm một số dòng, mà các thành viên có thể tự coi mình là người Do Thái. Phong trào bắt nguồn từ những năm 1960 và 1970, và nó pha trộn các yếu tố của thực hành tôn giáo của người Do Thái với Cơ đốc giáo Tin lành. Đạo Do Thái về Đấng Mê-si khẳng định các tín điều của Cơ đốc giáo như đấng cứu thế và thần tính của "Yeshua" (tên tiếng Do Thái của Chúa Giê-su) và Bản chất Ba Ngôi của Đức Chúa Trời, đồng thời tuân thủ một số luật lệ và phong tục ăn uống của người Do Thái. [413]
Những người theo Cơ đốc giáo bí truyền coi Cơ đốc giáo là một tôn giáo huyền bí , [414] [415] và tuyên bố sự tồn tại và sở hữu của một số học thuyết hoặc thực hành bí truyền , [416] [417] bị che giấu với công chúng nhưng chỉ có thể tiếp cận với một vòng hẹp "giác ngộ", "khởi xướng", hoặc những người có học vấn cao. [418] [419] Một số tổ chức Cơ đốc bí truyền bao gồm Rosicrucian Fellowship , Anthroposophical Society , và Martinism .
Cơ đốc giáo không theo giáo phái hoặc Cơ đốc giáo phi giáo phái bao gồm các nhà thờ thường tách mình khỏi chủ nghĩa xưng tội hoặc tín ngưỡng của các cộng đồng Cơ đốc giáo khác [398] bằng cách không chính thức liên kết với một giáo phái Cơ đốc cụ thể . [420] Cơ đốc giáo không có dân tộc thiểu số lần đầu tiên xuất hiện vào thế kỷ 18 thông qua Phong trào Phục hồi Stone-Campbell , với các tín đồ tự tổ chức mình đơn giản là " Cơ đốc nhân " và " Môn đồ của Chúa ", [chú thích 7] [420] [421] nhưng nhiều người thường tuân theo Cơ đốc giáo truyền đạo . [422] [423] [424]
Ảnh hưởng đến văn hóa phương Tây
Văn hóa phương Tây , trong suốt phần lớn lịch sử của nó, gần như tương đương với văn hóa Cơ đốc giáo , và một phần lớn dân số ở Tây Bán cầu có thể được mô tả là Cơ đốc nhân thực hành hoặc danh nghĩa. Khái niệm "Châu Âu" và "Thế giới phương Tây" đã được kết nối mật thiết với khái niệm " Cơ đốc giáo và Kitô giáo ". Nhiều nhà sử học thậm chí còn cho rằng Cơ đốc giáo là sợi dây liên kết tạo nên một bản sắc thống nhất của châu Âu . [425]
Mặc dù văn hóa phương Tây chứa đựng một số tôn giáo đa thần trong những năm đầu của nó dưới các đế chế Hy Lạp và La Mã , khi quyền lực tập trung của La Mã suy yếu, sự thống trị của Giáo hội Công giáo là lực lượng nhất quán duy nhất ở Tây Âu. [426] Cho đến Thời đại Khai sáng , [427] Văn hóa Cơ đốc giáo đã định hướng cho quá trình triết học, văn học, nghệ thuật, âm nhạc và khoa học. [426] [428] Christian môn của nghệ thuật tương ứng đã sau đó phát triển thành triết lý Kitô giáo , nghệ thuật Kitô giáo , âm nhạc Christian , văn chương Kitô Giáo , và vân vân.
Cơ đốc giáo đã có một tác động đáng kể đến giáo dục, vì nhà thờ đã tạo ra cơ sở của hệ thống giáo dục phương Tây, [429] và là nhà tài trợ cho các trường đại học thành lập ở thế giới phương Tây, vì trường đại học thường được coi là một tổ chức có nguồn gốc. trong bối cảnh Cơ đốc giáo thời Trung cổ . [210] Trong lịch sử, Cơ đốc giáo thường là người bảo trợ cho khoa học và y học; nhiều giáo sĩ Công giáo , [430] đặc biệt là các tu sĩ Dòng Tên , [431] [432] đã hoạt động trong lĩnh vực khoa học trong suốt lịch sử và có những đóng góp đáng kể cho sự phát triển của khoa học . [433] Đạo Tin lành cũng có ảnh hưởng quan trọng đến khoa học. Theo Thesis Merton , đã có một mối tương quan tích cực giữa sự trỗi dậy của Anh Thanh giáo và Đức thuyết Pietism trên một mặt, và khoa học thực nghiệm đầu bên kia. [434] Ảnh hưởng văn minh của Cơ đốc giáo bao gồm phúc lợi xã hội, [435] bệnh viện thành lập, [436] kinh tế (như đạo đức làm việc của đạo Tin lành ), [437] [438] [439] kiến trúc, [440] chính trị, [441] văn học , [442] vệ sinh cá nhân ( ablution ), [443] [444] [445] và cuộc sống gia đình. [446] [447]
Người Cơ đốc giáo phương Đông (đặc biệt là người Cơ đốc giáo Nestorian ) đã đóng góp vào nền văn minh Hồi giáo Ả Rập trong thời kỳ trị vì của Ummayad và Abbasid , bằng cách dịch các tác phẩm của các triết gia Hy Lạp sang tiếng Syriac và sau đó, sang tiếng Ả Rập . [448] [449] [450] Họ cũng xuất sắc trong triết học, khoa học, thần học và y học. [451] [452] [453]
Cơ đốc nhân đã có vô số đóng góp cho sự tiến bộ của nhân loại trong nhiều lĩnh vực đa dạng và rộng lớn, bao gồm triết học, [454] khoa học và công nghệ , [455] [456] [457] [458] y học , [459] mỹ thuật và kiến trúc , [460] chính trị , văn học , âm nhạc , [461] và kinh doanh . [462] Theo 100 năm giải thưởng Nobel, một bản đánh giá về giải thưởng Nobel từ năm 1901 đến năm 2000 cho thấy (65,4%) những người đoạt giải Nobel đã xác định Cơ đốc giáo dưới nhiều hình thức khác nhau là sở thích tôn giáo của họ. [463]
Cơ đốc nhân văn hóa là những người thế tục có di sản Cơ đốc giáo, họ có thể không tin vào những tuyên bố tôn giáo của Cơ đốc giáo, nhưng vẫn giữ mối quan hệ với văn hóa đại chúng, nghệ thuật, âm nhạc , v.v. liên quan đến tôn giáo. [464]
Hậu Cơ đốc giáo là thuật ngữ chỉ sự suy tàn của Cơ đốc giáo, đặc biệt là ở châu Âu , Canada , Úc , và ở một mức độ nhỏ là Southern Cone , trong thế kỷ 20 và 21, được coi là theo chủ nghĩa hậu hiện đại . Nó đề cập đến sự mất độc quyền của Cơ đốc giáo đối với các giá trị và thế giới quan trong các xã hội Cơ đốc giáo trong lịch sử. [465]
Chủ nghĩa đại kết
Các nhóm và giáo phái Cơ đốc giáo từ lâu đã bày tỏ lý tưởng được hòa giải, và trong thế kỷ 20, chủ nghĩa đại kết Cơ đốc giáo đã phát triển theo hai cách. [467] [468] Một cách là sự hợp tác nhiều hơn giữa các nhóm, chẳng hạn như Liên minh Tin lành Thế giới được thành lập vào năm 1846 tại Luân Đôn hoặc Hội nghị Truyền giáo Edinburgh của những người Tin lành vào năm 1910, Ủy ban Công lý, Hòa bình và Sáng tạo của Hội đồng Giáo hội Thế giới được thành lập tại Năm 1948 bởi các nhà thờ Tin lành và Chính thống, và các hội đồng quốc gia tương tự như Hội đồng quốc gia của các nhà thờ ở Úc , bao gồm cả những người Công giáo. [467]
Theo cách khác là một tổ chức liên hiệp với các nhà thờ thống nhất , một thực tiễn có thể bắt nguồn từ sự liên kết giữa những người theo đạo Luther và những người theo thuyết Calvin vào đầu thế kỷ 19 ở Đức. Các nhà thờ Congregationalist, Methodist và Presbyterian thống nhất vào năm 1925 để thành lập Giáo hội Thống nhất Canada , [469] và vào năm 1977 để thành lập Giáo hội Thống nhất ở Úc . Các Giáo Hội của Nam Ấn Độ được thành lập vào năm 1947 bởi sự kết hợp của Anh giáo, Baptist, Methodist, Congregation, và nhà thờ Presbyterian. [470]
Các Christian Cờ là một lá cờ đại kết được thiết kế trong thế kỷ 20 sớm để đại diện cho tất cả các Kitô giáo và Kitô giáo . [466]
Cộng đồng Taizé đại kết, tu viện đáng chú ý vì bao gồm hơn một trăm anh em từ các truyền thống Tin lành và Công giáo. [471] Cộng đồng nhấn mạnh sự hòa giải của tất cả các giáo phái và nhà thờ chính của nó, tọa lạc tại Taizé, Saône-et-Loire , Pháp, được đặt tên là "Nhà thờ Hòa giải". [471] Cộng đồng này được quốc tế biết đến, thu hút hơn 100.000 thanh niên hành hương hàng năm. [472]
Các bước hướng tới hòa giải ở cấp độ toàn cầu đã được thực hiện vào năm 1965 bởi các nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo, cùng nhau hủy bỏ các thông tin cấm truyền thông đánh dấu chủ nghĩa Đại Schism của họ vào năm 1054; [473] Ủy ban Quốc tế Công giáo Anh giáo (ARCIC) làm việc hướng tới sự hiệp thông hoàn toàn giữa các giáo hội đó kể từ năm 1970; [474] và một số nhà thờ Luther và Công giáo ký Tuyên bố chung về Học thuyết Công minh vào năm 1999 để giải quyết các xung đột tận gốc rễ của cuộc Cải cách Tin lành. Năm 2006, Hội đồng Giám lý Thế giới , đại diện cho tất cả các hệ phái Giám lý, đã thông qua tuyên bố. [475]
Chỉ trích, bắt bớ và biện hộ
Sự chỉ trích
Sự chỉ trích Cơ đốc giáo và Cơ đốc nhân quay trở lại Thời đại các Sứ đồ , trong đó Tân Ước ghi lại những xích mích giữa những người theo Chúa Giê -su với người Pha-ri-si và các thầy thông giáo (ví dụ Ma-thi-ơ 15: 1–20 và Mác 7: 1–23 ). [476] Vào thế kỷ thứ 2, Cơ đốc giáo bị người Do Thái chỉ trích vì nhiều lý do, chẳng hạn như những lời tiên tri trong Kinh thánh tiếng Do Thái không thể được ứng nghiệm bởi Chúa Giê-su, vì ngài không có một cuộc sống thành công. [477] Ngoài ra, một sự hy sinh để xóa bỏ tội lỗi trước, cho mọi người hoặc cho một con người, không phù hợp với nghi lễ hiến tế của người Do Thái; hơn nữa, Thiên Chúa được cho là sẽ đánh giá con người dựa trên những việc làm của họ thay vì niềm tin của họ. [478] [479] Một trong những cuộc tấn công toàn diện đầu tiên vào Cơ đốc giáo đến từ nhà triết học Hy Lạp Celsus , người đã viết Lời chân chính , một cuộc luận chiến chỉ trích Cơ đốc nhân là thành viên bất lợi trong xã hội. [480] [481] [482] Để đáp lại, người cha của nhà thờ Origen đã xuất bản chuyên luận Contra Celsum , hay Chống lại Celsus , một tác phẩm chính yếu về biện hộ của Cơ đốc giáo, giải quyết những lời chỉ trích của Celsus một cách có hệ thống và giúp mang lại cho Cơ đốc giáo một mức độ đáng kính trong học thuật. [483] [482]
Đến thế kỷ thứ 3, những lời chỉ trích về Cơ đốc giáo đã gia tăng. Những lời đồn đại hoang đường về những người theo đạo Cơ đốc đã được lan truyền rộng rãi, cho rằng họ là những người vô thần và như một phần nghi lễ của họ, họ ăn thịt trẻ sơ sinh của con người và tham gia vào các cuộc hoan ái loạn luân. [484] [485] Nhà triết học Neoplatonist Porphyry đã viết cuốn Adversus Christianos dài mười lăm tập như một cuộc tấn công toàn diện vào Cơ đốc giáo, một phần dựa trên những lời dạy của Plotinus . [486] [487]
Vào thế kỷ 12, Mishneh Torah (tức Giáo sĩ Moses Maimonides ) đã chỉ trích Cơ đốc giáo vì lý do thờ thần tượng, theo đó người Cơ đốc giáo gán thần tính cho Chúa Giê-su, người có thân thể vật lý. [488] Vào thế kỷ 19, Nietzsche bắt đầu viết một loạt bài luận chiến về những lời dạy "phi tự nhiên" của Cơ đốc giáo (ví dụ tiết chế tình dục), và tiếp tục chỉ trích Cơ đốc giáo cho đến cuối đời. [489] Vào thế kỷ 20, nhà triết học Bertrand Russell đã bày tỏ sự chỉ trích của mình đối với Cơ đốc giáo trong Tại sao tôi không phải là Cơ đốc nhân , hình thành sự bác bỏ Cơ đốc giáo của ông trong bối cảnh của các lập luận logic. [490]
Sự chỉ trích Cơ đốc giáo vẫn tiếp tục cho đến nay, chẳng hạn như các nhà thần học Do Thái và Hồi giáo chỉ trích học thuyết về Chúa Ba Ngôi của hầu hết các Cơ đốc nhân, nói rằng học thuyết này trên thực tế cho rằng có ba vị thần, đi ngược lại nguyên lý cơ bản của thuyết độc thần . [491] Học giả Tân Ước Robert M. Price đã vạch ra khả năng một số câu chuyện trong Kinh thánh một phần dựa trên huyền thoại trong Lý thuyết Thần thoại về Đấng Christ và các vấn đề của nó . [492]
Áp bức
Cơ đốc nhân là một trong những nhóm tôn giáo bị đàn áp nhiều nhất trên thế giới, đặc biệt là ở Trung Đông , Bắc Phi và Nam và Đông Á. [494] Vào năm 2017, Open Doors ước tính có khoảng 260 triệu Cơ đốc nhân hàng năm phải chịu sự đàn áp "cao, rất cao hoặc cực đoan" [495] với Triều Tiên được coi là quốc gia nguy hiểm nhất đối với Cơ đốc nhân. [496] [497] Trong năm 2019, một báo cáo [498] [499] ủy quyền bởi Vương quốc Anh Bộ trưởng Ngoại giao của Bộ Ngoại giao Anh và Khối thịnh vượng chung (FCO) để điều tra khủng bố toàn cầu của các Kitô hữu tìm thấy đàn áp đã tăng lên, và là cao nhất trong Trung Đông, Bắc Phi, Ấn Độ, Trung Quốc, Bắc Triều Tiên và Mỹ Latinh, [ cần làm rõ ] trong số những quốc gia khác, [500] và nó là toàn cầu và không giới hạn ở các quốc gia Hồi giáo. [499] Cuộc điều tra này cho thấy khoảng 80% tín đồ bị đàn áp trên toàn thế giới là Cơ đốc nhân. [19]
Hộ giáo
Biện luận của Cơ đốc giáo nhằm mục đích trình bày một cơ sở hợp lý cho Cơ đốc giáo. Từ "xin lỗi" (tiếng Hy Lạp: ἀπολογητικός sorryētikos ) bắt nguồn từ động từ tiếng Hy Lạp ἀπολογέομαι apologeomai , có nghĩa là "(tôi) nói để bênh vực". [501] Những lời biện hộ của Cơ đốc giáo đã có nhiều hình thức trong nhiều thế kỷ, bắt đầu từ Sứ đồ Phao-lô. Nhà triết học Thomas Aquinas đã trình bày năm lập luận cho sự tồn tại của Chúa trong Thần học Tổng hợp , trong khi Summa contra Gentiles của ông là một tác phẩm biện hộ lớn. [502] [503] Một nhà biện giải nổi tiếng khác, GK Chesterton , đã viết vào đầu thế kỷ 20 về những lợi ích của tôn giáo và cụ thể là Cơ đốc giáo. Nổi tiếng với việc sử dụng nghịch lý, Chesterton giải thích rằng trong khi Cơ đốc giáo có nhiều bí ẩn nhất, thì đó là tôn giáo thực tế nhất. [504] [505] Ông chỉ ra sự tiến bộ của các nền văn minh Cơ đốc giáo như một bằng chứng về tính thực tiễn của nó. [506] Nhà vật lý và linh mục John Polkinghorne , trong Câu hỏi về sự thật , thảo luận về chủ đề tôn giáo và khoa học , một chủ đề mà các nhà biện minh Cơ đốc giáo khác như Ravi Zacharias , John Lennox và William Lane Craig đã tham gia, với hai người đàn ông sau. cho rằng mô hình Big Bang lạm phát là bằng chứng cho sự tồn tại của Chúa . [507]
Xem thêm
- Sơ lược về Cơ đốc giáo
- Cơ đốc giáo vô thần
- Cơ đốc giáo và Hồi giáo
- Cơ đốc giáo và Do Thái giáo
- Cơ đốc giáo và chính trị
- Thần thoại Kitô giáo
- Một nhà thờ đích thực
- Các nhà tiên tri của Cơ đốc giáo
Ghi chú
- ^ Nó xuất hiện trong Công vụ các Sứ đồ, Công vụ 9: 2 , Công vụ 19: 9 và Công vụ 19:23 ). Một số bản dịch tiếng Anh của Tân ước viết hoa 'Con đường' (ví dụ: Bản New King James và Bản tiếng Anh chuẩn ), chỉ ra rằng đây là cách 'tôn giáo mới sau đó được chỉ định' [21] trong khi những người khác coi cụm từ là chỉ dẫn — 'con đường', [22] 'con đường đó' [23] hoặc 'con đường của Chúa'. [24] Bản tiếng Syriac viết là "con đường của Chúa" và bản tiếng Latinh của Vulgate là "con đường của Chúa". [25]
- ^ a b Từ tương đương trong tiếng Latinh, từ đó bắt nguồn từ trinity trong tiếng Anh , [78] [ cần nguồn tốt hơn ] là trinitas [79] mặc dù tiếng Latinh cũng vay mượn nguyên văn trias của tiếng Hy Lạp . [80]
- ^ Thường có sự phân biệt giữa nhà thờ "phụng vụ" và "không phụng vụ" dựa trên mức độ công phu hoặc cổ kính của việc thờ phượng; trong cách sử dụng này, các nhà thờ có các dịch vụ không theo nguyên tắc hoặc ngẫu hứng được mô tả là "phi phụng vụ". [99]
- ^ Thường thì chúng được sắp xếp theo chu kỳ hàng năm , sử dụng một cuốn sách được gọi là sách đọc .
- ^ Iesous Christos Theou H yios Soter sẽ là một bản chuyển ngữ hoàn chỉnh hơn; trong mặc dù Hy Lạp, các daseia hoặc Spiritus asper không-thường-đánh dấu trong chữ hoa kịch bản của thời điểm đó.
- ^ Một thuật ngữ linh hoạt, được định nghĩa là tất cả các hình thức của đạo Tin lành, ngoại trừ các giáo phái lịch sử có nguồn gốc trực tiếp từ cuộc Cải cách Tin lành.
- ^ Các nhà thờ Thiên chúa giáo Nondenominational đầu tiên xuất hiện thông qua Phong trào Phục hồi Stone-Campbell được gắn với các hiệp hội như Nhà thờ của Chúa Kitô hoặc Nhà thờ Thiên chúa giáo (Disciples of Christ) . [420] [421]
Người giới thiệu
- ^ "Tôn giáo lớn nhất thế giới tính theo dân số vẫn là Cơ đốc giáo" . Đồng hồ đo đồng hồ . Truy cập ngày 1 tháng 1 năm 2020 .
- ^ Diễn đàn Pew về Tôn giáo và Đời sống Công cộng . Tháng 12 năm 2012. " Bối cảnh tôn giáo toàn cầu: Báo cáo về quy mô và sự phân bố của các nhóm tôn giáo lớn trên thế giới tính đến năm 2010. " DC: Trung tâm Nghiên cứu Pew. Bài báo .
- ^ Woodhead 2004 , tr. np
- ^ ST Kimbrough, ed. (2005). Sự hiểu biết và thực hành Kinh thánh Chính thống và Wesleyan . Nhà xuất bản Chủng viện St Vladimir. ISBN 978-0-88141-301-4.
- ^ Các tôn giáo trong Xã hội Toàn cầu . p. 146, Peter Beyer, 2006
- ^ Loạt bài lịch sử của Đại học Cambridge, Một bài tiểu luận về nền văn minh phương Tây trong các khía cạnh kinh tế của nó , tr. 40: Chủ nghĩa Hebraism, giống như chủ nghĩa Hy Lạp, là một nhân tố quan trọng trong sự phát triển của Văn minh phương Tây; Do Thái giáo, tiền thân của Cơ đốc giáo, đã gián tiếp có liên quan nhiều đến việc hình thành lý tưởng và đạo đức của các quốc gia phương Tây kể từ thời kỳ Cơ đốc giáo.
- ^ Caltron JH Hayas, Cơ đốc giáo và Văn minh phương Tây (1953), Nhà xuất bản Đại học Stanford, tr. 2: "Những nét đặc biệt nhất định của nền văn minh phương Tây của chúng ta - nền văn minh của Tây Âu và Châu Mỹ - chủ yếu được định hình bởi Judaeo - Graeco - Cơ đốc giáo, Công giáo và Tin lành."
- ^ Horst Hutter, Đại học New York, Định hình Tương lai: Chế độ Mới của Nietzsche về Linh hồn và Những Thực hành Khổ hạnh của nó (2004), tr. 111: ba nhà sáng lập vĩ đại của văn hóa phương Tây, đó là Socrates, Jesus và Plato.
- ^ Fred Reinhard Dallmayr, Đối thoại giữa các nền văn minh: Một số tiếng nói mẫu mực (2004), tr. 22: Nền văn minh phương Tây đôi khi cũng được mô tả là nền văn minh "Cơ đốc giáo" hoặc "Do Thái giáo".
- ^ Mối quan hệ Hồi giáo-Thiên chúa giáo . Nhà xuất bản Đại học Amsterdam. 2006. ISBN 978-90-5356-938-2. Truy cập ngày 18 tháng 10 năm 2007 .
Sự nhiệt tình truyền bá phúc âm hóa của các Cơ đốc nhân cũng đi kèm với nhận thức rằng vấn đề trước mắt cần giải quyết là làm thế nào để phục vụ một số lượng lớn những người mới cải đạo . Simatupang cho biết, nếu số lượng người theo đạo Cơ đốc gấp đôi hoặc gấp ba, thì số lượng bộ trưởng cũng phải tăng lên gấp đôi hoặc gấp ba và vai trò của giáo dân phải được tăng cường tối đa và việc phục vụ của Cơ đốc nhân đối với xã hội thông qua các trường học, trường đại học, bệnh viện và trại trẻ mồ côi, nên được tăng lên. Ngoài ra, đối với ông, sứ mệnh Cơ đốc cần được tham gia vào cuộc đấu tranh cho công lý giữa quá trình hiện đại hóa.
- ^ Fred Kammer (ngày 1 tháng 5 năm 2004). Thực hiện Công lý Đức tin . Paulist Press . p. 77. ISBN 978-0-8091-4227-9. Truy cập ngày 18 tháng 10 năm 2007 .
Các nhà thần học, giám mục và nhà thuyết giáo đã thúc giục cộng đồng Cơ đốc nhân từ bi như Đức Chúa Trời của họ, nhắc lại rằng sự sáng tạo là dành cho toàn thể nhân loại. Họ cũng chấp nhận và phát triển sự đồng nhất của Đấng Christ với người nghèo và bổn phận cần thiết của Cơ-đốc nhân đối với người nghèo. Các giáo đoàn và các nhà lãnh đạo có uy tín cá nhân đã thúc đẩy sự phát triển của một số cơ sở trợ giúp-bệnh viện, nhà tế bần cho người hành hương , trại trẻ mồ côi, nơi trú ẩn cho những bà mẹ không con - đã đặt nền móng cho "mạng lưới bệnh viện, trại trẻ mồ côi và trường học rộng lớn hiện đại, phục vụ người nghèo. và xã hội nói chung. "
- ^ Phụ nữ của Giáo hội Cơ đốc: Những người chia sẻ một Phong trào . Chalice Press. Tháng 3 năm 1994. ISBN 978-0-8272-0463-8. Truy cập ngày 18 tháng 10 năm 2007 .
Ở các tỉnh miền Trung của Ấn Độ, họ đã thành lập trường học, trại trẻ mồ côi, bệnh viện, nhà thờ, và truyền bá thông điệp phúc âm bằng zenanas.
- ^ "Truyền thống Cơ đốc" . Trung tâm Nghiên cứu Pew Life Project Công Tôn Giáo & . Ngày 19 tháng 12 năm 2011.
Khoảng một nửa số Cơ đốc nhân trên toàn thế giới là Công giáo (50%), trong khi hơn một phần ba là Tin lành (37%). Những người theo đạo chính thống bao gồm 12% người theo đạo Cơ đốc trên thế giới.
- ^ a b c "Tình trạng Cơ đốc giáo toàn cầu, 2019, trong bối cảnh 1900–2050" (PDF) . Trung tâm Nghiên cứu Cơ đốc giáo toàn cầu.
- ^ Peter, Laurence (ngày 17 tháng 10 năm 2018). "Giáo hội Chính thống giáo chia rẽ: Năm lý do tại sao nó lại quan trọng" . Đài BBC . Truy cập ngày 17 tháng 10 năm 2018 .
- ^ a b c d e f g h Phân tích (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Cơ đốc giáo toàn cầu" . Trung tâm nghiên cứu Pew . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ Trung tâm nghiên cứu Pew
- ^ "Cuộc đàn áp Cơ đốc giáo 'ở mức độ gần như diệt chủng'". Tin tức BBC . Ngày 3 tháng 5 năm 2019. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2019.
- ^ a b Wintour, Patrick. "Cuộc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc sắp đến gần thảm họa diệt chủng" ở Trung Đông - báo cáo ". Người bảo vệ . Ngày 2 tháng 5 năm 2019. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2019.
- ^ Larry Hurtado (17 tháng 8 năm 2017), "Paul, the Pagans 'Apostle"
- ^ Jamieson-Fausset-Brown Kinh thánh Bình luận về Công vụ 19, http://biblehub.com/commentaries/jfb//acts/19.htm truy cập ngày 8 tháng 10 năm 2015
- ^ Jubilee Bible 2000
- ^ Phiên bản King James của Mỹ
- ^ Douai-Rheims Bible
- ^ Gill, J., Gill's Exposition of the Bible , bình luận về Công vụ 19:23 http://biblehub.com/commentaries/gill/acts/19.htm truy cập ngày 8 tháng 10 năm 2015
- ^ E. Peterson (1959), "Christianus." Trong: Frühkirche, Judentum und Gnosis , nhà xuất bản: Herder, Freiburg, trang 353–72
- ^ Elwell & Comfort 2001 , trang 266, 828.
- ^ Olson, The Mosaic of Christian Belief .
- ^ Pelikan / Hotchkiss, Creeds và Confessions of Faith in the Christian Tradition .
- ^ " " Chúng ta tin vào Một Thiên Chúa .... ": Kinh Tin Kính Nicene và Thánh Lễ" . Công giáo United for the Fath. Tháng 2 năm 2005 . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2014 .
- ^ Bách khoa toàn thư về tôn giáo , "Arianism".
- ^ Catholic Encyclopedia , "Council of Ephesus" .
- ^ Viện Lịch sử Cơ đốc giáo, Cuộc họp đầu tiên của Hội đồng Chalcedon .
- ^ Peter Theodore Farrington (tháng 2 năm 2006). "Sự từ chối của Chính thống giáo Phương Đông của Chalcedon" . Đánh giá Glastonbury (113). Bản gốc lưu trữ ngày 19 tháng 6 năm 2008.
- ^ Pope Leo I, Thư gửi Flavian
- ^ Catholic Encyclopedia , " Athanasian Creed ".
- ^ a b "Di sản chung của chúng ta là Kitô hữu" . Giáo hội Giám lý Thống nhất. Bản gốc lưu trữ ngày 14 tháng 1 năm 2006 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ Avis, Paul (2002) Nhà thờ Cơ đốc: Giới thiệu về các Truyền thống Chính , SPCK, London, ISBN 0-281-05246-8 bìa mềm
- ^ White, Howard A. Lịch sử của Nhà thờ .
- ^ Cummins, Duane D. (1991). Sổ tay dành cho Môn đồ Ngày nay trong Giáo hội Cơ đốc (Disciples of Christ) (Bản sửa đổi). St Louis, MO: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-1425-5.
- ^ a b Ron Rhodes, Hướng dẫn đầy đủ về các mệnh giá của Cơ đốc giáo , Nhà xuất bản Harvest House, 2005, ISBN 0-7369-1289-4
- ^ Metzger / Coogan, Oxford Companion to the Bible , trang 513, 649.
- ^ Công vụ 2:24 , 2: 31–32 , 3:15 , 3:26 , 4:10 , 5:30 , 10: 40–41 , 13:30 , 13:34 , 13:37 , 17: 30– 31 , Rô-ma 10: 9 , 1 Cô-rinh-tô. 15:15 , 6:14 , 2 Cô-rinh-tô. 4:14 , Gl 1: 1 , Ep 1:20 , Col 2:12 , 1 Tê-sa-lô-ni-ca. 11:10 , Heb. 13:20 , 1 Vật nuôi. 1: 3 , 1:21
- ^ s: Nicene Creed
- ^ Công vụ 1: 9–11
- ^ Hanegraaff. Phục sinh: Capstone trong Arch of Christian .
- ^ "Tầm quan trọng của cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-xu đối với Cơ đốc nhân" . Đại học Công giáo Úc Quốc gia. Bản gốc lưu trữ ngày 1 tháng 9 năm 2007 . Truy cập ngày 16 tháng 5 năm 2007 .
- ^ Jn. 19: 30–31 Mk. 16: 1 16: 6
- ^ 1Cor 15: 6
- ^ Giăng , 5:24 , 6: 39–40 , 6:47 , 10:10 , 11: 25–26 và 17: 3
- ^ Điều này được rút ra từ một số nguồn, đặc biệt là các Kinh Tin kính đầu tiên, Giáo lý của Giáo hội Công giáo , một số tác phẩm thần học và các bản Tuyên xưng khác nhau được soạn thảo trong thời kỳ Cải cách bao gồm Ba mươi chín Điều của Giáo hội Anh , các tác phẩm có trong Sách Hòa hợp .
- ^ Fuller, Cơ sở của Kitô học Tân Ước , tr. 11.
- ^ Mộtkết luận của Hội thảo về Chúa Giê-su cho rằng "theo quan điểm của Hội thảo, ngài không sống lại từ cõi chết; sự phục sinh thay vào đó dựa trên kinh nghiệm thị kiến của Phi-e-rơ , Phao-lô và Ma-ri ."
- ^ Funk. Công vụ của Chúa Giê-su: Chúa Giê-su đã thực sự làm gì? .
- ^ Lorenzen. Phục sinh, Môn đồ, Công lý: Khẳng định Chúa Giê Su Ky Tô Phục Sinh Ngày Nay , tr. 13.
- ^ 1Cor 15:14
- ^ Ball / Johnsson (biên tập). Chúa Giêsu Thiết yếu .
- ^ a b Eisenbaum, Pamela (Mùa đông 2004). "Biện pháp khắc phục hậu quả cho việc sinh ra người phụ nữ: Chúa Giê-su, dân ngoại, và phả hệ trong người La mã" (PDF) . Tạp chí Văn học Kinh thánh . 123 (4): 671–702. doi : 10.2307 / 3268465 . JSTOR 3268465 . Truy cập ngày 3 tháng 4 năm 2009 .
- ^ Gal. 3:29
- ^ Wright, NT Những gì Thánh Paul thực sự đã nói: Paul of Tarsus có phải là người sáng lập thực sự của Cơ đốc giáo không? (Oxford, 1997), tr. 121.
- ^ Rom. 8: 9,11,16
- ^ CCC 846; Vatican II, Lumen Gentium 14
- ^ Westminster Confession, Chương X Lưu trữ ngày 28 tháng 5 năm 2014 tại Wayback Machine ;
Spurgeon, A Defense of Calvinism Lưu trữ ngày 10 tháng 4 năm 2008 tại Wayback Machine . - ^ "Ân điển và sự biện minh" . Giáo lý của Giáo hội Công giáo . Bản gốc lưu trữ ngày 15 tháng 8 năm 2010.
- ^ Định nghĩa của Công đồng Lateran thứ tư được trích dẫn trong Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo §253 .
- ^ Tình trạng độc thần của Cơ đốc giáo được khẳng định trong, trong số các nguồn khác, Bách khoa toàn thư Công giáo (bài báo " Thuyết độc thần "); William F. Albright , Từ thời kỳ đồ đá đến Cơ đốc giáo ; H. Richard Niebuhr ; About.com, tài nguyên Tôn giáo Độc thần ; Kirsch, Chúa chống lại các vị thần ; Woodhead, Giới thiệu về Cơ đốc giáo ; The Columbia Electronic Encyclopedia Monotheism ; The New Dictionary of Cultural Literacy , độc thần giáo ; Từ điển Thần học Mới, Phao-lô , trang 496–499; Meconi. "Độc thần Pagan trong thời kỳ cổ đại muộn". trang 111ff.
- ^ Kelly. Các học thuyết Cơ đốc giáo sơ khai . trang 87–90.
- ^ Alexander. Từ điển mới về Thần học Kinh thánh . trang 514ff.
- ^ McGrath. Thần học Lịch sử . p. 61.
- ^ Metzger / Coogan. Người bạn đồng hành của Oxford với Kinh thánh . p. 782.
- ^ Kelly. Tín điều Athanasian .
- ^ Oxford, "Encyclopedia of Christian, pg1207
- ^ Heidi J. Hornik và Mikeal Carl Parsons, Diễn giải nghệ thuật Cơ đốc: Suy ngẫm về nghệ thuật Cơ đốc , Nhà xuất bản Đại học Mercer, 2003, ISBN 0-86554-850-1 , trang 32–35.
- ^ Ví dụ về câu lệnh ante-Nicene :
Do đó, tất cả sức mạnh của ma thuật trở nên tan biến; và mọi ràng buộc của sự gian ác bị phá hủy, sự ngu dốt của loài người bị loại bỏ, và vương quốc cũ đã xóa bỏ chính Đức Chúa Trời xuất hiện dưới hình dạng một con người, để đổi mới cuộc sống vĩnh cửu.
- Thánh Ignatius thành Antioch trong Thư gửi tín hữu Êphêsô , ch.4, phiên bản ngắn hơn, bản dịch của Roberts-DonaldsonChúng ta với tư cách là một Thầy thuốc, là Chúa, Đức Chúa Trời của chúng ta, Đức Chúa Jêsus Christ, Con một và Ngôi Lời, trước khi thời gian bắt đầu, nhưng sau đó cũng trở thành người, của Đức Maria đồng trinh. Vì 'Ngôi Lời đã thành xác thịt.' Ở trong thể xác, Ngài ở trong thể xác; không thể vượt qua, Ngài ở trong một cơ thể khả dĩ; là bất tử, Ngài ở trong thân xác phàm trần; là sự sống, Ngài trở thành đối tượng của sự hư hỏng, để Ngài có thể giải thoát linh hồn chúng ta khỏi chết chóc và hư hỏng, và chữa lành họ, và có thể phục hồi sức khỏe cho họ, khi họ mắc bệnh vô lễ và gian ác.
- Thánh Ignatius thành Antioch trong Thư gửi tín hữu Êphêsô , ch.7, phiên bản ngắn hơn, bản dịch của Roberts-DonaldsonGiáo hội, dù phân tán khắp nơi trên thế giới, đến tận cùng trái đất, đã nhận được từ các sứ đồ và môn đồ đức tin này: ... một Đức Chúa Trời, là Cha toàn năng, Đấng tạo dựng trời, đất và biển, và tất cả những thứ có trong chúng; và trong một Đức Chúa Jêsus Christ, Con Đức Chúa Trời, Đấng đã nhập thể để cứu rỗi chúng ta; và trong Đức Thánh Linh, Đấng đã công bố qua các tiên tri về các kỳ kỳ của Đức Chúa Trời, và những người thăng tiến, và sự sinh ra từ một trinh nữ, cuộc khổ nạn, và sự sống lại từ kẻ chết, và sự lên trời trong xác thịt của Đấng Christ yêu dấu. Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, và sự hiển lộ của Ngài từ trời trong sự vinh hiển của Đức Chúa Cha 'để thu thập tất cả mọi vật trong một,' và làm sống lại tất cả xác thịt của toàn thể nhân loại, để làm cho Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta, và Đức Chúa Trời sống lại. và Đấng Cứu Rỗi, và là Vua, theo ý muốn của Đức Chúa Cha vô hình, 'mọi đầu gối phải cúi đầu, mọi vật trên trời, mọi vật dưới đất, và mọi vật dưới đất, và mọi thứ lưỡi phải xưng tội; cho anh ta, và rằng anh ta nên thi hành sự phán xét công bằng đối với tất cả ...
- Thánh Irenaeus chống lại dị giáo , ch.X, vI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus , William B. Eerdmans Publishing Co. , ISBN 978-0-8028-8087-1Vì, nhân danh Đức Chúa Trời, Cha và Chúa của vũ trụ, và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Đức Chúa Jêsus Christ, và của Đức Thánh Linh, thì họ được rửa bằng nước.
- Justin Martyr trong Lời xin lỗi đầu tiên , ch. LXI, Donaldson, Sir James (1950), Ante Nicene Fathers, Volume 1: Apostolic Fathers, Justin Martyr, Irenaeus , Wm. B. Công ty xuất bản Eerdmans, ISBN 978-0-8028-8087-1 - ^ Olson, Roger E. (2002). Chúa Ba Ngôi . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 15. ISBN 978-0-8028-4827-7.
- ^ Fowler. Tôn giáo Thế giới: Giới thiệu cho Sinh viên . p. 58.
- ^ τριάς . Liddell, Henry George ; Scott, Robert ; Một từ vựng tiếng Hy Lạp-Anh tại Dự án Perseus .
- ^ Harper, Douglas. "ba ngôi" . Từ điển Từ nguyên Trực tuyến .
- ^ a b trinitas . Charlton T. Lewis và Charles Short. Từ điển tiếng Latinh về Dự án Perseus .
- ^ Trias . Charlton T. Lewis và Charles Short. Từ điển tiếng Latinh về Dự án Perseus .
- ^ Theophilus của Antioch. "Quyển II.15" . Apologia ad Autolycum . Patrologiae Graecae Cursus Completus (bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh). 6 .
Ὡσαύτως καὶ αἱ τρεῖς ἡμέραι τῶν φωστήρων γεγονυῖαι τύποι εἰσὶν τῆς Τριάδος, τοῦ Θεοῦ, καὶ τοῦ Λόγου αὐτοῦ, καὶ τῆς Σοφίας αὐτοῦ.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian . p. 50.
- ^ Tertullian, "21" , De Pudicitia (bằng tiếng Latinh),
Nam et ipsa ecclesia proprie et majoriter ipse est Spiritus, trong quo est trinitas unius diuinitatis, Pater et Filius et Spiritus sanctus.
. - ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian , tr. 53.
- ^ Moltman, Jurgen. Chúa Ba Ngôi và Vương quốc: Giáo lý của Đức Chúa Trời. Tr. từ tiếng Đức. Nhà xuất bản Pháo đài, 1993. ISBN 0-8006-2825-X
- ^ Harnack, Lịch sử tín điều .
- ^ Pocket Dictionary of Church History Nathan P. Feldmeth p. 135 "Chủ nghĩa nhất thể. Những người theo chủ nghĩa nhất thể xuất hiện từ sự khởi đầu của Cơ đốc giáo Tin lành vào thế kỷ thứ mười sáu với trọng tâm là sự hợp nhất của Đức Chúa Trời và sau đó là sự phủ nhận học thuyết về Chúa Ba Ngôi"
- ^ a b Gill, NS "Quốc gia nào chấp nhận Cơ đốc giáo đầu tiên?" . Giới thiệu.com . Truy cập ngày 8 tháng 10 năm 2011 .
Armenia được coi là quốc gia đầu tiên chấp nhận Cơ đốc giáo làm quốc giáo trong một ngày truyền thống của c. Công Nguyên 301.
- ^ Thomas Aquinas , Summa Theologicum, Supplementum Tertiae Partis câu hỏi 69 đến 99
- ^ Calvin, John. "Các Viện Tôn giáo Cơ đốc, Quyển 3, Ch. 25" . cải cách.org . Truy cập ngày 1 tháng 1 năm 2008 .
- ^ Công giáo Bách khoa toàn thư , " Phán đoán đặc biệt ".
- ^ Ott, Grundriß der Dogmatik , tr. 566.
- ^ David Moser, Chính thống giáo tin gì về việc cầu nguyện cho người chết .
- ^ Ken Collins, Điều gì xảy ra với tôi khi tôi chết? Lưu trữ ngày 28 tháng 9 năm 2008 tại Wayback Machine .
- ^ "Khán giả của ngày 4 tháng 8 năm 1999" . Vatican.va. 4 tháng 8 năm 1999 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ Catholic Encyclopedia , " The Communion of Saints ".
- ^ "Cái chết mà A-đam mang đến trong thế giới là thuộc linh cũng như thể chất, và chỉ những ai vào được Vương quốc của Đức Chúa Trời mới tồn tại vĩnh viễn. Tuy nhiên, sự phân chia này sẽ không xảy ra cho đến tận Ha-ma-ghê-đôn, khi tất cả mọi người sẽ được sống lại và ban cho. cơ hội để có được cuộc sống vĩnh cửu. Trong khi đó, "người chết không nhận thức được gì." Mục đích của Đức Chúa Trời đối với Trái đất là gì? " Trang web chính thức của Nhân chứng Giê-hô-va. Tháp canh , ngày 15 tháng 7 năm 2002.
- ^ a b White 2010 , trang 71–82
- ^ Russell, Thomas Arthur (2010). Cơ đốc giáo so sánh: Hướng dẫn cho học sinh về một tôn giáo và các truyền thống đa dạng của nó . Nhà xuất bản toàn cầu. p. 21. ISBN 978-1-59942-877-2.
- ^ a b Justin Martyr, Lời xin lỗi đầu tiên §LXVII
- ^ White 2010 , tr. 36
- ^ Witvliet, John D. (2007). Các Thi thiên trong Kinh thánh trong sự thờ cúng của Cơ đốc nhân: Giới thiệu vắn tắt và Hướng dẫn về các nguồn tài liệu . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 11. ISBN 978-0-8028-0767-0. Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2020 .
- ^ Wallwork, Norman (2019). "Mục đích của một cuốn sách thánh ca" (PDF) . Nhóm phụng vụ chung của Vương quốc Anh . Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2020 .
- ^ Ví dụ, Lịch , Nhà thờ Anh , truy cập ngày 25 tháng 6 năm 2020
- ^ Ignazio Silone, Bread and Wine (1937).
- ^ Benz, Ernst (2008). Giáo hội Chính thống Đông phương: Tư tưởng và Cuộc sống của nó . Nhà xuất bản Giao dịch. p. 35. ISBN 978-0-202-36575-6.
- ^ Hiểu về Rước lễ kín , nêu rõ " Do đó, Giáo đoàn của chúng tôi và Giáo đoàn của chúng tôi thực hành điều được gọi là 'Rước lễ gần hoặc kín', có nghĩa là trước khi bạn Rước lễ tại các Nhà thờ của chúng tôi, chúng tôi yêu cầu bạn tham gia một Lớp học Rước lễ trước để hiểu đúng về Rước lễ là gì. tất cả về. ", bởi Archive.org
- ^ Giáo lý của Nhà thờ Công giáo 1415 .
- ^ "Một bàn mở: United Methodists hiểu như thế nào về sự hiệp thông - The United Methodist Church" . Nhà thờ Giám lý Thống nhất . Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2020 .
- ^ Canon B28 của Nhà thờ Anh
- ^ a b c Cross / Livingstone. Từ điển Oxford của Nhà thờ Thiên chúa giáo . trang 1435ff.
- ^ Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, tr. 234
- ^ Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, Tổng giáo phận Úc, New Zealand và Lebanon.
- ^ Senn, Frank C. (2012). Giới thiệu về Phụng vụ Kitô giáo . Fortress Press. p. 103. ISBN 978-1-4514-2433-1.
Ví dụ, các ngày của Mary, Joseph và John the Baptist (ví dụ: 15 tháng 8, 19 tháng 3, 24 tháng 6, tương ứng) được xếp hạng là lễ trọng trong lịch Công giáo La Mã; trong lịch Anh giáo và Lutheran, chúng lần lượt là các ngày lễ thánh hoặc các lễ hội nhỏ hơn.
- ^ a b Fortescue, Adrian (1912). "Lịch Thiên chúa giáo" . The Catholic Encyclopedia . Công ty Robert Appleton . Truy cập ngày 18 tháng 7 năm 2014 .
- ^ Hickman. Sổ tay của Năm Cơ đốc .
- ^ "ANF04. Những người cha của thế kỷ thứ ba: Tertullian, phần thứ tư; Minucius Felix; Commodian; Origen, phần thứ nhất và thứ hai | Thư viện thanh khiết cổ điển của Cơ đốc giáo" . Ccel.org. Ngày 1 tháng 6 năm 2005 . Truy cập ngày 5 tháng 5 năm 2009 .
- ^ Minucius Felix nói về thập tự giá của Chúa Giê-su với hình dáng quen thuộc, ví nó như những vật thể có xà ngang hoặc một người đàn ông dang tay cầu nguyện ( Octavius của Minucius Felix , chương XXIX).
- ^ "Ở mỗi bước tiến và chuyển động, ở mỗi lần ra vào, khi chúng ta mặc quần áo và đi giày, khi tắm, khi ngồi vào bàn, khi thắp đèn, trên ghế dài, trên ghế, trong tất cả hành động bình thường của cuộc sống hàng ngày, chúng tôi vạch trên trán dấu hiệu. " (Tertullian, De Corona , chương 3 )
- ^ a b Dilasser. Các Biểu tượng của Nhà thờ .
- ^ a b Catholic Encyclopedia , " Symbolism of the Fish ".
- ^ "Nhờ Phép báp têm, chúng ta được giải thoát khỏi tội lỗi và được tái sinh làm con của Đức Chúa Trời; chúng ta trở thành chi thể của Chúa Giê-su Christ, được hợp nhất vào Giáo hội và trở thành những người chia sẻ sứ mệnh của mình" ( Giáo lý của Giáo hội Công giáo, 1213 Lưu trữ ngày 22 tháng 7 năm 2016 tại Wayback Machine ); “Phép Rửa Thánh là bí tích mà Thiên Chúa nhận chúng ta làm con cái của Người và biến chúng ta thành chi thể của Thân Thể Chúa Kitô, Hội Thánh, và những người thừa kế vương quốc Thiên Chúa” ( Sách Cầu nguyện chung, 1979, Episcopal) ; "Báp têm là bí tích khởi đầu và kết hợp vào thân thể của Đấng Christ" ( Bằng Nước và Thánh Linh - Sự hiểu biết chính thức của nhà giám lý thống nhất về phép rửa tội (PDF) Được lưu trữ ngày 13 tháng 3 năm 2016 tại Wayback Machine ;
"Là một nghi thức bắt đầu để trở thành thành viên của Gia đình của Đức Chúa Trời, các ứng viên báp têm được thanh tẩy hoặc rửa sạch một cách tượng trưng vì tội lỗi của họ đã được tha thứ và rửa sạch "( William H. Brackney , Thực hiện Báp-tít Phong cách Báp-tít - Lễ rửa tội của Người tin. Lưu trữ ngày 7 tháng 1 năm 2010 tại Wayback Machine ) - ^ "Sau khi tuyên xưng đức tin, nước rửa tội được cầu nguyện và ban phước như dấu chỉ sự tốt lành của sự sáng tạo của Đức Chúa Trời. Người chịu phép báp têm cũng được cầu nguyện và được ban phước bằng dầu thánh như dấu hiệu cho thấy sự sáng tạo của họ bởi Đức Chúa Trời là thánh. và tốt. Và sau đó, sau lời tuyên bố long trọng của "Alleluia" (Xin Chúa ca ngợi), người đó được ngâm ba lần trong nước nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần "( Nhà thờ Chính thống ở Mỹ: Phép rửa tội ). Lưu trữ ngày 12 tháng 10 năm 2010 tại Wayback Machine
- ^ "Trong Giáo hội Chính thống, chúng ta hoàn toàn đắm chìm, bởi vì ngâm mình hoàn toàn như vậy tượng trưng cho cái chết. Cái chết nào? Cái chết của" con người tội lỗi, già cỗi ". Sau khi Báp têm, chúng ta được giải phóng khỏi sự thống trị của tội lỗi, mặc dù sau khi Báp têm chúng ta vẫn giữ một khuynh hướng và có khuynh hướng hướng về cái ác. ", Tổng giáo phận Chính thống giáo Hy Lạp của Úc, bài báo" Lễ rửa tội Lưu trữ ngày 30 tháng 9 năm 2014 tại Wayback Machine ".
- ^ Catechism of the Catholic Church 403 , 1231, 1233, 1250, 1252 .
- ^ Giáo lý Nhà thờ Công giáo 1240 .
- ^ Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Bản sửa đổi và mở rộng , Nhà xuất bản Đại học Baylor, Hoa Kỳ, 2004, tr. 54
- ^ Donald W. Dayton, The Variety of American Evangelicalism , Univ. của Tennessee Press, Hoa Kỳ, 2001, tr. 155, 159
- ^ David Blankenhorn, Yếu tố đức tin trong vai trò làm cha: Đổi mới ơn gọi thiêng liêng của việc kết tụ , Lexington Books, Hoa Kỳ, 1999, tr. 103
- ^ "Ma-thi-ơ 6: 9–13 Phiên bản Di sản Phúc âm (EHV)" . Truy cập ngày 10 tháng 3 năm 2020 .
- ^ Jordan, Anne (2000). Thiên chúa giáo . Nelson Thornes. ISBN 978-0-7487-5320-8.
Khi đang đứng trên sườn đồi, Chúa Giê-su giải thích cho các môn đồ cách họ cư xử như ý muốn của Đức Chúa Trời. Bài nói chuyện này được biết đến với tên Bài giảng trên núi, và được tìm thấy trong Phúc âm Ma-thi-ơ, chương 5, 6 và 7. Trong buổi nói chuyện, Chúa Giê-su dạy các môn đồ cách cầu nguyện và ngài cho họ một ví dụ về cách cầu nguyện phù hợp. Cơ đốc nhân gọi lời cầu nguyện là Kinh Lạy Cha, vì nó được dạy bởi Chúa, Chúa Giê Su Ky Tô. Nó còn được gọi là Lời cầu nguyện theo khuôn mẫu vì nó cung cấp một khuôn mẫu để các Cơ đốc nhân noi theo khi cầu nguyện, để đảm bảo rằng họ cầu nguyện theo cách mà Chúa và Chúa Giê-su muốn.
- ^ Milavec, Aaron (2003). Didache: Đức tin, Hy vọng và Cuộc sống của các Cộng đồng Cơ đốc nhân thành công nhất, 50–70 CN . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0537-3.
Với việc đặt Kinh Lạy Cha trong Didache, người ta mong đợi rằng thành viên mới của cộng đồng sẽ đến học và cầu nguyện Kinh Lạy Cha vào những giờ đã định ba lần mỗi ngày chỉ sau khi báp têm (8: 2f.) .
- ^ Beckwith, Roger T. (2005). Lịch, niên đại và thờ cúng: Các nghiên cứu về đạo Do Thái cổ đại và đạo thiên chúa sơ khai . VÒNG TAY. ISBN 978-90-04-14603-7.
Vì vậy, ba giờ cầu nguyện nhỏ đã được phát triển, vào giờ thứ ba, thứ sáu và thứ chín, như Dugmore chỉ ra, là những khoảng thời gian bình thường trong ngày dành cho các công việc thế gian, và Kinh Lạy Cha được chuyển sang những giờ đó.
- ^ Henry Chadwick (1993). Nhà thờ Sơ khai . Chim cánh cụt. ISBN 978-1-101-16042-8.
Hippolytus trong Truyền thống Tông đồ hướng dẫn rằng các Cơ đốc nhân nên cầu nguyện bảy lần một ngày - khi đứng dậy, dưới ánh sáng của ngọn đèn buổi tối, trước khi đi ngủ, lúc nửa đêm, và nếu ở nhà, vào các giờ thứ ba, thứ sáu và thứ chín trong ngày. , là những giờ liên quan đến cuộc Khổ nạn của Chúa Kitô. Những lời cầu nguyện vào giờ thứ ba, thứ sáu và thứ chín cũng được Tertullian, Cyprian, Clement người Alexandria và Origen đề cập tương tự, và hẳn đã được thực hành rất rộng rãi. Những lời cầu nguyện này thường được kết hợp với việc đọc Kinh thánh riêng trong gia đình.
- ^ Lössl, Josef (ngày 17 tháng 2 năm 2010). Giáo hội Sơ khai: Lịch sử và Ký ức . A&C Đen. p. 135. ISBN 978-0-567-16561-9.
Không chỉ nội dung của lời cầu nguyện Cơ đốc giáo sơ khai đã bắt nguồn từ truyền thống Do Thái; Cấu trúc hàng ngày của nó ban đầu cũng theo khuôn mẫu của người Do Thái, với thời gian cầu nguyện vào sáng sớm, buổi trưa và buổi tối. Sau đó (trong thế kỷ thứ hai), mô hình này kết hợp với một mô hình khác; cụ thể là thời gian cầu nguyện vào buổi tối, lúc nửa đêm và buổi sáng. Kết quả là bảy 'giờ cầu nguyện' đã xuất hiện, sau này trở thành 'giờ' của tu viện và vẫn được coi là giờ cầu nguyện 'tiêu chuẩn' ở nhiều nhà thờ ngày nay. Chúng gần tương đương với nửa đêm, 6 giờ sáng, 9 giờ sáng, trưa, 3 giờ chiều, 6 giờ tối và 9 giờ tối Các vị trí cầu nguyện bao gồm lễ lạy, quỳ gối và đứng. ... Những cây thánh giá làm bằng gỗ hoặc đá, hoặc sơn trên tường hoặc đặt như tranh ghép, cũng được sử dụng, thoạt đầu không trực tiếp phản đối sự tôn kính mà để 'định hướng' hướng cầu nguyện (tức là hướng về phía đông, Oriens tiếng Latinh ).
- ^ Kurian, Jake. " " Bảy lần một ngày tôi ca ngợi bạn "- Lời cầu nguyện của Shehimo" . Giáo phận Tây Nam Mỹ của Nhà thờ Chính thống Syria Malankara . Truy cập ngày 2 tháng 8 năm 2020 .
- ^ Mary Cecil, Nữ Nam tước thứ 2 của Hackney (1906). Bản phác thảo về lịch sử Ai Cập từ thời xa xưa nhất cho đến ngày nay . Methuen. p. 399.
Cầu nguyện 7 lần một ngày là bắt buộc, và những người nghiêm khắc nhất trong số các Cảnh sát đọc lại một trong những Thi thiên của Đa-vít mỗi khi họ cầu nguyện. Họ luôn rửa tay và mặt trước khi thành kính, và quay về hướng Đông.
- ^ Hà mã . "Truyền thống Tông đồ" (PDF) . Nhà thờ St. John's Episcopal. trang 8, 16, 17 . Truy cập ngày 5 tháng 9 năm 2020 .
- ^ Alexander, TD; Rosner, BS, eds. (2001). "Người cầu nguyện". Từ điển mới về Thần học Kinh thánh . Downers Grove, IL: Intervarsity Press.
- ^ Ferguson, SB & Packer, J. (1988). "Thánh". Từ điển Thần học mới . Downers Grove, IL: Intervarsity Press.
- ^ Madeleine Grey, Cuộc cải cách Tin lành , (Nhà xuất bản Học thuật Sussex, 2003), tr. 140.
- ^ Catechism of the Catholic Church 2559 .
- ^ "Cuốn sách của lời cầu nguyện chung" . Nhà thờ Anh . Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2020 .
- ^ Virkler, Henry A. (2007). Ayayo, Karelynne Gerber (biên tập). Hermeneutics: Các nguyên tắc và quy trình giải thích Kinh thánh (xuất bản lần thứ 2). Grand Rapids: Baker Academic. p. 21. ISBN 978-0-8010-3138-0.
- ^ "Cảm hứng và Chân lý của Sách Thánh" . Giáo lý của Giáo hội Công giáo . Bản gốc lưu trữ ngày 9 tháng 9 năm 2010.(§105–108)
- ^ Lời thú nhận Helvetic lần thứ hai, về việc Kinh thánh là Lời thật của Đức Chúa Trời
- ^ Tuyên bố của Chicago về sự thô sơ trong Kinh thánh , văn bản trực tuyến
- ^ Metzger / Coogan, Oxford Companion to the Bible . p. 39.
- ^ a b Ehrman, Bart D. (2005). Trích dẫn sai về Chúa Giê-su: câu chuyện đằng sau ai đã thay đổi Kinh thánh và tại sao . San Francisco: Harper ISBN 978-0-06-073817-4 trang 183, 209
- ^ "1 Ti-mô-thê 2: 11–12 NIV - Đàn bà nên học trong sự yên tĩnh và" . Cổng Kinh Thánh . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2013 .
- ^ "1 Cô-rinh-tô 14: 34–35 NIV - Phụ nữ nên giữ im lặng trong chuyện chăn gối" . Cổng Kinh Thánh . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2013 .
- ^ "1 Cô-rinh-tô 11: 2–16 NIV - Về việc che đầu trong sự thờ phượng - tôi" . Cổng Kinh Thánh . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2013 .
- ^ Wright, NT (1992). Tân Ước và Dân Chúa . Minneapolis: Fortress Press. trang 435–443. ISBN 978-0-8006-2681-5.
- ^ "Tuyển tập Phúc âm của Thomas - Bản dịch và Tài nguyên" . Gnosis.org . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2013 .
- ^ "Lu-ca 17: 20–21 NIV - Sự đến của Vương quốc Đức Chúa Trời" . Cổng Kinh Thánh . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2013 .
- ^ "Suy tư về các tôn giáo" . Mmnet.com.au. Bản gốc lưu trữ ngày 2 tháng 2 năm 2014 . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2013 .
- ^ John Bowker , 2011, The Message and the Book , UK, Atlantic Books , trang 13-14
- ^ Kelly. Các học thuyết Cơ đốc giáo sơ khai . trang 69–78.
- ^ Giáo lý của Giáo hội Công giáo, Chúa Thánh Thần, Người thông dịch Kinh thánh § 115–118 . Lưu trữ ngày 25 tháng 3 năm 2015 tại Wayback Machine
- ^ Thomas Aquinas, "Cho dù trong Kinh thánh, một từ có thể có một số ý nghĩa" Lưu trữ ngày 6 tháng 9 năm 2006 tại Wayback Machine
- ^ Catechism of the Catholic Church , §116 Lưu trữ ngày 25 tháng 3 năm 2015 tại Wayback Machine
- ^ Công đồng Vatican II , Dei Verbum (V.19) Lưu trữ ngày 31 tháng 5 năm 2014 tại Wayback Machine .
- ^ Catechism of the Catholic Church , "Chúa Thánh Thần, Người thông dịch Kinh thánh" § 113 . Lưu trữ ngày 25 tháng 3 năm 2015 tại Wayback Machine
- ^ Catechism of the Catholic Church , "Diễn giải Di sản của Đức tin" § 85 . Lưu trữ ngày 3 tháng 4 năm 2015 tại Wayback Machine
- ^ a b "Niềm tin của những người theo thuyết Giám lý: Những người Luther khác với những người theo thuyết Giám lý thống nhất ở những điểm nào?" . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. 2014. Bản gốc lưu trữ ngày 22 tháng 5 năm 2014 . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .
Các nhà Giám lý Hợp nhất coi Kinh thánh là nguồn và tiêu chí chính cho giáo lý Cơ đốc. Họ nhấn mạnh tầm quan trọng của truyền thống, kinh nghiệm và lý trí đối với học thuyết Cơ đốc. Người Luther dạy rằng Kinh thánh là nguồn duy nhất cho giáo lý Cơ đốc. Sự thật của Kinh thánh không cần phải được chứng thực bởi truyền thống, kinh nghiệm của con người hoặc lý trí. Kinh thánh tự xác thực và đúng bản chất.
- ^ Keith A. Mathison (2001). "Giới thiệu" . Hình dạng của Sola Scriptura . Máy in Canon . p. 15. ISBN 978-1-885767-74-5.
- ^ Humphrey, Edith M. (ngày 15 tháng 4 năm 2013). Kinh thánh và Truyền thống . Sách làm bánh. p. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4.
về mặt lịch sử Anh giáo đã áp dụng cái có thể được gọi là quan điểm Scriptura sơ cấp.
- ^ a b Foutz, Scott David. "Martin Luther và Kinh thánh" . Tạp chí Quodlibet. Bản gốc lưu trữ ngày 14 tháng 4 năm 2000 . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2014 .
- ^ John Calvin, Bình luận về Thư tín Công giáo 2 Phi-e-rơ 3: 14–18
- ^ Engelder, Theodore EW (1934). Tượng trưng phổ biến: Giáo lý của các Giáo hội của Kitô giáo và của các cơ quan tôn giáo khác được xem xét dưới ánh sáng của Kinh thánh . Saint Louis, MO: Nhà xuất bản Concordia. p. 28 .
- ^ Sproul. Biết Kinh Thánh , trang 45–61; Bahnsen, Một lời thú nhận đã được cải cách về thông diễn học (điều 6).
- ^ a b Elwell, Walter A. (1984). Từ điển Thần học Tin lành . Grand Rapids, Mich: Nhà sách Baker. p. 565 . ISBN 978-0-8010-3413-8.
- ^ Johnson, Elliott (1990). Expository hermeneutics: phần giới thiệu . Grand Rapids Mich: Academie Books. ISBN 978-0-310-34160-4.
- ^ Terry, Milton (1974). Biblical hermeneutics: một luận thuyết về việc giải thích Cựu ước và Tân ước . Grand Rapids Mich: Zondervan Pub. Nhà ở. p. 205.(1890 edition trang 103, view1 , View2 )
- ^ ví dụ, trong bài bình luận của ông về Ma-thi-ơ 1 (§III.1). Matthew Henry diễn giải hai người con trai sinh đôi của Judah, Phares và Zara, như một câu chuyện ngụ ngôn về người ngoại và người Do Thái theo Cơ đốc giáo . Để biết phương pháp điều trị hiện đại, hãy xem Glenny, Typology: A Summary Of The Present Evangelical Discussion .
- ^ Rainer Riesner (1998). Thời kỳ đầu của Phao-lô: Niên đại, Chiến lược Truyền giáo, Thần học . Công ty xuất bản William B. Eerdmans. trang 86–87.
- ^ "Monastère de Mor Mattai - Mossul - Irak" (bằng tiếng Pháp). Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 3 năm 2014.
- ^ Catherine Cory (ngày 13 tháng 8 năm 2015). Truyền thống Thần học Cơ đốc . Routledge. p. 20 trở lên. ISBN 978-1-317-34958-7.
- ^ Stephen Benko (1984). Pagan Rome và các Kitô hữu sơ khai . Nhà xuất bản Đại học Indiana. p. 22 trở lên. ISBN 978-0-253-34286-7.
- ^ McGrath, Alister E. (2006), Cơ đốc giáo: Lời giới thiệu , Wiley-Blackwell, tr. 174, ISBN 1-4051-0899-1
- ^ Seifrid, Mark A. (1992). " " Sự biện minh bởi đức tin "và Cách lập luận của Phao-lô" . Biện minh bằng đức tin: Nguồn gốc và sự phát triển của một chủ đề trung tâm của Pauline . Novum Ước tính . Leiden : Nhà xuất bản Brill . trang 210–211, 246–247. ISBN 90-04-09521-7. ISSN 0167-9732 .
- ^ Wylen, Stephen M., Người Do Thái trong Thời Chúa Giê- su : Giới thiệu , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , Tr . 190–192.; Dunn, James DG, Người Do Thái và Cơ đốc giáo: Cuộc chia tay của những con đường, 70 đến 135 sau Công nguyên , Wm. B. Nhà xuất bản Eerdmans (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , Tr. 33–34 .; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , tr. 426.
- ^ Martin, D. 2010. "Thế giới bên kia" của Tân Ước và Diễn giải Hậu hiện đại Được lưu trữ ngày 8 tháng 6 năm 2016 tại Wayback Machine ( bản ghi bài giảng Được lưu trữ ngày 12 tháng 8 năm 2016 tại Wayback Machine ). Đại học Yale.
- ^ Michael Whitby và cộng sự. eds. Cơ đốc giáo đàn áp, tử đạo và chính thống (2006) ấn bản trực tuyến
- ^ Eusebius of Caesarea , tác giả cuốn Lịch sử Giáo hội vào thế kỷ thứ 4, nói rằng Thánh Mark đã đến Ai Cập vào năm thứ nhất hoặc thứ ba dưới triều đại của Hoàng đế Claudius, tức là năm 41 hoặc 43 sau Công nguyên. "Hai Ngàn năm của Cơ đốc giáo Coptic" Otto FA Meinardus p. 28.
- ^ Neil Lettinga. "Lịch sử của Giáo hội Cơ đốc ở Tây Bắc Phi" . Bản gốc lưu trữ ngày 30 tháng 7 năm 2001.
- ^ "Allaboutreligion.org" . Allaboutreligion.org. Bản gốc lưu trữ ngày 16 tháng 11 năm 2010 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ "The World Factbook: Armenia" . CIA . Truy cập ngày 8 tháng 10 năm 2011 .
- ^ Brunner, Borgna (2006). Lịch sử thời gian với thông tin xin vui lòng 2007 . New York: Time Home Entertainment. p. 685 . ISBN 978-1-933405-49-0.
- ^ Theo Maarten van Lint (2009). "Sự hình thành bản sắc của người Armenia trong thiên niên kỷ thứ nhất". Lịch sử Giáo hội và Văn hóa Tôn giáo . 89 (1/3): 269.
- ^ Harris, Jonathan (2017). Constantinople: Thủ đô của Byzantium (xuất bản lần thứ 2). Học thuật Bloomsbury. p. 38. ISBN 978-1-4742-5467-0.
- ^ Chidester, David (2000). Cơ đốc giáo: Lịch sử toàn cầu . HarperOne. p. 91.
- ^ Ricciotti 1999
- ^ Theodosian Code XVI.i.2 , trong: Bettenson. Tài liệu của Nhà thờ Thiên chúa giáo . p. 31.
- ^ Burbank, Jane; Đồng, Frederick (2010). Các Đế chế trong Lịch sử Thế giới: Quyền lực và Chính trị của Sự khác biệt . Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton. p. 64.
- ^ McTavish, TJ (2010). Một Miscellany Thần học: 160 Trang Kỳ quặc, Vui vẻ, Về cơ bản Sự kiện Không cần thiết, Hình ảnh và Tidbits về Cơ đốc giáo . Thomas Nelson. ISBN 978-1-4185-5281-7.
Kinh Tin Kính Nicene, được sử dụng trong các nhà thờ phương Tây (Anh giáo, Công giáo, Luther, và những người khác), có tuyên bố, "Chúng tôi tin [ hoặc tôi tin] vào Chúa Thánh Thần, Chúa, Đấng ban sự sống, người tiến hành từ Cha và Con. "
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian , trang 37ff.
- ^ Cameron 2006 , tr. 42.
- ^ Cameron 2006 , tr. 47.
- ^ Browning 1992 , trang 198–208.
- ^ Browning 1992 , tr. 218.
- ^ a b c d González 1984 , trang 238–242
- ^ Mullin 2008 , tr. 88.
- ^ Mullin 2008 , trang 93–94.
- ^ González 1984 , trang 244–47
- ^ González 1984 , tr. 260
- ^ González 1984 , trang 278–281
- ^ Riché, Pierre (1978): "Giáo dục và văn hóa ở miền Tây Barbarian: Từ thế kỷ thứ sáu đến thế kỷ thứ tám", Columbia: Nhà xuất bản Đại học Nam Carolina, ISBN 0-87249-376-8 , trang 126–127, 282–298
- ^ Rudy, Các trường đại học châu Âu, 1100–1914 , tr. 40
- ^ a b Verger, Jacques (1999). Văn hóa, enseignement et socialété en Occident aux XIIe et XIIIe siècles (bằng tiếng Pháp) (xuất bản lần 1). Ép Universalitaires de Rennes ở Rennes. ISBN 978-2-86847-344-8. Truy cập ngày 17 tháng 6 năm 2014 .
- ^ Verger, Jacques. “Các trường đại học và chủ nghĩa học thuật,” trong Lịch sử Trung cổ New Cambridge: Tập V c. 1198 – c. 1300. Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007, 257.
- ^ Rüegg, Walter: "Lời nói đầu. Trường đại học như một tổ chức châu Âu", trong: Lịch sử của các trường đại học ở châu Âu. Tập 1: Các trường đại học trong thời Trung cổ , Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1992, ISBN 0-521-36105-2 , trang XIX – XX
- ^ González 1984 , trang 303–307, 310ff., 384–386
- ^ González 1984 , trang 305, 310ff., 316ff
- ^ González 1984 , trang 321–323, 365ff
- ^ Parole de l'Orient, Tập 30 . Đại học Saint-Esprit. 2005. tr. 488.
- ^ González 1984 , trang 292–300
- ^ Riley-Smith. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh của Oxford .
- ^ Nhà thờ phương Tây được gọi là tiếng Latinh vào thời điểm đó bởi các Kitô hữu phương Đông và những người không theo đạo Thiên chúa do việc tiến hành các nghi lễ và công việc của nó bằng tiếng Latinh
- ^ "The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom" . Trung tâm Thông tin Chính thống . Truy cập ngày 26 tháng 5 năm 2007 .
- ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), tr. 91
- ^ MacCulloch, Diarmaid (2011). Cơ đốc giáo: Ba ngàn năm đầu tiên . Chim cánh cụt. ISBN 978-1-101-18999-3.
- ^ Telushkin, Joseph (2008). Văn học Do Thái . HarperCollins. trang 192–193 . ISBN 978-0-688-08506-3.
- ^ González 1984 , trang 300, 304–305
- ^ González 1984 , trang 310, 383, 385, 391
- ^ a b Simon. Great Ages of Man: The Reformation . trang 39, 55–61.
- ^ Simon. Great Ages of Man: The Reformation . p. 7.
- ^ Schama. Lịch sử nước Anh . trang 306–310.
- ^ National Geographic, 254.
- ^ Jensen, De Lamar (1992), Châu Âu thời Phục hưng , ISBN 0-395-88947-2
- ^ Levey, Michael (1967). Thời kỳ đầu Phục hưng . Sách Penguin.
- ^ Bokenkotter 2004 , trang 242–244.
- ^ Simon. Great Ages of Man: The Reformation . trang 109–120.
- ^ Tổng quan chung về cuộc thảo luận tiếng Anh được đưa ra trong Coffey, Sự đàn áp và sự khoan dung ở Anh theo đạo Tin lành 1558–1689 .
- ^ a b Đại học Mở, Nhìn vào thời kỳ Phục hưng: Bối cảnh tôn giáo trong thời kỳ Phục hưng (Truy cập ngày 10 tháng 5 năm 2007)
- ^ Harrison, Peter. "Cơ đốc giáo và sự trỗi dậy của khoa học phương tây" . Truy cập ngày 28 tháng 8 năm 2014 .
- ^ Noll, Mark , Khoa học, Tôn giáo và AD White: Tìm kiếm hòa bình trong "Cuộc chiến giữa Khoa học và Thần học" (PDF) , The Biologos Foundation, tr. 4, được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 22 tháng 3 năm 2015 , truy xuất ngày 14 tháng 1 năm 2015
- ^ Lindberg, David C .; Numbers, Ronald L. (1986), "Giới thiệu", Thượng đế & Tự nhiên: Các tiểu luận lịch sử về cuộc gặp gỡ giữa Cơ đốc giáo và Khoa học , Berkeley và Los Angeles: Nhà xuất bản Đại học California, trang 5, 12, ISBN 978-0-520-05538-4
- ^ Gilley, Sheridan (2006). Lịch sử Cơ đốc giáo của Cambridge: Tập 8, Các Cơ đốc giáo Thế giới C.1815-c.1914 . Brian Stanley. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. p. 164. ISBN 0-521-81456-1.
- ^ Lindberg, David. (1992) Sự khởi đầu của Nhà xuất bản Đại học Khoa học Phương Tây Chicago. p. 204.
- ^ Pro forma ứng cử viên Prince-Giám mục Warmia, xem Dobrzycki, Jerzy, và Leszek Hajdukiewicz, "Kopernik, Mikołaj", Polski słownik biograficzny (Từ điển tiểu sử Ba Lan), vol. XIV, Wrocław, Viện Hàn lâm Khoa học Ba Lan , 1969, tr. 11.
- ^ Sharratt, Michael (1994). Galileo: Nhà sáng tạo quyết định . Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge. trang 17, 213. ISBN 0-521-56671-1.
- ^ "Bởi vì ông ấy không chấp nhận Công thức Concord mà không có chút dè dặt nào, ông ấy đã bị vạ tuyệt thông khỏi sự hiệp thông của người Luther. Bởi vì ông ấy vẫn trung thành với chủ nghĩa Luther của mình trong suốt cuộc đời của mình, ông ấy thường xuyên bị người Công giáo nghi ngờ." John L. Treloar, "Tiểu sử của Kepler cho thấy con người có tính chính trực hiếm có. Nhà thiên văn học coi khoa học và tâm linh là một." Báo Công giáo Quốc gia , 8 tháng 10 năm 2004, tr. 2a. Đánh giá về Phù thủy của James A. Connor Kepler: Khám phá trật tự vũ trụ của một nhà thiên văn học giữa Chiến tranh tôn giáo, Mưu đồ chính trị và Phiên tòa dị giáo đối với Mẹ của anh ta , Harper San Francisco.
- ^ Richard S. Westfall - Đại học IndianaDự án Galileo . ( Đại học Rice ) . Truy cập ngày 5 tháng 7 năm 2008 .
- ^ "Bài giảng Boyle" . Nhà thờ St. Marylebow .
- ^ Novak, Michael (1988). Tư tưởng xã hội Công giáo và thể chế tự do: Tự do với công lý . Giao dịch. p. 63. ISBN 978-0-88738-763-0.
- ^ Mortimer Chambers, Kinh nghiệm phương Tây (quyển 2) chương 21.
- ^ Tôn giáo và Nhà nước ở Nga và Trung Quốc: Đàn áp, tồn tại và phục hưng , của Christopher Marsh, tr. 47. Nhóm xuất bản quốc tế Continuum, 2011.
- ^ Inside Central Asia: A Chính trị và Lịch sử Văn hóa , của Dilip Hiro. Penguin, 2009.
- ^ Adappur, Abraham (2000). Tôn giáo và cuộc khủng hoảng văn hóa ở Ấn Độ và phương Tây . Ấn phẩm liên văn hóa. ISBN 978-81-85574-47-9.
Chuyển đổi cưỡng bức theo Chế độ vô thần: Có thể nói thêm rằng ví dụ hiện đại nhất về "chuyển đổi" cưỡng bức không đến từ bất kỳ nhà nước thần quyền nào, mà là từ một chính phủ vô thần được cho là của Liên Xô dưới thời Cộng sản.
- ^ Geoffrey Blainey 2011). Một lịch sử ngắn của Cơ đốc giáo ; Tên ông vua; p. 494
- ^ Altermatt, Urs (2007). "Katholizismus und Nation: Vier Modelle in europäisch-vergleichender Perspektive". Trong Urs Altermatt, Franziska Metzger (ed.). Tôn giáo und Nation: Katholizismen im Europa des 19. und 20. Jahrhundert (bằng tiếng Đức). Kohlhammer Verlag . trang 15–34. ISBN 978-3-17-019977-4.
- ^ Heimann, Mary (1995). Sự sùng kính Công giáo ở Anh thời Victoria . Báo chí Clarendon. trang 165–73. ISBN 978-0-19-820597-5.
- ^ Sổ tay Oxford về Lịch sử Đức hiện đại Helmut Walser Smith, trang 360, OUP Oxford, ngày 29 tháng 9 năm 2011
- ^ "Tôn giáo có thể tuyệt chủng ở chín quốc gia, nghiên cứu cho biết" . Tin tức BBC . Ngày 22 tháng 3 năm 2011.
- ^ "図 録 ▽ 世界 各国 の 宗教" . .ttcn.ne.jp . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ Kim, Sebastian ; Kim, Kirsteen (2008). Kitô giáo là một thế giới Tôn Giáo . London: Liên tục. p. 2.
- ^ Jehu Hanciles (2008). Beyond Christendom: Toàn cầu hóa, Di cư Châu Phi và Sự chuyển đổi của Phương Tây . Sách Orbis. ISBN 978-1-60833-103-1.
- ^ Fargues, Philippe (1998). "Quan điểm Nhân khẩu học". Trong Pacini, Andrea (ed.). Các cộng đồng Cơ đốc giáo ở Trung Đông . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-829388-0.
- ^ 31,4% của ≈7,4 tỷ dân số thế giới (trong phần 'Con người') "Thế giới" . The World Factbook . CIA.
- ^ "Cơ đốc giáo 2015: Đa dạng tôn giáo và liên hệ cá nhân" (PDF) . gordonconwell.edu. Tháng 1 năm 2015. Bản gốc lưu trữ (PDF) vào ngày 25 tháng 5 năm 2017 . Truy cập ngày 29 tháng 5 năm 2015 .
- ^ a b c d e f g h "Cảnh quan tôn giáo toàn cầu" . Trung tâm nghiên cứu Pew. Tháng 12 năm 2012 . Truy cập ngày 5 tháng 11 năm 2018 .
- ^ Werner Ustorf. "Một bản tái bản của ngành thừa sai", trong McLeod và Ustorf (eds), The Decline of Christendom in (Western) Europe, 1750–2000 , ( Cambridge University Press , 2003) trang 219–20.
- ^ a b "Tương lai của các tôn giáo thế giới: Dự báo về tăng trưởng dân số, 2010–2050" (PDF) . Bản gốc lưu trữ (PDF) vào ngày 6 tháng 5 năm 2015 . Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2016 .
- ^ a b "Tín ngưỡng Tôn giáo và Thuộc về Quốc gia ở Trung và Đông Âu" . Trung tâm Nghiên cứu Pew Life Project Công Tôn Giáo & . Ngày 10 tháng 5 năm 2017.
- ^ Lewis Ray Rambo; Charles E. Farhadian, chủ biên. (2014). Sổ tay Oxford về Chuyển đổi Tôn giáo trang 58-61 . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-533852-2.
- ^ Carla Gardina Pestana, ed. (2010). Truyền giáo và Chuyển đổi: Hướng dẫn Nghiên cứu Trực tuyến Thư mục Oxford . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-980834-2.
- ^ a b c "Pewforum: Cơ đốc giáo (2010)" (PDF) . Bản gốc lưu trữ (PDF) ngày 5 tháng 8 năm 2013 . Truy cập ngày 14 tháng 5 năm 2014 .
- ^ Johnstone, Patrick, "Tương lai của Giáo hội Toàn cầu: Lịch sử, Xu hướng và Khả năng" , tr. 100, hình 4.10 & 4.11
- ^ Hillerbrand, Hans J., "Bách khoa toàn thư về đạo Tin lành: Bộ 4 tập" , tr. 1815, "Các nhà quan sát so sánh cẩn thận tất cả những con số này trong bối cảnh tổng thể sẽ nhận thấy một phát hiện đáng ngạc nhiên hơn nữa là lần đầu tiên trong lịch sử của Đạo Tin lành, những người theo đạo Tin lành rộng hơn sẽ trở nên gần như chính xác bằng những người Công giáo - mỗi người chỉ có hơn 1,5 tỷ tín đồ, hay 17% dân số thế giới, với những người theo đạo Tin lành tăng nhanh hơn nhiều so với người Công giáo mỗi năm.
- ^ Juergensmeyer, Mark (2005). Tôn giáo trong Xã hội Dân sự Toàn cầu . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 16. ISBN 978-0-19-804069-9.
- ^ Barker, Isabelle V. (2005). "Tạo ra các nền kinh tế có sức lôi cuốn: Chủ nghĩa Ngũ tuần, Kinh tế Chính trị Toàn cầu và Cuộc khủng hoảng tái sản xuất xã hội" . Hiệp hội Khoa học Chính trị Hoa Kỳ . trang 2, 8 và chú thích 14 trên trang 8. Bản gốc lưu trữ ngày 17 tháng 12 năm 2013 . Truy cập ngày 25 tháng 3 năm 2010 .
- ^ Todd M. Johnson, Gina A Zurlo, Albert W. Hickman và Peter F. Grossing, "Cơ đốc giáo 2016: Châu Mỹ Latinh và dự báo các tôn giáo đến năm 2050," International Bulletin of Mission Research , 2016, Vol. 40 (1) 22–29.
- ^ Barrett, 29.
- ^ Ross Douthat, "Nỗi sợ hãi lục địa đen", The New York Times , ngày 21 tháng 10 năm 2018, 9.
- ^ Encyclopædia Britannica bảng các tôn giáo, theo khu vực. Truy cập tháng 11 năm 2007. Lưu trữ ngày 18 tháng 2 năm 2008 tại Wayback Machine
- ^ Báo cáo ARIS 2008: Phần IA - Thuộc về. "Khảo sát Nhận dạng Tôn giáo Hoa Kỳ 2008" . B27.cc.trincoll.edu. Bản gốc lưu trữ ngày 18 tháng 5 năm 2011 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ "Điều tra dân số năm 2006 của Úc - Tôn giáo" . Censusdata.abs.gov.au . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ Bảng 28, Dữ liệu điều tra dân số năm 2006 - Thống kê nhanh về văn hóa và bản sắc - Bảng . Lưu trữ ngày 24 tháng 7 năm 2011 tại Wayback Machine
- ^ "Cuộc thăm dò dư luận mới của Vương quốc Anh cho thấy sự sụp đổ tiếp tục của 'Christendom ' " . Ekklesia.co.uk. 23 tháng 12 năm 2006 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ Barrett / Kurian. Bách khoa toàn thư Cơ đốc giáo thế giới , tr. 139 (Anh), 281 (Pháp), 299 (Đức).
- ^ "Cơ đốc nhân ở Trung Đông" . Tin tức BBC . Ngày 15 tháng 12 năm 2005 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ Katz, Gregory (ngày 25 tháng 12 năm 2006). "Có phải Cơ đốc giáo đang chết ở nơi sinh của Chúa Jesus?" . Chron.com . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ Greenlees, Donald (ngày 26 tháng 12 năm 2007). "Một sự bùng nổ cờ bạc được thúc đẩy bởi một Bane của Nhà thờ" . Nytimes.com . Macao . Truy cập ngày 30 tháng 6 năm 2011 .
- ^ Barry A. Kosmin; Ariela Keysar (2009). "Khảo sát Nhận dạng Tôn giáo Hoa Kỳ (ARIS) 2008" (PDF) . Hartford, CN: Cao đẳng Trinity. Bản gốc lưu trữ (PDF) ngày 7 tháng 4 năm 2009 . Truy cập ngày 1 tháng 4 năm 2009 .
- ^ "Các tôn giáo ở Canada - Điều tra dân số 2001" . 2.statcan.ca. Ngày 9 tháng 3 năm 2010 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ a b "Người Đông và Tây Âu khác nhau về tầm quan trọng của tôn giáo, quan điểm của người thiểu số và các vấn đề xã hội chính" . Trung tâm nghiên cứu Pew . Ngày 29 tháng 10 năm 2018.
- ^ Yang, Fenggang (ngày 20 tháng 1 năm 2017). "Sự chuyển đổi của Trung Quốc sang Cơ đốc giáo Tin lành: Tầm quan trọng của các bối cảnh xã hội và văn hóa" . Xã hội học Tôn giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford. 59 (3): 237–257. doi : 10.2307 / 3711910 . JSTOR 3711910 .
- ^ a b c "Tìm hiểu sự trỗi dậy nhanh chóng của Cơ đốc giáo Đặc sủng ở Đông Nam Á" . Đại học Quản lý Singapore. Ngày 27 tháng 10 năm 2017.
- ^ a b c The Next Christendom: The Rise of Global Christian. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. 2002. 270 tr.
- ^ a b c d e f g h i j k Johnstone, Patrick; Miller, Duane Alexander (2015). "Những người tin vào Chúa Kitô từ một nền tảng Hồi giáo: Một cuộc điều tra toàn cầu" . IJRR . 11 (10): 1–19 . Truy cập ngày 30 tháng 10 năm 2015 .
- ^ "Là người theo đạo Thiên chúa ở Tây Âu" . Trung tâm Nghiên cứu Pew Life Project Công Tôn Giáo & . Ngày 29 tháng 5 năm 2018 . Truy cập ngày 21 tháng 1 năm 2021 .
- ^ Phân tích (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Châu Âu" . Pewforum.org . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ Phân tích (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Châu Mỹ" . Pewforum.org . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ Phân tích (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Cảnh quan tôn giáo toàn cầu: Những người theo đạo Thiên chúa" . Pewforum.org . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ David Stoll, "Châu Mỹ Latinh có chuyển sang Tin lành không?" xuất bản Berkeley: Nhà xuất bản Đại học California. 1990
- ^ Jeff Hadden (1997). "Chủ nghĩa Ngũ tuần" . Bản gốc lưu trữ ngày 27 tháng 4 năm 2006 . Truy cập ngày 24 tháng 9 năm 2008 .
- ^ Diễn đàn Pew về Tôn giáo; Đời sống công cộng (24 tháng 4 năm 2006). "Được Thần Khí chuyển động: Quyền lực và Chính trị Ngũ tuần sau 100 năm" . Truy cập ngày 24 tháng 9 năm 2008 .
- ^ "Chủ nghĩa Ngũ tuần" . Britannica Concise Encyclopedia . 2007. Bản gốc lưu trữ ngày 12 tháng 1 năm 2009 . Truy cập ngày 21 tháng 12 năm 2008 .
- ^ Ed Gitre, Tạp chí Cơ đốc giáo Ngày nay (13 tháng 11 năm 2000). "Đánh giá CT: Pie-in-the-Sky Now" .
- ^ Melton, J. Gordon (2005). Bách khoa toàn thư về đạo Tin lành . Nhà xuất bản Infobase. p. 11. ISBN 978-0-8160-6983-5.
- ^ Milne, Bruce (2010). Biết Sự Thật: Cẩm Nang Về Niềm Tin Cơ Đốc . Báo chí InterVarsity. p. 332. ISBN 978-0-83082-576-9.
- ^ Blainey, Geoffrey (2011). Một lịch sử ngắn của Cơ đốc giáo . Penguin Random House Australia. ISBN 9781742534169.
Kể từ những năm 1960, đã có sự gia tăng đáng kể về số lượng người Hồi giáo chuyển sang Cơ đốc giáo.
- ^ a b c d e f g h i Johnstone, Patrick; Miller, Duane Alexander (2014). "SỐNG TRÊN THẾ GIỚI ĐỘT PHÁ: THEO LÝ THUYẾT HÌNH THÀNH VÀ NẤM NHẠC TRẺ EM" . Đại học Edinburgh : 89.
- ^ White, Jenny (ngày 27 tháng 4 năm 2014). Chủ nghĩa dân tộc Hồi giáo và Tân Thổ . ISBN 978-1-4008-5125-6. Truy cập ngày 18 tháng 3 năm 2015 .
- ^ News, Morning Star. "Những người theo đạo thiên chúa ở Maroc Sợ Fatwa kêu gọi hành quyết họ" . Tin tức & Báo cáo .
- ^ " ' Nhà thờ tại gia' và Thánh lễ im lặng —Các Cơ đốc nhân đã cải đạo của Maroc đang cầu nguyện trong bí mật" . www.vice.com .
- ^ Báo cáo Tự do Tôn giáo Quốc tế 2007: Tunisia . Văn phòng Dân chủ, Nhân quyền và Lao động Hoa Kỳ(14 tháng 9 năm 2007). Bài viết này kết hợp văn bản từ nguồn này, trong phạm vi công cộng .
- ^ "Cơ đốc giáo, phi tôn giáo đăng ký tăng trưởng lớn nhất: Điều tra dân số năm 2010" . Newnation.sg. Ngày 13 tháng 1 năm 2011 . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ "Nhiều người tuyên bố đức tin Cơ đốc ở Nhật Bản" .
- ^ "Nhà nước của chủ nghĩa ngũ tuần ở Đông Nam Á: Dân tộc, Giai cấp và Lãnh đạo - Phân tích" . Đánh giá Eurasia. Ngày 28 tháng 9 năm 2015.
- ^ Putnam, Democracies in Flux: The Evolution of Social Capital in Contemporary Society , tr. 408.
- ^ McGrath, Cơ đốc giáo: An Introduction , tr. xvi.
- ^ Peter Marber, Tiền thay đổi mọi thứ: Sự thịnh vượng toàn cầu đang định hình lại nhu cầu, giá trị và lối sống của chúng ta như thế nào , tr. 99.
- ^ Philip Jenkins God's Continent , Oxford: Oxford University Press, 2007, tr. 56
- ^ a b "Tương lai của tôn giáo phổ biến nhất thế giới là người châu Phi" . The Economist . Ngày 25 tháng 12 năm 2015.
- ^ "Argentina" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ Løsere bånd, men fortsatt statskirke Lưu trữ ngày 8 tháng 1 năm 2014 tại Wayback Machine , ABC Nyheter
- ^ Staten skal ikke lenger ansette biskoper , NRK
- ^ Forbund, Human-Etisk. "Ingen avskaffelse: / Slik blir den nye statskirkeordningen" .
- ^ "Costa Rica" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Đan Mạch" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Nhà thờ và Nhà nước ở Anh: Nhà thờ của đặc quyền" . Trung tâm Tiếp công dân. Bản gốc lưu trữ ngày 11 tháng 5 năm 2008 . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "McCain ca ngợi Georgia vì đã áp dụng Cơ đốc giáo làm tôn giáo chính thức của nhà nước" . BeliefNet . Truy cập ngày 11 tháng 4 năm 2009 .
- ^ "El Salvador" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Ai-xơ-len" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Liechtenstein" . Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Malta" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Monaco" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Vatican" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Síp" . Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ . Truy cập ngày 11 tháng 5 năm 2008 .
- ^ "Cơ đốc giáo toàn cầu - Báo cáo về quy mô và sự phân bố của dân số theo đạo thiên chúa trên thế giới" . Ngày 19 tháng 12 năm 2011.
- ^ PHÂN TÍCH (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Châu Âu" . Pewforum.org . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ PHÂN TÍCH (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Châu Mỹ" . Pewforum.org . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ PHÂN TÍCH (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Cảnh quan tôn giáo toàn cầu: Những người theo đạo Thiên chúa" . Pewforum.org . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ Trung tâm Nghiên cứu Pew (18 tháng 12 năm 2012). "CẢNH QUAN TÔN GIÁO TOÀN CẦU. Những người theo đạo Thiên Chúa" .
- ^ Phân tích (ngày 19 tháng 12 năm 2011). "Bảng: Thành phần tôn giáo theo quốc gia, tính bằng phần trăm" . Pewforum.org . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
- ^ "Sự chia rẽ của Cơ đốc giáo" . Cao đẳng Bắc Virginia . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ "Phong trào Phục hồi LDS, bao gồm các giáo phái Mormon" . Sự khoan dung tôn giáo . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ Ehrman, Bart D. (2003). Những người theo đạo Thiên chúa đã mất: Những trận chiến vì Kinh thánh và những điều thần tiên mà chúng ta chưa từng biết . Nhà xuất bản Đại học Oxford, Hoa Kỳ. p. 1 . ISBN 978-0-19-514183-2.
- ^ Sydney E. Ahlstrom , đã mô tả chủ nghĩa giáo phái ở Mỹ là "một giáo hội ảo" "trước hết phản bác lại những khăng khăng của Giáo hội Công giáo, các giáo hội của Cải cách 'thẩm quyền', và của hầu hết các giáo phái mà chỉ riêng họ là Giáo hội thực sự". " ( Ahlstrom, Sydney E.; Hall, David D. (2004). Lịch sử tôn giáo của người dân Hoa Kỳ (Bản sửa đổi). Nhà xuất bản Đại học Yale. p. 381. ISBN 978-0-300-10012-9.);
- Nash, Donald A. Tại sao các Giáo hội của Đấng Christ không phải là một danh nghĩa (PDF) . trang 1–3. Bản gốc lưu trữ (PDF) ngày 28 tháng 1 năm 2010 . Truy cập ngày 17 tháng 6 năm 2014 .;
- Wendell Winkler, Nhà thờ của Đấng Christ không phải là một danh nghĩa ;
- David E. Pratte (1999). "Chúa Giê-su Là Chúa Khoá Học Kinh Thánh Trực Tuyến Miễn Phí Bài 8, II. Các Mệnh Giá Hiện Đại Bắt Đầu Như Thế Nào?" . biblestudylessons.com . Truy cập ngày 17 tháng 6 năm 2014 .
- ^ "Nicene Creed" . Encyclopædia Britannica Trực tuyến . Bách khoa toàn thư Britannica. Năm 2007 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ Công đồng Vatican II , Lumen Gentium Lưu trữ ngày 6 tháng 9 năm 2014 tại Wayback Machine .
- ^ Duffy, Saints and Sinners , p. 1.
- ^ Hitchcock, Địa lý Tôn giáo , tr. 281.
- ^ Norman, The Roman Catholic Church a Illustrated History , trang 11, 14.
- ^ a b Công đồng Vatican II , Lumen Gentium Lưu trữ ngày 6 tháng 9 năm 2014 tại Wayback Machine , chương 2, đoạn 15.
- ^ Giáo lý của Giáo hội Công giáo , đoạn 865 . Lưu trữ ngày 12 tháng 8 năm 2015 tại Wayback Machine
- ^ Marthaler, Giới thiệu Giáo lý của Giáo hội Công giáo, Các chủ đề truyền thống và các vấn đề đương đại (1994), lời nói đầu.
- ^ John Paul II, Giáo hoàng (1997). "Laetamur Magnopere" . Vatican. Bản gốc lưu trữ ngày 11 tháng 2 năm 2008 . Truy cập ngày 9 tháng 3 năm 2008 .
- ^ CCC, 1322–1327 , Vatican.va: "Thánh Thể là sự tổng kết và tóm tắt đức tin của chúng ta"
- ^ "Bốn tín điều Đức Mẹ" . Thông tấn xã Công giáo . Truy cập ngày 25 tháng 3 năm 2017 .
- ^ Agnew, John (ngày 12 tháng 2 năm 2010). "Deus Vult: Địa chính trị của Giáo hội Công giáo". Địa chính trị . 15 (1): 39–61. doi : 10.1080 / 14650040903420388 . S2CID 144793259 .
- ^ Mark A. Noll. Hình dáng mới của Cơ đốc giáo thế giới (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009), 191.
- ^ O'Collins , tr. v (lời nói đầu).
- ^ Annuario Pontificio (2012), tr. 1142.
- ^ Barry, One Faith, One Lord (2001), tr. 71
- ^ Cơ quan Tình báo Trung ương , CIA World Factbook (2007).
- ^ a b Adherents.com, Các tôn giáo của Adherents
- ^ Zenit.org , " Số lượng người Công giáo và Linh mục tăng Lưu trữ ngày 25 tháng 2 năm 2008 tại Wayback Machine ", ngày 12 tháng 2 năm 2007.
- ^ Tạp chí Giáo hội Đông phương: A Journal of Eastern Christendom . Hội Thánh John Chrysostom. 2004. tr. 181.
Đức Thượng Phụ Đại Kết Bartholomew là người kế vị thứ 270 của Tông Đồ Anrê và là nhà lãnh đạo tinh thần của 300 triệu Cơ đốc nhân Chính thống giáo trên toàn thế giới.
- ^ Cross / Livingstone. Từ điển Oxford của Nhà thờ Thiên chúa giáo , tr. 1199.
- ^ “Đức tin Chính thống - Tập I - Giáo lý và Kinh thánh - Biểu tượng của Đức tin - Giáo hội” . www.oca.org . Truy cập ngày 27 tháng 7 năm 2020 .
- ^ Meyendorff, John (1983). Thần học Byzantine: Xu hướng lịch sử và chủ đề giáo lý . Nhà xuất bản Đại học Fordham.
- ^ Fairchild, Mary. "Cơ đốc giáo: Khái niệm cơ bản: Sự thống trị của Giáo hội Chính thống phương Đông" . about.com . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .
- ^ Ware, Kallistos (ngày 29 tháng 4 năm 1993). Nhà thờ Chính thống giáo . Penguin Adult. p. 8. ISBN 978-0-14-014656-1.
- ^ "Các Nhà thờ Chính thống Phương Đông" . Wcc-coe.org. Bản gốc lưu trữ ngày 6 tháng 4 năm 2010 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ "Giới thiệu về các Giáo hội Chính thống Phương Đông" . Chủ nghĩa đa nguyên.org. Ngày 15 tháng 3 năm 2005 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ ÔN. "Tài nguyên Chính thống Syria - Tuyên bố chung Chính thống giáo Trung Đông Phương Đông" . Sor.cua.edu. Bản gốc lưu trữ ngày 26 tháng 6 năm 2010 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ Lamport, Mark A. (2018). Encyclopedia of Christian in the Global South . Rowman và Littlefield. p. 601. ISBN 978-1-4422-7157-9.
Ngày nay những nhà thờ này còn được gọi là Nhà thờ Chính thống Phương Đông và được tạo thành từ 50 triệu Cơ đốc nhân.
- ^ "Cơ đốc giáo chính thống trong thế kỷ 21" . Trung tâm Nghiên cứu Pew Life Project Công Tôn Giáo & . Ngày 8 tháng 11 năm 2017.
Chính thống giáo Phương Đông có các khu vực pháp lý tự quản riêng biệt ở Ethiopia, Ai Cập, Eritrea, Ấn Độ, Armenia và Syria, và nó chiếm khoảng 20% dân số Chính thống giáo trên toàn thế giới.
- ^ “Các nhà thờ chính thống (Phương Đông) - Hội đồng các Giáo hội Thế giới” . www.oikoumene.org .
- ^ Betts, Robert B. (1978). Cơ đốc nhân ở Đông Ả Rập: Nghiên cứu Chính trị (bản chỉnh sửa lần thứ 2). Athens: Lycabettus Press. ISBN 978-0-8042-0796-6.
- ^ Meyendorff, John (1989). Sự thống nhất của đế quốc và sự chia rẽ Cơ đốc giáo: Nhà thờ từ năm 450-680 sau Công nguyên . Nhà thờ trong lịch sử. 2 . Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 978-0-88141-055-6.
- ^ Hindson, Ed; Mitchell, Dan (2013). Từ điển Bách khoa Toàn thư về Lịch sử Giáo hội . Nhà xuất bản Harvest House. ISBN 978-0-7369-4806-7.
- ^ Baumer, Christoph (2006). Nhà thờ phương Đông: Lịch sử minh họa của Cơ đốc giáo Assyria . Luân Đôn-New York: Tauris. ISBN 978-1-84511-115-1.
- ^ Hunter, Erica CD (2014). "Nhà thờ Công giáo Assyria ở phương Đông". Trong Leustean, Lucian N. (ed.). Cơ đốc giáo và chính trị phương Đông trong thế kỷ XXI . London & New York: Routledge. trang 601–620. ISBN 978-1-317-81866-3.
- ^ "CNEWA: Ronald G. Roberson, CSP - Nhà thờ phương Đông của người Assyria" . Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 10 năm 2012 . Truy cập ngày 15 tháng 8 năm 2018 .
- ^ Fahlbusch, Erwin, and Bromiley, Geoffrey William, The Encyclopedia of Christian, Tập 3 . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2003. tr. 362.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian . trang 251–259.
- ^ Karl Heussi, Kompendium der Kirchengeschichte , 11. Auflage (1956), Tübingen (Đức), trang 317–319, 325–326
- ^ Sykes / Booty / Knight. Nghiên cứu về Chủ nghĩa Anh giáo , tr. 219. Một số Anh giáo coi nhà thờ của họ là một nhánh của "Giáo hội Công giáo Một Thánh" cùng với các nhà thờ Công giáo, Scandinavia Luther và Chính thống giáo Đông phương, một khái niệm bị Giáo hội Công giáo, một số Chính thống giáo Đông phương và nhiều Anh giáo Tin lành bác bỏ, nói thêm về điều này, xem Gregory Hallam, Orthodoxy và Ecumenism .
- ^ Gregory Mathewes-Green, " Lý thuyết nhánh nào? ", Anh giáo Orthodox Pilgrim Vol. 2, số 4. Lưu trữ ngày 19 tháng 5 năm 2012 tại Wayback Machine
- ^ Gertz, Steven (2004). "Hướng dẫn của người ngoài cuộc cho những người theo chủ nghĩa Anabaptists ở Mỹ" . Cơ đốc giáo Ngày nay . Truy cập ngày 20 tháng 5 năm 2021 .
- ^ Benedetto, Robert; Duke, James O. (2008). Từ điển Westminster Mới về Lịch sử Giáo hội . Westminster John Knox Press. p. 22. ISBN 978-0-664-22416-5.
- ^ Littell, Franklin H. (2000). Các sự rửa tội ở phái tin lành Xem của Giáo Hội . The Baptist Standard Bearer, Inc. p. 79. ISBN 978-1-57978-836-0.
Khi xem lại các hồ sơ, người đọc bị ấn tượng với ý thức sâu sắc của những người theo chủ nghĩa Anabaptists về sự tách biệt khỏi nhà thờ "sa ngã" — trong đó họ bao gồm các Nhà cải cách cũng như thể chế La Mã. Do đó, một số nhà văn đã kết luận rằng Lễ rửa tội không chỉ đơn thuần là một hình thức biến thể của đạo Tin lành, mà còn là một hệ tư tưởng và thực hành hoàn toàn khác so với của cả La Mã và các nhà Cải cách.
- ^ "Chúng tôi là ai: Hướng dẫn bằng hình ảnh nhanh" . Nhà thờ Mennonite Hoa Kỳ. 2018 . Truy cập ngày 26 tháng 4 năm 2018 .
Anabaptists: Chúng tôi không theo Công giáo hay Tin lành, nhưng chúng tôi chia sẻ mối quan hệ với những luồng Cơ đốc giáo đó. Chúng ta hợp tác như một dấu chỉ của sự hiệp nhất của chúng ta trong Đấng Christ và theo những cách thức để kéo dài sự trị vì của Nước Đức Chúa Trời trên đất. Chúng tôi được biết đến với cái tên "Anabaptists" (không phải anti-Baptist) — nghĩa là "những người làm lễ rửa tội".
- ^ "Về Nhà thờ Giám lý" . Hội trường Trung tâm Giám lý Westminster. Bản gốc lưu trữ ngày 21 tháng 1 năm 2007 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ "Cơ đốc giáo: Các nhà thờ Ngũ tuần" . GodPreach, Inc. Được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 11 tháng 2 năm 2015 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ "Tuyên bố về niềm tin" . Cambridge Christ United Methodist Church. Bản gốc lưu trữ ngày 28 tháng 9 năm 2007 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ "Sự ra đời mới của John Wesley (Bài giảng số 45)" . Giáo hội Giám lý Thống nhất GBGM. Bản gốc lưu trữ ngày 13 tháng 9 năm 2007 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ "Sự chuẩn bị, chấp nhận và duy trì ân sủng của Đức Chúa Trời" . Giáo hội Giám lý Thống nhất GBGM. Bản gốc lưu trữ ngày 9 tháng 1 năm 2008 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ "Tổng kinh nghiệm của Thần" . Cao đẳng Warren Wilson. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 9 năm 2006 . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ Clarke, Peter B.; Beyer, Peter (2009). Tôn giáo trên thế giới: Tiếp tục và Biến đổi . Taylor và Francis. ISBN 978-1-135-21100-4.
- ^ Noll, Mark A. (2011). Đạo Tin Lành: Một Giới Thiệu Rất Ngắn . OUP Oxford. ISBN 978-0-19-162013-3.
- ^ Chi nhánh này lần đầu tiên được gọi là Chủ nghĩa Calvin bởi những người phản đối nó, và nhiều người trong truyền thống thích sử dụng từ Cải cách . Nó bao gồm các Trưởng lão và những người theo Giáo hội .
- ^ Hội đồng Giáo hội Thế giới: Các nhà thờ Tin lành : "Các nhà thờ Tin lành đã phát triển theo cấp số nhân trong nửa sau của thế kỷ 20 và tiếp tục cho thấy sức sống to lớn, đặc biệt là ở miền Nam toàn cầu. Sự hồi sinh này một phần có thể được giải thích bởi sự phát triển phi thường của Chủ nghĩa Ngũ tuần và sự xuất hiện của phong trào lôi cuốn, có liên quan chặt chẽ với truyền giáo. Tuy nhiên, không thể nghi ngờ rằng truyền thống Phúc âm "per se" đã trở thành một trong những thành phần chính của Cơ đốc giáo thế giới. Các tín đồ Phúc âm cũng tạo thành một nhóm thiểu số đáng kể trong Tin lành truyền thống và Các nhà thờ Anh giáo. Tại các khu vực như Châu Phi và Châu Mỹ Latinh, ranh giới giữa "truyền giáo" và "dòng chính" đang nhanh chóng thay đổi và nhường chỗ cho các thực tế mới của giáo hội. "
- ^ a b Chủ nghĩa không tin tưởng là một thuật ngữ được các nhà sử học sử dụng để chỉ "việc tạo ra các danh tính cố định và hệ thống tín ngưỡng cho các giáo hội riêng biệt mà trước đây họ tự hiểu rõ hơn, và điều này đã không bắt đầu bằng việc tìm kiếm các danh tính riêng biệt cho chính họ— họ đã muốn thực sự là người Công giáo và được cải cách. " (MacCulloch, Cuộc cải cách: Lịch sử , tr. Xxiv.)
- ^ "Phân loại các mệnh giá Tin lành" (PDF) . Diễn đàn Pew về Tôn giáo & Đời sống Công cộng / Khảo sát Cảnh quan Tôn giáo Hoa Kỳ . Truy cập ngày 27 tháng 9 năm 2009 .
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian , pp. 91ff.
- ^ "Phong trào Phục hồi" . Sự khoan dung tôn giáo . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 .
- ^ "Thống kê về các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê-su Ki-tô và Thông tin về Giáo hội | Tổng số thành viên của Giáo hội" . newsroom.churchofjesuschrist.org . Truy cập ngày 3 tháng 11 năm 2020 .
- ^ Sydney E. Ahlstrom, Lịch sử tôn giáo của người dân Hoa Kỳ (2004)
- ^ Melton's Encyclopedia of American Religions (2009)
- ^ Lịch sử bản thảo của Nhà thờ , Lưu trữ Nhà thờ LDS, cuốn A-1, tr. 37; tái bản trong Dean C. Jessee (comp.) (1989). Các tài liệu của Joseph Smith: Tự truyện và Sử ký (Thành phố Salt Lake, Utah: Sách của Deseret) 1 : 302–303.
- ^ J. Gordon Melton, Bách khoa toàn thư về đạo Tin lành , 2005, tr. 543: "Thuyết nhất thể - Từ nhất thể [in nghiêng] có nghĩa là những người tin vào sự duy nhất của Thiên Chúa; về mặt lịch sử, nó dùng để chỉ những người trong cộng đồng Cơ đốc giáo đã bác bỏ học thuyết về Chúa Ba Ngôi (một Thiên Chúa được thể hiện trong ba ngôi vị). Tin lành Không Ba Ngôi. các nhà thờ nổi lên vào thế kỷ 16 ở ITALY, POLAND và TRANSYLVANIA. "
- ^ Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William; Lochman, Jan Milic; Mbiti, John; Pelikan, Jaroslav (ngày 14 tháng 2 năm 2008). The Encyclodedia of Christian, Vol. 5 . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 603. ISBN 978-0-8028-2417-2.
- ^ Bochenski, Michael I. (ngày 14 tháng 3 năm 2013). Chuyển đổi cộng đồng đức tin: Nghiên cứu so sánh về Cơ đốc giáo cấp tiến trong lễ rửa tội ở thế kỷ 16 và châu Mỹ Latinh cuối thế kỷ 20 . Wipf và Nhà xuất bản Chứng khoán. ISBN 978-1-62189-597-8.
- ^ Jarvis, Edward (2018), Chúa, Đất và Tự do: Câu chuyện có thật của ICAB , Berkeley CA: The Apocryphile Press, ISBN 978-1-947826-90-8
- ^ Plummer, John P. (2004). Nhiều Con đường của Phong trào Bí tích Độc lập . Berkeley, CA: The Apocryphile Press. p. 86. ISBN 0-9771461-2-X.
- ^ Fahlbusch, Erwin (2008). The Encyclodedia of Christian . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 208. ISBN 978-0-8028-2417-2.
- ^ Fleming, John A.; Rowan, Michael J. .; Chambers, James Albert (2004). Đồ nội thất dân gian của người Doukhobors, Hutterites, Mennonites và Ukraina của Canada . Đại học Alberta. p. 4 . ISBN 978-0-88864-418-3.
Người Anh Quakers, người đã liên lạc với Doukhobors trước đó, cũng như Hội Những người bạn của Philadelphia, cũng quyết tâm giúp họ di cư từ Nga sang một số quốc gia khác - hành động duy nhất dường như có thể thực hiện được.
- ^ Ariel, Yaakov (2006). "Do Thái giáo và Cơ đốc giáo hợp nhất! Văn hóa độc đáo của Do Thái giáo Đấng Mê-si" . Trong Gallagher, Eugene V.; Ashcraft, W. Michael (biên tập). Truyền thống Do Thái và Cơ đốc giáo . Giới thiệu về các tôn giáo mới và thay thế ở Mỹ. 2 . Westport, CN: Greenwood Publishing Group . p. 208. ISBN 978-0-275-98714-5. LCCN 2006022954 . OCLC 315689134 . Truy cập ngày 9 tháng 9 năm 2015 .
Ví dụ, những người Do Thái về Đấng Mê-si, không có ngoại lệ, tin rằng con đường dẫn đến sự sống vĩnh cửu là thông qua việc chấp nhận Chúa Giê-su là vị cứu tinh của mỗi người và không cần tuân theo luật Do Thái hoặc "công việc" để đạt được mục tiêu đó .... Đáng chú ý, chính sự tuân theo đức tin truyền giáo cơ bản của Cơ đốc giáo này đã cho phép những người Do Thái theo Đấng Mê-si chấp nhận và quảng bá các nghi thức và phong tục của người Do Thái. Họ là những Cơ đốc nhân có địa vị tốt và có thể giữ lại bất kỳ đặc tính và nghi thức văn hóa nào mà họ chọn.
- ^ Chủ nghĩa bí truyền phương Tây và Khoa học Tôn giáo: Các bài báo được chọn trình bày tại Đại hội 17
- ^ Besant, Annie (2001). Cơ đốc giáo bí truyền hoặc ít bí ẩn hơn . Thành phố: Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4021-0029-1.
- ^ Từ tiếng Hy Lạp ἐσωτερικός (esôterikos, "bên trong"). Bản thân thuật ngữ bí truyền đã được đặt ra vào thế kỷ 17. (Oxford English Dictionary Compact Edition, Volume 1, Oxford University Press, 1971, trang 894.)
- ^ Wouter J. Hanegraaff, Antoine Faivre, Roelof van den Broek , Jean-Pierre Brach, Dictionary of Gnosis & Western Esotericism, Brill 2005.
- ^ "Từ điển trực tuyến Merriam-Webster: bí truyền" . Webster.com. Ngày 13 tháng 8 năm 2010. Bản gốc lưu trữ ngày 2 tháng 12 năm 2008 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ "Từ điển trực tuyến Merriam-Webster: bí truyền" . Webster.com. Bản gốc lưu trữ ngày 7 tháng 9 năm 2008 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ a b c Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ . Nhà xuất bản Đại học Oxford . 1997. tr. 1400.
Richard T. Hughes, giáo sư tôn giáo tại Đại học Pepperdine, lập luận rằng các Giáo hội của Chúa Kitô đã xây dựng một bản sắc doanh nghiệp xung quanh việc "khôi phục" nhà thờ nguyên thủy và niềm tin tương ứng rằng các giáo đoàn của họ đại diện cho một Cơ đốc giáo phi dân tộc.
- ^ a b Barnett, Joe R. (2020). "Giáo hội của Chúa Kitô là ai" . Nhà thờ Southside của Chúa Kitô . Truy cập ngày 7 tháng 12 năm 2020 .
Không phải danh nghĩa: Vì lý do này, chúng tôi không quan tâm đến các tín điều do con người tạo ra, mà chỉ đơn giản là theo khuôn mẫu Tân Ước. Chúng tôi không tự coi mình là một giáo phái - cũng không phải là Công giáo, Tin lành hay Do Thái - mà chỉ đơn giản là thành viên của giáo hội mà Chúa Giê-su đã thành lập và ngài đã chết. Và đó, tình cờ, là lý do tại sao chúng tôi mang tên của anh ấy. Thuật ngữ “nhà thờ của Đấng Christ” không được sử dụng như một chỉ định của giáo phái, mà là một thuật ngữ mô tả chỉ ra rằng nhà thờ thuộc về Đấng Christ.
- ^ Nash, Donald A. "Tại sao các Giáo hội của Đấng Christ không phải là một sự thống trị" (PDF) . Hiệp hội Phục hồi Cơ đốc giáo . Truy cập ngày 7 tháng 12 năm 2020 .
- ^ Hughes, Richard Thomas; Roberts, RL (2001). Các nhà thờ của Chúa Kitô . Greenwood Publishing Group. p. 63. ISBN 978-0-313-23312-8.
Barton Stone đã hoàn toàn sẵn sàng để liên minh với Alexander Campbell trong nỗ lực thúc đẩy Cơ đốc giáo phi quốc gia, mặc dù rõ ràng là hai người đàn ông đến với sự nhấn mạnh này bằng những con đường rất khác nhau.
- ^ Cherok, Richard J. (ngày 14 tháng 6 năm 2011). Tranh luận vì Chúa: Thử thách của Alexander Campbell đối với chủ nghĩa hoài nghi ở Antebellum America . Nhấn ACU . ISBN 978-0-89112-838-0.
Những người ủng hộ quan điểm của Campbell sau này sẽ tự gọi mình là “Phong trào Phục hồi” vì Campbellian nhất quyết khôi phục Cơ đốc giáo về hình thức Tân ước của nó. ... Thêm vào sự kết hợp này là các khái niệm về chủ nghĩa quân bình của Mỹ, vốn đã làm phát sinh chủ nghĩa cá nhân phi quốc gia và quyền tự trị của giáo hội địa phương, và chủ nghĩa nguyên thủy của Cơ đốc giáo, dẫn đến việc ông quảng bá các thực hành nhà thờ ban đầu như lễ rửa tội cho tín đồ bằng cách ngâm mình và hàng tuần. dự tiệc của Chúa.
- ^ Dawson, Christopher; Glenn Olsen (1961). Khủng hoảng trong Giáo dục Phương Tây (tái bản ed.). p. 108. ISBN 978-0-8132-1683-6.
- ^ a b Koch, Carl (1994). Giáo hội Công giáo: Hành trình, Trí tuệ và Sứ mệnh . Đầu thời Trung cổ: Nhà xuất bản St. Mary. ISBN 978-0-88489-298-4.
- ^ Koch, Carl (1994). Giáo hội Công giáo: Hành trình, Trí tuệ và Sứ mệnh . Thời đại Khai sáng: Nhà xuất bản St. Mary. ISBN 978-0-88489-298-4.
- ^ Dawson, Christopher; Olsen, Glenn (1961). Khủng hoảng trong Giáo dục Phương Tây (tái bản ed.). ISBN 978-0-8132-1683-6.
- ^ Encyclopædia Britannica Hình thức giáo dục Cơ đốc giáo
- ^ Hough, Susan Elizabeth (2007), Richter's Scale: Measure of a Earthquake, Measure of a Man , Nhà xuất bản Đại học Princeton , tr. 68, ISBN 978-0-691-12807-8
- ^ Woods 2005 , tr. 109.
- ^ Encyclopædia Britannica Jesuit
- ^ Wallace, William A. (1984). Prelude, Galileo và Nguồn của anh ấy. Di sản của Collegio Romano trong Khoa học của Galileo . NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton.
- ^ Sztompka, 2003
- ^ Encyclopædia Britannica Nhà thờ và phúc lợi xã hội
- ^ Encyclopædia Britannica Chăm sóc người bệnh
- ^ Encyclopædia Britannica Tài sản, nghèo đói và người nghèo,
- ^ Weber, Max (1905). Đạo đức Tin lành và Tinh thần của Chủ nghĩa Tư bản .
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2016). Bách khoa toàn thư về đạo Tin lành: Bộ 4 tập . Pickle Partners Publishing. p. 174. ISBN 978-1-78720-304-4.
... Trong những thế kỷ tiếp theo cuộc CẢI CÁCH, việc giảng dạy của Đạo Tin Lành là nhất quán về bản chất công việc. Một số nhà thần học Tin lành cũng đóng góp vào việc nghiên cứu kinh tế học, đặc biệt là bộ trưởng người Scotland thế kỷ XIX THOMAS CHALMERS….
- ^ Sir Banister Fletcher , Lịch sử kiến trúc theo phương pháp so sánh .
- ^ Encyclopædia Britannica Church and state
- ^ Buringh, Eltjo; van Zanden, Jan Luiten: "Biểu đồ 'Sự trỗi dậy của phương Tây': Bản thảo và sách in ở châu Âu, Viễn cảnh dài hạn từ thế kỷ thứ sáu đến thế kỷ thứ mười tám", Tạp chí Lịch sử Kinh tế , Vol. 69, số 2 (2009), trang 409–445 (416, bảng 1)
- ^ E opensigh, Bogs (2002). Bồn tắm và Chậu rửa: Câu chuyện về Vệ sinh trong nhà . Stroud, Anh: Sutton.
- ^ Henry Gariepy (2009). Cơ đốc giáo đang hành động: Lịch sử của Quân đội Cứu quốc Quốc tế . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 16 . ISBN 978-0-8028-4841-3.
- ^ Warsh, Cheryl Krasnick; Strong-Boag, Veronica (2006). Các vấn đề sức khỏe trẻ em trong quan điểm lịch sử . Đại học Wilfrid Laurier. Nhấn. p. 315. ISBN 978-0-88920-912-1.
... Theo quan điểm của Fleming, việc chuyển đổi sang Cơ đốc giáo đòi hỏi một liều lượng tốt về vệ sinh cá nhân và công cộng ...
- ^ Encyclopædia Britannica Xu hướng tâm linh hóa và cá nhân hóa hôn nhân
- ^ Rawson, Beryl Rawson (2010). Bạn đồng hành với các gia đình ở Thế giới Hy Lạp và La Mã . John Wiley và các con trai. p. 111. ISBN 978-1-4443-9075-9.
... Cơ đốc giáo đặt trọng tâm vào gia đình và mọi thành viên từ trẻ em đến người già ...
- ^ Hill, Donald. Khoa học và Kỹ thuật Hồi giáo . 1993. Đại học Edinburgh. Nhấn. ISBN 0-7486-0455-3 , tr. 4
- ^ Brague, Rémi (2009). Truyền thuyết của thời Trung cổ . p. 164. ISBN 978-0-226-07080-3.
- ^ Kitty Ferguson (2011). Pythagoras: Cuộc đời của ông và Di sản của một Vũ trụ Hợp lý . Sách Biểu tượng có hạn. p. 100. ISBN 978-1-84831-250-0.
Chính ở Cận Đông và Trung Đông và Bắc Phi đã tiếp tục các truyền thống dạy và học cũ, và là nơi các học giả Cơ đốc giáo đang cẩn thận lưu giữ các văn bản cổ và kiến thức về ngôn ngữ Hy Lạp cổ đại.
- ^ Kaser, Karl (2011). Balkans và Cận Đông: Giới thiệu về Lịch sử được chia sẻ . LIT Verlag Münster. p. 135. ISBN 978-3-643-50190-5.
- ^ Rémi Brague, những đóng góp của người Assyria cho nền văn minh Hồi giáo
- ^ Britannica, Nestorian
- ^ A. Spinello, Richard (2012). Thông điệp của Đức Gioan-Phaolô II: Lời giới thiệu và bình luận . Nhà xuất bản Rowman & Littlefield. p. 147. ISBN 978-1-4422-1942-7.
... Những hiểu biết của triết học Cơ đốc “sẽ không xảy ra nếu không có sự đóng góp trực tiếp hoặc gián tiếp của đức tin Cơ đốc” (FR 76). Các triết gia Cơ đốc tiêu biểu bao gồm Thánh Augustinô, Thánh Bonaventura, và Thánh Thomas Aquinas. Những lợi ích thu được từ triết học Cơ đốc là gấp đôi ....
- ^ Gilley, Sheridan; Stanley, Brian (2006). Lịch sử Cơ đốc giáo của Cambridge: Tập 8, Các Cơ đốc giáo Thế giới C.1815-c.1914 . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. p. 164. ISBN 0-521-81456-1.
... Nhiều nhà khoa học đã đóng góp vào sự phát triển này là Cơ đốc nhân ...
- ^ Steane, Andrew (2014). Trung thành với Khoa học: Vai trò của Khoa học trong Tôn giáo . OUP Oxford. p. 179. ISBN 978-0-19-102513-6.
... đóng góp của Cơ đốc nhân cho khoa học đều ở mức cao nhất, nhưng nó đã đạt đến mức đó và nói chung là đủ mạnh ...
- ^ Graves, Daniel (ngày 7 tháng 7 năm 1998). "Ảnh hưởng của Cơ đốc giáo trong Khoa học" . rae.org . Bản gốc lưu trữ ngày 24 tháng 9 năm 2015.
- ^ "50 người đoạt giải Nobel và các nhà khoa học vĩ đại khác tin vào Chúa" . Bản gốc lưu trữ ngày 17 tháng 6 năm 2020.Nhiều nhân vật lịch sử nổi tiếng có ảnh hưởng đến khoa học phương Tây tự coi mình là Cơ đốc nhân như Nicolaus Copernicus , Galileo Galilei , Johannes Kepler , Isaac Newton , Robert Boyle , Alessandro Volta , Michael Faraday , William Thomson, Đệ nhất Nam tước Kelvin và James Clerk Maxwell .
- ^ S. Kroger, William (2016). Thôi miên lâm sàng và thực nghiệm trong y học, nha khoa và tâm lý học . Pickle Partners Publishing. ISBN 978-1787203044.
Nhiều bác sĩ và nhà tâm lý học Công giáo nổi tiếng đã có những đóng góp đáng kể trong lĩnh vực thôi miên trong y học, nha khoa và tâm lý học.
- ^ "Liên kết tôn giáo của các nghệ sĩ vĩ đại nhất thế giới" .
- ^ Hội trường, tr. 100.
- ^ "100 người giàu có và 100 người có ảnh hưởng nhất trong kinh doanh" .
- ^ Baruch A. Shalev, 100 năm đoạt giải Nobel (2003), Nhà xuất bản & Nhà phân phối Đại Tây Dương, tr. 57: từ năm 1901 đến năm 2000 cho thấy 654 người được trao giải thưởng thuộc về 28 tôn giáo khác nhau. Hầu hết (65,4%) đã xác định Cơ đốc giáo dưới nhiều hình thức khác nhau là sở thích tôn giáo của họ. ISBN 978-0-935047-37-0
- ^ James D. Mallory, Stanley C. Baldwin, The kink and I: hướng dẫn của một bác sĩ tâm thần để sống không cần kéo , 1973, tr. 64
- ^ GC Oosthuizen. Hậu Thiên chúa ở Châu Phi . C Hurst & Co Publishers Ltd (1968). ISBN 0-903983-05-2
- ^ a b "Độ phân giải". Bản tin Hội đồng Liên bang . Dịch vụ Công khai Tôn giáo của Hội đồng Liên bang của các Nhà thờ Chúa Kitô ở Hoa Kỳ. 25–27. Năm 1942.
- ^ a b McManners, Oxford Illustrated History of Christian , trang 581–584.
- ^ Pizzey, Antonia (ngày 15 tháng 3 năm 2019). Chủ nghĩa Đại kết tiếp thu và Sự đổi mới của Phong trào Đại kết: Con đường Chuyển đổi Giáo hội . Nhà xuất bản Học thuật Brill . p. 131. ISBN 978-90-04-39780-4.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian . trang 413ff.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian , tr. 498.
- ^ a b Oxford đồng hành với tư tưởng Cơ đốc . Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford. 2000. tr. 694. ISBN 978-0-19-860024-4.
- ^ Oxford, "Bách khoa toàn thư về Cơ đốc giáo, trang 307.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian , tr. 373.
- ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christian , tr. 583.
- ^ "Tuyên bố của Methodist" (PDF) . Bản gốc lưu trữ (PDF) ngày 16 tháng 1 năm 2010 . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2010 .
- ^ International Standard Bible Encyclopedia: EJ của Geoffrey W. Bromiley 1982 ISBN 0-8028-3782-4 tr. 175
- ^ Người Do Thái và Cơ đốc giáo: Cuộc chia tay của những con đường, 70 đến 135 sau Công nguyên của James DG Dunn 1999 ISBN 0-8028-4498-7 trang 112–113
- ^ Asher Norman Hai mươi sáu lý do tại sao người Do Thái không tin vào Chúa Giê-xu Feldheim Publishers 2007 ISBN 978-0-977-19370-7 tr. 11
- ^ Keith Akers Tôn giáo đã mất của Chúa Giê-su: Sống giản dị và bất bạo động trong Cơ đốc giáo sơ khai . Lantern Books 2000 ISBN 978-1-930-05126-3 tr. 103
- ^ Ferguson, Everett (1993). Nguồn gốc của Cơ đốc giáo sơ khai (xuất bản lần thứ hai). Grand Rapids, Michigan: Công ty xuất bản William B. Eerdmans. trang 562 –564. ISBN 978-0-8028-0669-7.
- ^ Thomas, Stephen (2004). "Celsus". Trong McGuckin, John Anthony (biên tập). Cẩm nang Westminster cho Origen . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press. trang 72–73. ISBN 978-0-664-22472-1.
- ^ a b Olson, Roger E. (1999), Câu chuyện của Thần học Cơ đốc: Hai mươi Thế kỷ Truyền thống & Cải cách , Downers Grove, IL: InterVarsity Press, tr. 101, ISBN 978-0-8308-1505-0
- ^ McGuckin, John Anthony (2004). "Các công trình học thuật của Origen" . Cẩm nang Westminster cho Origen . Louisville, KY: Westminster John Knox Press. trang 32–34. ISBN 978-0-664-22472-1.
- ^ Ferguson, Everett (1993). Nguồn gốc của Cơ đốc giáo sơ khai (xuất bản lần thứ hai). Grand Rapids, MI: Công ty xuất bản William B. Eerdmans. trang 556 –561. ISBN 978-0-8028-0669-7.
- ^ Sherwin-White, AN (tháng 4 năm 1964). "Tại sao các Cơ đốc nhân sơ khai bị ngược đãi? - Một bản sửa đổi". Quá khứ và Hiện tại . 27 (27): 23–27. doi : 10.1093 / past / 27.1.23 . JSTOR 649759 .
- ^ The Encyclopedia of Christian Literature, Tập 1 của George Thomas Kurian và James Smith 2010 ISBN 0-8108-6987-X p. 527
- ^ Diễn ngôn xin lỗi và Truyền thống viết lách của Wayne Campbell Kannaday 2005 ISBN 90-04-13085-3 trang 32–33
- ^ A Dictionary of Do Thái-Christian Relations of Edward Kessler, Neil Wenborn 2005 ISBN 0-521-82692-6 tr. 168
- ^ The Cambridge Companion to Nietzsche của Bernd Magnus, Kathleen Marie Higgins 1996 ISBN 0-521-36767-0 trang 90–93
- ^ Russell về tôn giáo: Lựa chọn từ các tác phẩm của Bertrand Russell của Bertrand Russell, Stefan Andersson và Louis Greenspan 1999 ISBN 0-415-18091-0 trang 77–87
- ^ Cơ đốc giáo: Lời giới thiệu của Alister E. McGrath 2006 ISBN 1-4051-0899-1 trang 125–126 .
- ^ "Thuyết huyền thoại về Chúa Kitô và các vấn đề của nó", được xuất bản năm 2011 bởi nhà báo Người vô thần của Mỹ, Cranford, NJ, ISBN 1-57884-017-1
- ^ James L. Barton, Sự tàn bạo của người Thổ Nhĩ Kỳ: Tuyên bố của các nhà truyền giáo Hoa Kỳ về việc tiêu diệt các cộng đồng Cơ đốc giáo ở Ottoman, Thổ Nhĩ Kỳ, 1915–1917 . Viện Gomidas, 1998, ISBN 1-884630-04-9 .
- ^ Kaplan, S. (ngày 1 tháng 1 năm 2005). " " Chủ nghĩa dân tộc tôn giáo ": Trường hợp sách giáo khoa từ Thổ Nhĩ Kỳ". Nghiên cứu so sánh Nam Á, Châu Phi và Trung Đông . 25 (3): 665–676. doi : 10.1215 / 1089201x-25-3-665 . ISSN 1089-201X .
- ^ Weber, Jeremy. "" Năm tồi tệ nhất ": 50 quốc gia hàng đầu nơi khó trở thành một Cơ đốc nhân nhất". Cơ đốc giáo Ngày nay . Ngày 11 tháng 1 năm 2017. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2019.
- ^ Enos, Olivia. "Triều Tiên là quốc gia bức hại Cơ đốc nhân tồi tệ nhất thế giới". Forbes . Ngày 25 tháng 1 năm 2017. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2019.
- ^ Worldwatchlist2020, Những quốc gia nguy hiểm nhất đối với Cơ đốc nhân. "Phục vụ các Cơ đốc nhân bị bức hại - Open Doors USA" . www.opendoorsusa.org . Truy cập ngày 24 tháng 3 năm 2020 .
- ^ Mounstephen, Philip. "Báo cáo tạm thời". Giám mục Đánh giá Độc lập của Truro cho Bộ trưởng Ngoại giao của FCO Hỗ trợ cho các Cơ đốc nhân bị bức hại . Tháng 4 năm 2019. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2019.
- ^ a b Mounstephen, Philip. "Báo cáo cuối cùng và khuyến nghị". Giám mục Đánh giá Độc lập của Truro cho Bộ trưởng Ngoại giao của FCO Hỗ trợ cho các Cơ đốc nhân bị bức hại . Tháng 7 năm 2019. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2019.
- ^ Kay, Barbara. "Các chính trị gia của chúng tôi có thể không quan tâm, nhưng các Cơ đốc nhân đang bị bao vây trên khắp thế giới". Bưu điện Quốc gia . Ngày 8 tháng 5 năm 2019. Truy cập ngày 7 tháng 10 năm 2019.
- ^ ἀπολογητικός , ἀπολογέομαι ở Liddell và Scott .
- ^ Dulles, Avery Robert Cardinal (2005). A History of Apologetics . San Francisco: Nhà xuất bản Ignatius. p. 120. ISBN 978-0-89870-933-9.
- ^ L Russ Bush, biên tập. (1983). Các bài đọc Cổ điển trong Lời xin lỗi của Cơ đốc giáo . Grand Rapids: Zondervan. p. 275. ISBN 978-0-310-45641-4.
- ^ "Tại sao tôi tin vào Cơ đốc giáo - Hội Gilbert Keith Chesterton" .
- ^ Hauser, Chris (chuyên ngành Lịch sử, lớp Cao đẳng Dartmouth năm 2014) (Mùa thu năm 2011). "Niềm tin và Nghịch lý: Triết lý Nghịch lý Thiên chúa giáo của GK Chesterton" . The Dartmouth Apologia: Tạp chí Tư tưởng Cơ đốc . 6 (1): 16–20 . Truy cập ngày 29 tháng 3 năm 2015 .Bảo trì CS1: nhiều tên: danh sách tác giả ( liên kết )
- ^ "Cơ đốc giáo" . Ngày 6 tháng 12 năm 2010.
- ^ Howson, Colin (2011). Đối với Chúa . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. p. 92 . ISBN 978-1-139-49856-2.
Thỏa thuận cũng không phải là ngẫu nhiên, theo một bộ phận đáng kể các nhà biện hộ tôn giáo, những người coi mô hình Big Bang lạm phát là bằng chứng trực tiếp cho Chúa. John Lennox, một nhà toán học tại Đại học Oxford, nói với chúng ta rằng 'ngay cả khi những người ngoại đạo không thích nó, vụ nổ Big Bang hoàn toàn phù hợp với câu chuyện của Cơ đốc giáo về sự sáng tạo'. ... William Lane Craig là một người khác tuyên bố rằng tài khoản Kinh thánh được chứng thực bởi vũ trụ học Big Bang. Lane Craig cũng tuyên bố rằng có một bằng chứng trước đó rằng có một vị thần đã tạo ra vũ trụ này.
Thư mục
- Bahnsen, Greg . Một lời thú nhận đã được cải cách về thông diễn học (điều 6) .
- Ball, Bryan; Johnsson, William (biên tập). Chúa Giêsu Thiết yếu . Báo chí Thái Bình Dương (2002). ISBN 0-8163-1929-4 .
- Barrett, David; Kurian, Tom và những người khác. (biên tập). Bách khoa toàn thư Cơ đốc giáo thế giới . Nhà xuất bản Đại học Oxford (2001).
- Barry, John F. Một đức tin, một Chúa: Nghiên cứu về niềm tin Công giáo cơ bản . William H. Sadlier (2001). ISBN 0-8215-2207-8
- Benton, John. Cơ đốc giáo có đúng không? Darlington, Anh: Evangelical Press (1988). ISBN 0-85234-260-8
- Bettenson, Henry (biên tập). Tài liệu của Nhà thờ Thiên chúa giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford (1943).
- Bokenkotter, Thomas (2004). Lịch sử súc tích của Giáo hội Công giáo . Tăng gấp đôi. ISBN 978-0-385-50584-0.
- Browning, Robert (1992). Đế chế Byzantine . Washington, DC: Nhà xuất bản Đại học Công giáo Hoa Kỳ. ISBN 978-0-8132-0754-4.
- Cameron, Averil (2006). Người Byzantine . Oxford: Blackwell. ISBN 978-1-4051-9833-2.
- Chambers, Mortimer; Phi hành đoàn, Herlihy, Rabb, Woloch. Kinh nghiệm phương Tây. Tập II: Thời kỳ đầu cận đại . Alfred A. Knopf (1974). ISBN 0-394-31734-3 .
- Coffey, John. Bắt bớ và khoan dung ở Anh theo đạo Tin lành 1558–1689 . Giáo dục Pearson (2000).
- Chéo, FL; Livingstone, EA (biên tập). Từ điển Oxford của Nhà thờ Thiên chúa giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford (1997). ISBN 0-19-211655-X .
- Deppermann, Klaus. Melchior Hoffman: Bất ổn xã hội và tầm nhìn khải huyền trong thời đại cải cách . ISBN 0-567-08654-2 .
- Dilasser, Maurice. Các Biểu tượng của Nhà thờ . Collegeville, MN: Nhà xuất bản Phụng vụ (1999). ISBN 0-8146-2538-X
- Duffy, Eamon. Các Thánh và Tội nhân, Lịch sử của các Giáo hoàng . Nhà xuất bản Đại học Yale (1997). ISBN 0-300-07332-1
- Elwell, Walter; Comfort, Philip Wesley (2001). Từ điển Kinh thánh Tyndale . Nhà xuất bản Tyndale House. ISBN 0-8423-7089-7.
- Esler, Philip F. Thế giới Cơ đốc sơ khai . Routledge (2004).
- Farrar, FW Mercy and Judgement. Một vài lời cuối cùng về Eschatology của Cơ đốc giáo có liên quan đến lời nói của Tiến sĩ Pusey, "Đức tin là gì?" . Macmillan, London / New York (1904).
- Ferguson, Sinclair; Được rồi, David, chỉnh sửa. Từ điển Thần học mới. tư vấn ed. Người đóng gói, James. Leicester: Inter-Varsity Press (1988). ISBN 0-85110-636-6
- Foutz, Scott. Martin Luther và Kinh thánh Martin Luther và Kinh thánh .
- Fowler, Jeaneane D. Tôn giáo Thế giới: Giới thiệu cho Sinh viên , Nhà xuất bản Học thuật Sussex (1997). ISBN 1-898723-48-6 .
- Fuller, Reginald H. Cơ sở của Người ghi chép Kitô học Tân Ước (1965). ISBN 0-684-15532-X .
- Froehle, Bryan; Gautier, Mary, Công giáo toàn cầu, Chân dung của một giáo hội thế giới , sách Orbis; Trung tâm Nghiên cứu Ứng dụng ở Apostolate, Đại học Georgetown (2003) ISBN 1-57075-375-X
- Đồ khốn, Robert. Công vụ của Chúa Giê-su: Chúa Giê-su đã thực sự làm gì? . Polebridge Press (1998). ISBN 0-06-062978-9 .
- Glenny, W. Edward. Phân loại: Tóm tắt cuộc thảo luận về Tin lành hiện tại .
- González, Justo L. (1984). Câu chuyện của Cơ đốc giáo (xuất bản lần 1). Harper & Row. ISBN 0-06-063315-8.
- Hanegraaff, Hank. Phục sinh: Capstone trong Arch of Christian . Thomas Nelson (2000). ISBN 0-8499-1643-7 .
- Harnack, Adolf von. Lịch sử của Tín điều (1894).
- Hickman, Hoyt L. và những người khác. Sổ tay của Năm Cơ đốc . Abingdon Press (1986). ISBN 0-687-16575-X
- Hitchcock, Susan Tyler. Địa lý Tôn giáo . Hiệp hội địa lý quốc gia (2004) ISBN 0-7922-7313-3
- Kelly, JND Các học thuyết Cơ đốc ban đầu .
- Kelly, JND The Athanasian Creed . Harper & Row, New York (1964).
- Kirsch, Jonathan. Chúa chống lại các vị thần .
- Kreeft, Peter. Thiên chúa giáo thiên chúa giáo . Ignatius Press (2001) ISBN 0-89870-798-6
- Letham, Robert. Chúa Ba Ngôi trong Kinh thánh, Lịch sử, Thần học và Sự thờ phượng . Nhà xuất bản P & R (2005). ISBN 0-87552-000-6 .
- Lorenzen, Thorwald. Phục Sinh, Môn Đồ, Công Lý: Khẳng Định Chúa Giê Su Ky Tô Phục Sinh Hôm Nay . Smyth & Helwys (2003). ISBN 1-57312-399-4 .
- McLaughlin, R. Emmet, Caspar Schwenckfeld, cấp tiến miễn cưỡng: cuộc đời của ông đến năm 1540 , New Haven: Yale University Press (1986). ISBN 0-300-03367-2 .
- MacCulloch, Diarmaid , Cuộc cải cách: Lịch sử . Người lớn Viking (2004).
- MacCulloch, Diarmaid, A History of Christian: The First Three Thousand Years . London, Allen Lane. Năm 2009. ISBN 978-0-7139-9869-6
- Marber, Peter. Tiền thay đổi mọi thứ: Sự thịnh vượng toàn cầu đang định hình lại nhu cầu, giá trị và lối sống của chúng ta như thế nào . FT Press (2003). ISBN 0-13-065480-9
- Marthaler, Berard. Giới thiệu Giáo lý của Giáo hội Công giáo, các Chủ đề Truyền thống và Các vấn đề Đương đại . Paulist Press (1994). ISBN 0-8091-3495-0
- Mathison, Keith. Hình dạng của Sola Scriptura (2001).
- McClintock, John, Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature . Harper & Brothers, bản gốc của Đại học Harvard (1889)
- McManners, John . Oxford Illustrated Lịch sử của Cơ đốc giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford (1990). ISBN 0-19-822928-3 .
- Metzger, Bruce M., Michael Coogan (biên tập). Người bạn đồng hành của Oxford với Kinh thánh . Nhà xuất bản Đại học Oxford (1993). ISBN 0-19-504645-5 .
- Mullin, Robert Bruce (2008). Lịch sử thế giới ngắn của Cơ đốc giáo . Westminster John Knox Press..
- Norman, Edward. Nhà thờ Công giáo La mã, Lịch sử minh họa . Đại học California (2007) ISBN 978-0-520-25251-6
- Olson, Roger E., The Mosaic of Christian Belief . InterVarsity Press (2002). ISBN 978-0-8308-2695-7 .