Nền văn minh

Từ văn minh trong tiếng Anh bắt nguồn từ tiếng Pháp thế kỷ 16 Civilisé ("văn minh"), từ tiếng Latinh Civilis ("dân sự"), liên quan đến civis ("công dân") và civitas ("thành phố"). ^[12] Các chuyên luận cơ bản là Norbert Elias 's Các văn minh Process (1939), mà dấu vết xã hội tập tục từ thời trung cổ phong nhã xã hội cho giai đoạn hiện đại buổi đầu . ^[13] Trong Triết học của nền văn minh (1923), Albert Schweitzer nêu ra hai ý kiến: một là vật chất thuần túy và ý kiến khác là vật chất và đạo đức . Ông nói rằng cuộc khủng hoảng thế giới là do nhân loại đánh mất ý tưởng đạo đức của nền văn minh, "tổng số tất cả những tiến bộ mà con người đạt được trong mọi lĩnh vực hành động và từ mọi quan điểm cho đến nay sự tiến bộ đó giúp hướng tới sự hoàn thiện tinh thần của các cá nhân. như tiến trình của mọi sự tiến bộ ”. ^[14]

Những từ liên quan như "văn minh" được phát triển vào giữa thế kỷ 16. Danh từ trừu tượng "văn minh", có nghĩa là "điều kiện văn minh", ra đời vào những năm 1760, một lần nữa từ tiếng Pháp. Việc sử dụng tiếng Pháp đầu tiên được biết đến là vào năm 1757, bởi Victor de Riqueti, hầu tước de Mirabeau , và việc sử dụng tiếng Anh đầu tiên là do Adam Ferguson , người trong Bài luận năm 1767 về Lịch sử Xã hội Dân sự đã viết, "Không chỉ những tiến bộ riêng lẻ. từ sơ sinh đến lưu manh nhưng loài người từ thô sơ đến văn minh ”. ^[15] Từ đó phản đối sự man rợ hoặc thô lỗ, trong việc tích cực theo đuổi đặc tính tiến bộ của Thời đại Khai sáng .

Vào cuối những năm 1700 và đầu những năm 1800, trong cuộc Cách mạng Pháp , "văn minh" được sử dụng ở số ít , không bao giờ ở số nhiều, và có nghĩa là sự tiến bộ của nhân loại nói chung. Đây vẫn là trường hợp của tiếng Pháp. ^[16] Việc sử dụng "các nền văn minh" như một danh từ đếm được thỉnh thoảng được sử dụng trong thế kỷ 19, ^[17] nhưng đã trở nên phổ biến hơn nhiều vào cuối thế kỷ 20, đôi khi chỉ có nghĩa là văn hóa (bản thân nó trong nguồn gốc là một danh từ không đếm được, được tạo thành đếm được trong bối cảnh dân tộc học ). ^[18] Chỉ theo nghĩa khái quát này, người ta mới có thể nói về một "nền văn minh thời Trung cổ", theo nghĩa của Elias, lẽ ra là một oxymoron.

Đã có trong thế kỷ 18, nền văn minh không phải lúc nào cũng được coi là một sự tiến bộ. Một sự khác biệt quan trọng về mặt lịch sử giữa văn hóa và văn minh là từ các tác phẩm của Rousseau , đặc biệt là tác phẩm của ông về giáo dục, Emile . Ở đây, nền văn minh, được định hướng theo lý trí và xã hội hơn, không hoàn toàn phù hợp với bản chất của con người , và "sự toàn vẹn của con người chỉ có thể đạt được thông qua việc khôi phục hoặc gần đúng với sự thống nhất tự nhiên nguyên thủy hoặc có tính chất tiền kiếp" (xem sự man rợ cao quý ). Từ đó, một cách tiếp cận mới đã được phát triển, đặc biệt là ở Đức, đầu tiên là của Johann Gottfried Herder và sau đó là của các triết gia như Kierkegaard và Nietzsche . Điều này coi các nền văn hóa là những sinh vật tự nhiên, không được định nghĩa bởi "hành vi có ý thức, hợp lý, có chủ đích", mà là một loại "tinh thần dân gian" có trước lý trí. Ngược lại, nền văn minh, mặc dù hợp lý hơn và thành công hơn trong tiến bộ vật chất, nhưng không tự nhiên và dẫn đến những “tệ nạn của đời sống xã hội” như thói hư, đạo đức giả, đố kỵ và hám lợi. ^[16] Trong Thế chiến thứ hai , Leo Strauss , sau khi chạy trốn khỏi Đức, đã lập luận ở New York rằng quan điểm về nền văn minh này đứng sau chủ nghĩa Quốc xã và chủ nghĩa quân phiệt Đức và chủ nghĩa hư vô . ^[19]

The End of Dinner của Jules-Alexandre Grün (1913). Sự xuất hiện của cách cư xử trên bàn và các hình thức xã giao và tự kiềm chế khác được Norbert Elias trình bày như một đặc điểm của xã hội văn minh trong cuốn sách Quá trình văn minh (1939) của ông.

Các nhà khoa học xã hội như V. Gordon Childe đã nêu tên một số đặc điểm giúp phân biệt một nền văn minh với các loại xã hội khác. ^[20] Những nền văn minh đã được phân biệt bằng các phương tiện của họ về tự cung tự cấp, các loại sinh kế , giải quyết các mô hình, hình thức của chính phủ , sự phân tầng xã hội , hệ thống kinh tế, kiến thức và bản sắc văn hóa khác. Andrew Nikiforuk lập luận rằng "các nền văn minh dựa vào cơ bắp của con người. Nó đã lấy sức lực của nô lệ để trồng trọt, mặc quần áo cho hoàng đế và xây dựng thành phố" và coi chế độ nô lệ là đặc điểm chung của các nền văn minh tiền hiện đại. ^[21]

Tất cả các nền văn minh đều phụ thuộc vào nông nghiệp để tồn tại, ngoại trừ một số nền văn minh ban đầu ở Peru có thể phụ thuộc vào các nguồn tài nguyên biển. ^{[22] [23]} Các trang trại trồng ngũ cốc có thể tạo ra tích trữ tích lũy và dư thừa lương thực, đặc biệt là khi người ta sử dụng các kỹ thuật nông nghiệp thâm canh như bón phân nhân tạo , tưới tiêu và luân canh cây trồng . Việc tích lũy sản xuất làm vườn là có thể nhưng khó khăn hơn, và do đó, các nền văn minh dựa trên làm vườn rất hiếm. ^[24] Thặng dư ngũ cốc đặc biệt quan trọng vì ngũ cốc có thể được lưu trữ trong thời gian dài. Sự dư thừa lương thực cho phép một số người làm những việc khác ngoài sản xuất lương thực để kiếm sống: các nền văn minh sơ khai bao gồm binh lính , nghệ nhân , linh mục và nữ tu sĩ, và những người khác có nghề nghiệp chuyên biệt. Sự dư thừa lương thực dẫn đến sự phân công lao động và phạm vi hoạt động đa dạng hơn của con người, một đặc điểm xác định của các nền văn minh. Tuy nhiên, ở một số nơi, những người săn bắn hái lượm đã được tiếp cận với nguồn lương thực thặng dư, chẳng hạn như ở một số dân tộc bản địa ở Tây Bắc Thái Bình Dương và có lẽ trong nền văn hóa Mesolithic Natufian . Có thể sự dư thừa lương thực và tổ chức xã hội quy mô tương đối lớn và phân công lao động đã tạo tiền đề cho việc thuần hóa động thực vật. ^[25]

Các nền văn minh có mô hình định cư khác biệt rõ ràng với các xã hội khác. Từ "văn minh" đôi khi được định nghĩa đơn giản là "" sống trong các thành phố "". ^[26] Những người không phải nông dân có xu hướng tụ tập ở các thành phố để làm việc và buôn bán.

So với các xã hội khác, các nền văn minh có cấu trúc chính trị phức tạp hơn, cụ thể là nhà nước . ^[27] Các xã hội nhà nước phân tầng hơn ^[28] so với các xã hội khác; có sự khác biệt lớn hơn giữa các tầng lớp xã hội. Giai cấp thống trị , thường tập trung ở các thành phố, có quyền kiểm soát phần lớn thặng dư và thực hiện ý chí của mình thông qua các hành động của chính phủ hoặc bộ máy quan liêu . Morton Fried , một nhà lý thuyết xung đột và Elman Service , một nhà lý thuyết hội nhập, đã phân loại các nền văn hóa của con người dựa trên hệ thống chính trị và bất bình đẳng xã hội . Hệ thống phân loại này bao gồm bốn loại ^[29]

• Các băng săn bắn hái lượm , nói chung là theo chủ nghĩa quân bình . ^[30]
• Các xã hội làm vườn / mục vụ trong đó nói chung có hai tầng lớp xã hội kế thừa; trưởng và thường dân.
• Cao phân tầng cấu trúc , hoặc chiefdoms , với nhiều tầng lớp xã hội thừa hưởng: vua, quý tộc, người tự do, nông nô và nô lệ.
• Các nền văn minh, với hệ thống phân cấp xã hội phức tạp và các chính phủ có tổ chức, thể chế . ^[31]

Về mặt kinh tế, các nền văn minh thể hiện các mô hình sở hữu và trao đổi phức tạp hơn các xã hội ít tổ chức hơn. Sống ở một nơi cho phép mọi người tích lũy nhiều tài sản cá nhân hơn những người sống du mục. Một số người cũng có được tài sản đất đai, hoặc quyền sở hữu tư nhân đối với đất đai. Bởi vì một phần trăm người dân trong các nền văn minh không tự trồng lương thực, họ phải trao đổi hàng hóa và dịch vụ của mình để lấy lương thực trong hệ thống thị trường , hoặc nhận lương thực thông qua thuế cống nạp , thuế tái phân bổ , thuế quan hoặc phần mười từ bộ phận sản xuất lương thực của dân số. Các nền văn hóa ban đầu của con người vận hành thông qua nền kinh tế quà tặng được bổ sung bởi các hệ thống hàng đổi hàng hạn chế . Vào đầu thời kỳ đồ sắt , các nền văn minh đương đại đã phát triển tiền như một phương tiện trao đổi cho các giao dịch ngày càng phức tạp. Trong một ngôi làng, người thợ gốm làm một cái nồi cho người nấu rượu và người nấu bia đền bù cho người thợ gốm bằng cách cho anh ta một lượng bia nhất định. Trong một thành phố, người thợ gốm có thể cần một mái nhà mới, người thợ lợp mái có thể cần đôi giày mới, người thợ đẽo có thể cần móng ngựa mới, thợ rèn có thể cần một chiếc áo khoác mới và thợ thuộc da có thể cần một cái chậu mới. Những người này có thể không quen biết với nhau và nhu cầu của họ có thể không xảy ra cùng một lúc. Hệ thống tiền tệ là một cách tổ chức các nghĩa vụ này để đảm bảo rằng chúng được thực hiện. Từ những ngày của các nền văn minh tiền tệ hóa sớm nhất, việc kiểm soát độc quyền hệ thống tiền tệ đã mang lại lợi ích cho giới tinh hoa xã hội và chính trị.

Sự chuyển đổi từ các nền kinh tế đơn giản hơn sang phức tạp hơn không nhất thiết có nghĩa là nâng cao mức sống của dân chúng. Ví dụ, mặc dù thời Trung cổ thường được miêu tả là thời kỳ suy tàn của Đế chế La Mã, nhưng một số nghiên cứu đã chỉ ra rằng tầm vóc trung bình của nam giới trong thời Trung cổ (khoảng 500 đến 1500 CN) lớn hơn so với nam giới trong thời Đế chế La Mã trước đó và Thời kỳ Đầu Hiện đại tiếp theo (khoảng 1500 đến 1800 CN). ^{[32] [33]} Ngoài ra, thổ dân da đỏ ở Bắc Mỹ vào thế kỷ 19 cao hơn những người Mỹ và châu Âu "văn minh" của họ. Tầm vóc trung bình của một dân số là một phép đo tốt về khả năng tiếp cận của họ đối với các nhu cầu thiết yếu, đặc biệt là lương thực. ^[34]

Chữ viết , được phát triển đầu tiên bởi những người ở Sumer , được coi là một dấu ấn của nền văn minh và "dường như đi cùng với sự trỗi dậy của các bộ máy hành chính phức tạp hoặc nhà nước chinh phục". ^{[35] Các} thương nhân và quan chức dựa vào văn bản để lưu giữ hồ sơ chính xác. Giống như tiền, chữ viết cũng cần thiết bởi quy mô dân số của một thành phố và sự phức tạp của thương mại giữa những người không phải ai cũng quen biết nhau. Tuy nhiên, chữ viết không phải lúc nào cũng cần thiết đối với nền văn minh, thể hiện qua nền văn minh Inca trên dãy Andes, nền văn minh này hoàn toàn không sử dụng chữ viết ngoại trừ một hệ thống ghi chép phức tạp bao gồm các dây và nút: " Quipus ", và vẫn hoạt động như một xã hội văn minh.

Nhà triết học và nhà khoa học Hy Lạp cổ đại Aristotle

Được hỗ trợ bởi sự phân công lao động và kế hoạch của chính quyền trung ương, các nền văn minh đã phát triển nhiều đặc điểm văn hóa đa dạng khác. Chúng bao gồm tôn giáo có tổ chức , sự phát triển trong nghệ thuật và vô số những tiến bộ mới trong khoa học và công nghệ .

Qua lịch sử, các nền văn minh thành công đã lan rộng, chiếm lĩnh ngày càng nhiều lãnh thổ, và đồng hóa ngày càng nhiều những người chưa văn minh trước đây. Tuy nhiên, một số bộ lạc hoặc người dân vẫn chưa văn minh cho đến ngày nay. Những nền văn hóa này được một số người gọi là " nguyên thủy ", một thuật ngữ được những người khác coi là đáng sợ. "Nguyên thủy" ngụ ý một cách nào đó rằng một nền văn hóa là "đầu tiên" (tiếng Latinh = primus ), rằng nó đã không thay đổi kể từ buổi bình minh của loài người, mặc dù điều này đã được chứng minh là không đúng. Cụ thể, vì tất cả các nền văn hóa ngày nay đều là những nền văn hóa cùng thời, cái gọi là nền văn hóa nguyên thủy ngày nay không hề có tiền lệ với những nền văn hóa mà chúng ta coi là văn minh. Các nhà nhân chủng học ngày nay sử dụng thuật ngữ " không biết chữ " để mô tả những dân tộc này.

Nền văn minh đã được lan rộng bằng cách thuộc địa hóa , xâm lược , cải đạo tôn giáo , mở rộng kiểm soát quan liêu và thương mại , và bằng cách giới thiệu nông nghiệp và chữ viết cho những người không biết chữ. Một số người không văn minh có thể sẵn sàng thích ứng với hành vi văn minh. Nhưng nền văn minh cũng được lan truyền bởi sự thống trị về kỹ thuật, vật chất và xã hội mà nền văn minh đó tạo ra.

Các đánh giá về mức độ văn minh mà một chính thể đã đạt được dựa trên sự so sánh về tầm quan trọng tương đối của nông nghiệp so với năng lực kinh doanh hoặc sản xuất, sự mở rộng lãnh thổ của quyền lực, mức độ phức tạp của phân công lao động và khả năng thực hiện của đô thị. các trung tâm . Yếu tố thứ yếu bao gồm một hệ thống phát triển giao thông, văn bản, đo lường tiêu chuẩn hóa, tiền tệ, hợp đồng và sai lầm cá nhân dựa trên hệ thống pháp luật, nghệ thuật, kiến trúc, toán học, hiểu biết khoa học, luyện kim , vật kiến trúc chính trị và tôn giáo có tổ chức.

Theo truyền thống, các chính thể cố gắng đạt được sức mạnh quân sự, ý thức hệ và kinh tế đáng chú ý tự xác định mình là "văn minh" trái ngược với các xã hội khác hoặc các nhóm người nằm ngoài phạm vi ảnh hưởng của họ - gọi là man rợ , man rợ và nguyên thủy .

"Văn minh" cũng có thể đề cập đến nền văn hóa của một xã hội phức tạp, không chỉ của riêng xã hội. Mỗi xã hội, dù có văn minh hay không, đều có một tập hợp các ý tưởng và phong tục cụ thể, và một tập hợp các nhà sản xuất và nghệ thuật nhất định làm cho nó trở nên độc đáo. Các nền văn minh có xu hướng phát triển các nền văn hóa phức tạp, bao gồm bộ máy ra quyết định dựa trên cơ sở nhà nước , văn học , nghệ thuật chuyên nghiệp , kiến trúc , tôn giáo có tổ chức và các phong tục phức tạp về giáo dục , cưỡng chế và kiểm soát gắn liền với việc duy trì tầng lớp tinh hoa.

Nền văn hóa phức tạp gắn liền với nền văn minh có xu hướng lan rộng và ảnh hưởng đến các nền văn hóa khác, đôi khi đồng hóa chúng vào nền văn minh (ví dụ điển hình là nền văn minh Trung Quốc và ảnh hưởng của nó đối với các nền văn minh lân cận như Hàn Quốc, Nhật Bản và Việt Nam). Nhiều nền văn minh thực sự là những khối văn hóa lớn chứa đựng nhiều quốc gia và khu vực. Nền văn minh mà ai đó đang sống là bản sắc văn hóa rộng lớn nhất của người đó.

Một sứ mệnh của Blue Shield International tại Libya trong cuộc chiến năm 2011 để bảo vệ các tài sản văn hóa ở đó.

Chính việc bảo vệ bản sắc văn hóa này đang ngày càng trở nên quan trọng trên bình diện quốc gia và quốc tế. Theo luật pháp quốc tế, Liên hợp quốc và UNESCO cố gắng thiết lập và thực thi các quy tắc liên quan. Mục đích là để bảo tồn di sản văn hóa của nhân loại và cũng là bản sắc văn hóa, đặc biệt là trong trường hợp chiến tranh và xung đột vũ trang. Theo Karl von Habsburg , Chủ tịch Blue Shield International , việc phá hủy các tài sản văn hóa cũng là một phần của chiến tranh tâm lý. Mục tiêu của cuộc tấn công thường là bản sắc văn hóa của đối thủ, đó là lý do tại sao các tài sản văn hóa mang tính biểu tượng trở thành mục tiêu chính. Nó cũng nhằm mục đích phá hủy ký ức văn hóa đặc biệt nhạy cảm (bảo tàng, kho lưu trữ, di tích, v.v.), sự đa dạng văn hóa ngày càng tăng và cơ sở kinh tế (chẳng hạn như du lịch) của một bang, khu vực hoặc cộng đồng. ^{[36] [37] [38] [39] [40] [41]}

Nhiều nhà sử học đã tập trung vào những lĩnh vực văn hóa rộng lớn này và coi các nền văn minh như những đơn vị rời rạc. Nhà triết học đầu thế kỷ 20 Oswald Spengler , ^[42] sử dụng từ tiếng Đức Kultur , "văn hóa", cho cái mà nhiều người gọi là "nền văn minh". Spengler tin rằng sự gắn kết của một nền văn minh dựa trên một biểu tượng văn hóa chính duy nhất. Các nền văn hóa trải qua các chu kỳ sinh ra, sống, suy tàn và chết, thường được thay thế bởi một nền văn hóa mới mạnh mẽ, được hình thành xung quanh một biểu tượng văn hóa mới hấp dẫn. Spengler nói rằng nền văn minh là sự khởi đầu của sự suy tàn của một nền văn hóa như là "những trạng thái nhân tạo và bên ngoài nhất mà loài người đã phát triển có khả năng". ^[42]

Khái niệm "văn hóa thống nhất" về nền văn minh này cũng ảnh hưởng đến các lý thuyết của nhà sử học Arnold J. Toynbee vào giữa thế kỷ XX. Toynbee đã khám phá các quá trình văn minh trong Nghiên cứu Lịch sử nhiều tập của mình , theo dõi sự trỗi dậy và trong hầu hết các trường hợp, sự suy tàn của 21 nền văn minh và 5 "nền văn minh bị bắt giữ". Theo Toynbee, các nền văn minh nhìn chung suy tàn và sụp đổ vì sự thất bại của một "thiểu số sáng tạo", thông qua sự suy thoái về đạo đức hoặc tôn giáo, để đối mặt với một số thách thức quan trọng, chứ không phải chỉ vì các nguyên nhân kinh tế hoặc môi trường.

Samuel P. Huntington định nghĩa nền văn minh là "tập hợp văn hóa cao nhất của con người và mức độ bản sắc văn hóa rộng nhất mà con người không có, điều đó phân biệt con người với các loài khác". Các lý thuyết của Huntington về các nền văn minh được thảo luận dưới đây . ^[43]

Mô tả về người Medes và người Ba Tư thống nhất tại Apadana , Persepolis .

Một nhóm các nhà lý thuyết khác, sử dụng lý thuyết hệ thống , xem một nền văn minh như một hệ thống phức tạp , tức là, một khuôn khổ mà một nhóm đối tượng có thể được phân tích hoạt động đồng thời để tạo ra một số kết quả. Các nền văn minh có thể được coi là mạng lưới các thành phố xuất hiện từ các nền văn hóa tiền đô thị và được xác định bởi các tương tác kinh tế, chính trị, quân sự, ngoại giao, xã hội và văn hóa giữa chúng. Bất kỳ tổ chức nào cũng là một hệ thống xã hội phức tạp và một nền văn minh là một tổ chức lớn. Lý thuyết hệ thống giúp bảo vệ chống lại những phép loại suy hời hợt và sai lệch trong việc nghiên cứu và mô tả các nền văn minh.

Các nhà lý thuyết hệ thống xem xét nhiều loại quan hệ giữa các thành phố, bao gồm quan hệ kinh tế, giao lưu văn hóa và quan hệ chính trị / ngoại giao / quân sự. Những quả cầu này thường xảy ra trên các quy mô khác nhau. Ví dụ, các mạng lưới thương mại, cho đến thế kỷ 19, lớn hơn nhiều so với lĩnh vực văn hóa hoặc lĩnh vực chính trị. Các tuyến đường thương mại rộng lớn, bao gồm Con đường Tơ lụa qua Trung Á và các tuyến đường biển Ấn Độ Dương nối Đế chế La Mã , Đế chế Ba Tư , Ấn Độ và Trung Quốc, đã được hình thành cách đây 2000 năm khi các nền văn minh này hầu như không chia sẻ bất kỳ mối quan hệ chính trị, ngoại giao, quân sự hoặc văn hóa nào. Bằng chứng đầu tiên về giao thương đường dài như vậy là ở thế giới cổ đại . Trong thời kỳ Uruk , Guillermo Algaze đã lập luận rằng các mối quan hệ thương mại kết nối Ai Cập, Lưỡng Hà, Iran và Afghanistan. ^[44] Nhựa được tìm thấy sau đó tại Nghĩa trang Hoàng gia tại Ur được cho là đã được giao dịch từ Mozambique về phía bắc.

Nhiều nhà lý thuyết cho rằng toàn bộ thế giới đã trở nên tích hợp vào một " hệ thống thế giới " duy nhất , một quá trình được gọi là toàn cầu hóa . Các nền văn minh và xã hội khác nhau trên toàn cầu phụ thuộc lẫn nhau về kinh tế, chính trị và thậm chí cả về văn hóa theo nhiều cách. Có một cuộc tranh luận về thời điểm hội nhập này bắt đầu, và loại hội nhập nào - văn hóa, công nghệ, kinh tế, chính trị, hoặc quân sự-ngoại giao - là chỉ số quan trọng để xác định mức độ của một nền văn minh. David Wilkinson đã đề xuất rằng sự kết hợp kinh tế và quân sự-ngoại giao của các nền văn minh Lưỡng Hà và Ai Cập đã dẫn đến việc tạo ra cái mà ông gọi là "Nền văn minh Trung tâm" vào khoảng năm 1500 trước Công nguyên. ^[45] Nền văn minh Trung tâm sau đó mở rộng bao gồm toàn bộ Trung Đông và châu Âu, và sau đó mở rộng ra quy mô toàn cầu với việc thuộc địa hóa châu Âu, tích hợp châu Mỹ, Úc, Trung Quốc và Nhật Bản vào thế kỷ XIX. Theo Wilkinson, các nền văn minh có thể không đồng nhất về văn hóa, như Nền văn minh Trung tâm, hoặc thuần nhất, như nền văn minh Nhật Bản. Cái mà Huntington gọi là "cuộc đụng độ của các nền văn minh" có thể được Wilkinson mô tả như một cuộc đụng độ của các lĩnh vực văn hóa trong một nền văn minh toàn cầu duy nhất. Những người khác chỉ ra các cuộc Thập tự chinh là bước đầu tiên trong quá trình toàn cầu hóa. Quan điểm thông thường hơn cho rằng các mạng lưới xã hội đã mở rộng và thu hẹp kể từ thời cổ đại , và nền kinh tế và văn hóa toàn cầu hóa hiện nay là sản phẩm của chủ nghĩa thực dân châu Âu gần đây . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Khái niệm lịch sử thế giới như sự kế tục của các "nền văn minh" là một khái niệm hoàn toàn hiện đại. Trong châu Âu Age of Discovery , đang nổi lên hiện đại được đưa vào hoàn toàn trái ngược với kỳ đồ đá mới và Mesolithic giai đoạn của nền văn hóa của nhiều dân tộc họ gặp phải. ^[46] Thuật ngữ "nền văn minh" như ngày nay được hiểu phổ biến nhất, một trạng thái phức tạp với sự tập trung hóa, phân tầng xã hội và chuyên môn hóa lao động, tương ứng với các đế chế ban đầu hình thành ở Lưỡi liềm màu mỡ trong thời kỳ đồ đồng sớm , khoảng 3000 năm trước Công nguyên. Gordon Childe đã định nghĩa sự xuất hiện của nền văn minh là kết quả của hai cuộc cách mạng liên tiếp: Cách mạng Đồ đá mới , kích hoạt sự phát triển của các cộng đồng định cư và Cách mạng Đô thị .

Cuộc cách mạng đô thị

Lúc đầu, thời kỳ đồ đá mới gắn liền với du canh du cư, nơi canh tác liên tục dẫn đến cạn kiệt độ phì nhiêu của đất, dẫn đến yêu cầu canh tác ruộng đồng ngày càng bị loại bỏ khỏi khu định cư, cuối cùng buộc khu định cư phải di chuyển. Tại các thung lũng sông lớn bán khô hạn, lũ lụt hàng năm đã làm tái tạo độ phì nhiêu của đất hàng năm, dẫn đến mật độ dân số có thể tăng lên đáng kể. Điều này đã khuyến khích một cuộc cách mạng về sản phẩm thứ cấp, trong đó con người sử dụng động vật thuần hóa không chỉ để lấy thịt mà còn để lấy sữa, len, phân và kéo máy cày và xe đẩy - một sự phát triển lan rộng qua Eurasian Oecumene. ^{[ cần định nghĩa ]}

Công nghệ và lối sống thời kỳ đồ đá mới trước đó được hình thành đầu tiên ở Tây Á (ví dụ tại Göbekli Tepe , từ khoảng 9.130 TCN), và sau đó ở các lưu vực sông Hoàng Hà và Dương Tử ở Trung Quốc (ví dụ văn hóa Pengtoushan từ 7.500 TCN), và sau đó lan rộng . Lưỡng Hà là nơi có những phát triển sớm nhất của Cách mạng Đồ đá mới từ khoảng 10.000 năm trước Công nguyên, với các nền văn minh phát triển từ 6.500 năm trước. Khu vực này đã được xác định là đã "truyền cảm hứng cho một số phát triển quan trọng nhất trong lịch sử loài người bao gồm việc phát minh ra bánh xe, trồng những cây ngũ cốc đầu tiên và sự phát triển của chữ thảo." ^[47] Các "cuộc cách mạng thời kỳ tiền đồ đá mới" tương tự cũng bắt đầu độc lập từ năm 7.000 trước Công nguyên ở tây bắc Nam Mỹ ( nền văn minh Norte Chico ) ^[48] và Mesoamerica . ^[49]

Các 8.2 Kiloyear Arid tổ chức sự kiện và 5,9 Kiloyear Interpluvial chứng kiến sự ra khô của vùng bán khô cằn và lây lan chủ yếu của sa mạc. ^[50] Sự thay đổi khí hậu này đã làm thay đổi tỷ lệ chi phí-lợi ích của bạo lực lưu hành giữa các cộng đồng, vốn chứng kiến ​​sự bỏ rơi của các cộng đồng làng không có mái che và sự xuất hiện của các thành phố có tường bao quanh, gắn liền với các nền văn minh đầu tiên.

Tàn tích của thành phố Mesoamerican Teotihuacan

" Cuộc cách mạng đô thị " này đánh dấu sự khởi đầu của việc tích lũy thặng dư có thể chuyển nhượng, giúp các nền kinh tế và thành phố phát triển. Nó gắn liền với bạo lực độc quyền của nhà nước, sự xuất hiện của một giai cấp binh lính và chiến tranh đặc hữu, sự phát triển nhanh chóng của hệ thống cấp bậc, và sự xuất hiện của sự hy sinh của con người. ^[51]

Đến lượt nó, cuộc cách mạng đô thị văn minh lại phụ thuộc vào sự phát triển của chủ nghĩa định canh , việc thuần hóa ngũ cốc và động vật, sự lâu dài của các khu định cư và phát triển các lối sống tạo điều kiện cho nền kinh tế theo quy mô và tích lũy sản xuất thặng dư của các thành phần xã hội nhất định. Quá trình chuyển đổi từ các nền văn hóa phức tạp sang các nền văn minh , trong khi vẫn còn tranh chấp, dường như gắn liền với sự phát triển của các cấu trúc nhà nước, trong đó quyền lực tiếp tục được độc quyền bởi một giai cấp thống trị ưu tú ^[52] , những người thực hành hy sinh của con người. ^[53]

Đến cuối giai đoạn đồ đá mới, nhiều tầng lớp thượng lưu Chalcolithic nền văn minh bắt đầu gia tăng trong nhiều "cái nôi" từ khắp nơi trên 3300 TCN, mở rộng thành quy mô lớn các đế chế trong quá trình thời đại đồ đồng ( Old Kingdom của Ai Cập , Đế quốc Akkad , Assyrian Empire , Đế chế Assyria cũ , Đế chế Hittite ).

Một sự phát triển song song đã diễn ra độc lập ở Châu Mỹ Tiền Columbian . Đô thị hóa trong nền văn minh Norte Chico ở ven biển Peru xuất hiện khoảng 3200 TCN; ^[54] thành phố lâu đời nhất được biết đến của người Maya , nằm ở Guatemala, có niên đại khoảng 750 TCN. ^[55] và Teotihuacan ở Mexico là một trong những thành phố lớn nhất thế giới vào năm 350 CN với dân số khoảng 125.000 người. ^[56]

Tuổi trục

Sự sụp đổ của Thời đại đồ đồng được theo sau bởi Thời đại đồ sắt vào khoảng năm 1200 trước Công nguyên, trong đó một số nền văn minh mới xuất hiện, lên đến đỉnh điểm trong giai đoạn từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên mà Karl Jaspers gọi là Thời đại Trục , được trình bày như một giai đoạn chuyển tiếp quan trọng dẫn đầu sang nền văn minh cổ điển . ^[57] William Hardy McNeill đề xuất rằng thời kỳ lịch sử này là thời kỳ mà sự tiếp xúc văn hóa giữa các nền văn minh tách biệt trước đây chứng kiến ​​sự "đóng cửa của oecumene " và dẫn đến sự thay đổi xã hội nhanh chóng từ Trung Quốc sang Địa Trung Hải, liên quan đến sự lan rộng của tiền đúc, lớn hơn đế chế và tôn giáo mới. Quan điểm này gần đây đã được Christopher Chase-Dunn và các nhà lý thuyết hệ thống thế giới khác vô địch .

Tính hiện đại

Một quá trình chuyển đổi văn hóa và công nghệ lớn sang hiện đại bắt đầu vào khoảng năm 1500 CN ở Tây Âu , và từ đầu những cách tiếp cận mới về khoa học và luật pháp đã lan truyền nhanh chóng trên khắp thế giới, kết hợp các nền văn hóa trước đó vào xã hội công nghệ và công nghiệp hiện nay. ^{[53] [58]}

Các nền văn minh theo truyền thống được hiểu là kết thúc theo một trong hai cách; hoặc thông qua việc kết hợp vào một nền văn minh đang mở rộng khác (ví dụ như Ai Cập cổ đại được kết hợp vào nền văn minh Hy Lạp cổ đại, và sau đó là nền văn minh La Mã), hoặc bằng cách sụp đổ và trở lại một hình thức sống đơn giản hơn, như xảy ra trong cái gọi là Thời kỳ Đen tối. ^[59]

Đã có nhiều lời giải thích được đưa ra cho sự sụp đổ của nền văn minh. Một số tập trung vào các ví dụ lịch sử, và những người khác tập trung vào lý thuyết chung.

• Muqaddimah của Ibn Khaldūn đã ảnh hưởng đến các lý thuyết về phân tích, sự phát triển và suy tàn của nền văn minh Hồi giáo. ^[60] Ông cho rằng các cuộc xâm lược lặp đi lặp lại từ các dân tộc du mục đã hạn chế sự phát triển và dẫn đến sự sụp đổ xã ​​hội.
  

  Các cuộc xâm lược man rợ đóng một vai trò quan trọng trong sự sụp đổ của Đế chế La Mã .
• Edward Gibbon việc 's Sự sụt giảm và sụp đổ của đế chế La Mã là một phân tích nổi tiếng và chi tiết của sự sụp đổ của nền văn minh La Mã. Gibbon cho rằng hành động cuối cùng dẫn đến sự sụp đổ của La Mã là sự thất thủ của Constantinople vào tay người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman vào năm 1453 CN. Đối với Gibbon, "Sự suy tàn của La Mã là tác động tự nhiên và không thể tránh khỏi của sự vĩ đại bất diệt. Sự thịnh vượng đã làm chín muồi nguyên lý của sự suy tàn; nguyên nhân của sự hủy diệt nhân lên với mức độ chinh phục; và, ngay khi thời gian hoặc tai nạn đã loại bỏ các hỗ trợ nhân tạo , loại vải tuyệt vời chịu áp lực của chính trọng lượng của nó. Câu chuyện về sự đổ nát rất đơn giản và hiển nhiên; và thay vì hỏi tại sao Đế chế La Mã bị phá hủy, chúng ta nên ngạc nhiên vì nó đã tồn tại lâu như vậy ". ^[61]
• Theodor Mommsen trong cuốn Lịch sử thành Rome của ông cho rằng Rome sụp đổ cùng với sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây vào năm 476 CN và ông cũng có xu hướng tương tự sinh học của "nguồn gốc", "tăng trưởng", "lão hóa", "sụp đổ" và "suy tàn".
• Oswald Spengler , trong Sự suy tàn của phương Tây đã bác bỏ cách phân chia theo niên đại của Petrarch , và cho rằng chỉ có tám "nền văn minh trưởng thành". Ông lập luận rằng các nền văn hóa đang phát triển có xu hướng phát triển thành các nền văn minh chủ nghĩa đế quốc, mở rộng và cuối cùng sụp đổ, với các hình thức chính quyền dân chủ mở ra chế độ chuyên quyền và cuối cùng là chủ nghĩa đế quốc .
• Arnold J. Toynbee trong Nghiên cứu Lịch sử cho rằng đã có một số lượng lớn hơn nhiều nền văn minh, bao gồm một số lượng nhỏ các nền văn minh bị bắt giữ, và tất cả các nền văn minh đều có xu hướng trải qua chu kỳ được xác định bởi Mommsen. Nguyên nhân của sự sụp đổ của một nền văn minh xảy ra khi một tinh hoa văn hóa trở thành một tinh hoa ký sinh , dẫn đến sự trỗi dậy của những người vô sản bên trong và bên ngoài .
• Joseph Tainter trong Sự sụp đổ của xã hội phức tạp gợi ý rằng có giảm dần đến phức tạp , do đó, là các quốc gia đạt được một sự phức tạp cho phép tối đa, họ sẽ giảm khi tăng thêm thực sự tạo ra một lợi nhuận tiêu cực. Tainter cho rằng Rome đã đạt được con số này vào thế kỷ thứ 2 CN.
• Jared Diamond trong cuốn sách Sụp đổ năm 2005 : Cách các xã hội chọn để thất bại hay thành công đã gợi ý năm lý do chính dẫn đến sự sụp đổ của 41 nền văn hóa được nghiên cứu: hủy hoại môi trường, chẳng hạn như phá rừng và xói mòn đất ; biến đổi khí hậu ; sự phụ thuộc vào thương mại đường dài đối với các nguồn lực cần thiết; mức độ gia tăng của bạo lực bên trong và bên ngoài, chẳng hạn như chiến tranh hoặc xâm lược; và phản ứng của xã hội đối với các vấn đề nội bộ và môi trường.
• Peter Turchin trong Động lực học lịch sử của mình và Andrey Korotayev et al. trong phần Giới thiệu của họ về Động lực học vĩ mô xã hội, Chu kỳ thế tục và Xu hướng thiên niên kỷ đề xuất một số mô hình toán học mô tả sự sụp đổ của các nền văn minh nông nghiệp. Ví dụ, logic cơ bản của mô hình "tài khóa-nhân khẩu học" của Turchin có thể được trình bày như sau: trong giai đoạn đầu của chu kỳ xã hội học, chúng ta quan sát thấy mức sản xuất và tiêu dùng bình quân đầu người tương đối cao, điều này không chỉ dẫn đến tỷ lệ tăng dân số tương đối cao . , mà còn với tỷ lệ sản xuất thặng dư tương đối cao. Kết quả là, trong giai đoạn này, người dân có thể đủ khả năng nộp thuế mà không gặp khó khăn lớn, thuế thu được khá dễ dàng, và sự gia tăng dân số đi kèm với sự tăng trưởng của nguồn thu ngân sách nhà nước. Trong giai đoạn trung gian, sự gia tăng dân số ngày càng tăng dẫn đến mức sản xuất và tiêu dùng bình quân đầu người giảm, việc thu thuế ngày càng trở nên khó khăn hơn, thu ngân sách nhà nước không ngừng tăng lên, ngược lại chi tiêu nhà nước tăng lên do dân số tăng. của nhà nước. Kết quả là, trong giai đoạn này, tiểu bang bắt đầu gặp phải các vấn đề tài khóa đáng kể. Trong giai đoạn cuối cùng trước khi sụp đổ, dân số quá đông dẫn đến sản lượng bình quân đầu người giảm hơn nữa, sản lượng thặng dư tiếp tục giảm, thu ngân sách của nhà nước giảm xuống, nhưng nhà nước ngày càng cần nhiều nguồn lực hơn để kiểm soát sự gia tăng dân số (mặc dù với tỷ lệ ngày càng thấp). Cuối cùng, điều này dẫn đến nạn đói, dịch bệnh, sự tan vỡ của nhà nước, và sự sụp đổ về nhân khẩu học và nền văn minh (Peter Turchin. Động lực học lịch sử. Nhà xuất bản Đại học Princeton , 2003: 121–127; Andrey Korotayev và cộng sự. Xu hướng thế tục và thiên niên kỷ. Matxcova: Viện hàn lâm khoa học Nga , 2006 ).
• Peter Heather lập luận trong cuốn sách Sự sụp đổ của Đế chế La Mã: Lịch sử mới của La Mã và những người man rợ ^[62] rằng nền văn minh này không kết thúc vì lý do đạo đức hoặc kinh tế, mà bởi vì hàng thế kỷ tiếp xúc với những kẻ man rợ bên kia biên giới đã tạo ra kẻ thù của chính nó. bằng cách biến chúng thành một đối thủ tinh vi và nguy hiểm hơn. Thực tế là Rome cần tạo ra doanh thu lớn hơn bao giờ hết để trang bị và tái trang bị cho các đội quân lần đầu tiên bị đánh bại liên tục trên thực địa, đã dẫn đến sự tan rã của Đế chế. Mặc dù lập luận này chỉ dành riêng cho La Mã, nó cũng có thể được áp dụng cho Đế chế Á Đông của người Ai Cập, cho các triều đại nhà Hán và nhà Đường của Trung Quốc, cho người Hồi giáo Abbasid Caliphate và những người khác.
• Bryan Ward-Perkins , trong cuốn sách Sự sụp đổ của thành Rome và sự kết thúc của nền văn minh , ^[63] lập luận từ hầu hết các bằng chứng khảo cổ rằng sự sụp đổ của nền văn minh La Mã ở Tây Âu đã có những tác động nghiêm trọng đến mức sống của người dân, không giống như một số nhà sử học. hạ thấp điều này. Sự sụp đổ của xã hội phức tạp có nghĩa là ngay cả hệ thống ống nước cơ bản cho giới thượng lưu cũng biến mất khỏi lục địa trong 1.000 năm. Những tác động tương tự đã được công nhận đối với Thời kỳ Đen tối sau khi Thời kỳ Đồ đồng muộn sụp đổ ở Đông Địa Trung Hải, sự sụp đổ của người Maya , trên Đảo Phục sinh và những nơi khác.
• Arthur Demests lập luận trong Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , ^[64] sử dụng quan điểm tổng thể đối với các bằng chứng gần đây nhất từ ​​khảo cổ học, cổ sinh vật học và biểu sinh học , rằng không có lời giải thích nào là đủ ngoài một loạt các biến đổi thất thường, phức tạp các sự kiện, bao gồm mất độ màu mỡ của đất, hạn hán và mức độ bạo lực bên trong và bên ngoài gia tăng đã dẫn đến sự tan rã của các tòa án của các vương quốc Maya, bắt đầu một vòng xoáy suy tàn và mục nát. Ông cho rằng sự sụp đổ của người Maya là bài học cho nền văn minh ngày nay.
• Jeffrey A. McNeely gần đây đã gợi ý rằng "việc xem xét các bằng chứng lịch sử cho thấy các nền văn minh trong quá khứ có xu hướng khai thác quá mức các khu rừng của họ, và việc lạm dụng các nguồn tài nguyên quan trọng như vậy là một yếu tố quan trọng dẫn đến sự suy tàn của xã hội khai thác quá mức". ^[65]
• Thomas Homer-Dixon trong Ngược chiều nước mắt: Thảm họa, Sự sáng tạo và Sự đổi mới của Văn minh , nơi ông cho rằng sự sụt giảm trong lợi tức đầu tư của năng lượng . Tỷ lệ năng lượng sử dụng trên năng suất năng lượng là yếu tố trung tâm trong việc hạn chế sự tồn tại của các nền văn minh. Ông gợi ý rằng mức độ phức tạp của xã hội có liên quan chặt chẽ với lượng năng lượng dùng một lần mà các hệ thống môi trường, kinh tế và công nghệ cho phép. Khi số lượng này giảm đi, các nền văn minh hoặc phải tiếp cận các nguồn năng lượng mới hoặc chúng sẽ sụp đổ.
• Feliks Koneczny trong tác phẩm "Về nhiều nền văn minh" gọi nghiên cứu của mình là khoa học về các nền văn minh. Các nền văn minh sụp đổ không phải vì chúng phải tồn tại hoặc tồn tại một số chu kỳ hoặc một vòng đời "sinh học". Vẫn còn tồn tại hai nền văn minh cổ đại - Bà la môn-Ấn Độ giáo và Trung Quốc - chưa sẵn sàng sụp đổ bất cứ lúc nào. Koneczny tuyên bố rằng các nền văn minh không thể bị trộn lẫn vào các nền văn minh lai, một nền văn minh thấp kém hơn khi được trao quyền bình đẳng trong một nền văn minh phát triển cao sẽ vượt qua nó. Một trong những tuyên bố của Koneczny trong nghiên cứu của ông về các nền văn minh là "một người không thể trở nên văn minh theo hai hoặc nhiều cách" mà không rơi vào cái mà ông gọi là "trạng thái văn minh" (như trong trường hợp bất bình thường). Ông cũng tuyên bố rằng khi hai hoặc nhiều nền văn minh tồn tại bên cạnh nhau và miễn là chúng còn quan trọng, chúng sẽ ở trong một cuộc chiến hiện sinh áp đặt "phương pháp tổ chức đời sống xã hội" của chính nó lên nền văn minh khác. ^{[66] Việc} hấp thụ "phương pháp tổ chức đời sống xã hội" của người ngoài hành tinh vốn là nền văn minh và trao cho nó quyền bình đẳng dẫn đến một quá trình suy tàn và phân hủy.

Bản đồ thế giới về các nền văn minh lớn theo giả thuyết chính trị Clash of Civilizations của Samuel P. Huntington .

Nhà khoa học chính trị Samuel Huntington đã lập luận rằng đặc điểm xác định của thế kỷ 21 sẽ là sự đụng độ của các nền văn minh . ^[67] Theo Huntington, xung đột giữa các nền văn minh sẽ thay thế xung đột giữa các quốc gia-nhà nước và các hệ tư tưởng đặc trưng trong thế kỷ 19 và 20. Những quan điểm này đã được thử thách mạnh mẽ bởi những người khác như Edward Said , Muhammed Asadi và Amartya Sen . ^[68] Ronald Inglehart và Pippa Norris đã lập luận rằng "cuộc đụng độ thực sự của các nền văn minh" giữa thế giới Hồi giáo và phương Tây là do người Hồi giáo từ chối các giá trị tình dục tự do hơn của phương Tây, chứ không phải do sự khác biệt về hệ tư tưởng chính trị, mặc dù họ lưu ý. rằng sự thiếu khoan dung này có khả năng dẫn đến sự từ chối nền dân chủ (thực sự) cuối cùng. ^[69] Trong Bản sắc và Bạo lực, Sen đặt câu hỏi liệu mọi người có nên bị chia rẽ dọc theo ranh giới của một "nền văn minh" được cho là, chỉ được xác định bởi tôn giáo và văn hóa hay không. Ông lập luận rằng điều này bỏ qua nhiều đặc điểm nhận dạng khác tạo nên con người và dẫn đến việc tập trung vào sự khác biệt.

Nhà sử học văn hóa Morris Berman gợi ý trong Dark Ages America: The End of Empire rằng ở Hoa Kỳ theo chủ nghĩa tiêu dùng doanh nghiệp, chính những yếu tố đã từng đưa nó đến sự vĩ đại - chủ nghĩa cá nhân cực đoan, sự bành trướng lãnh thổ và kinh tế, và theo đuổi của cải vật chất ― đã thúc đẩy Hoa Kỳ đang ở ngưỡng quan trọng, nơi không thể tránh khỏi sự sụp đổ. Về mặt chính trị gắn liền với việc tiếp cận quá mức, và là kết quả của sự cạn kiệt môi trường và phân cực giàu nghèo giữa người giàu và người nghèo, ông kết luận rằng hệ thống hiện tại đang nhanh chóng đi đến một tình huống mà sự tiếp tục của hệ thống hiện tại sẽ dẫn đến thâm hụt lớn và rỗng tuếch. kinh tế là bất khả thi về mặt vật chất, xã hội, kinh tế và chính trị. ^[70] Mặc dù được phát triển chuyên sâu hơn nhiều, nhưng luận điểm của Berman vẫn giống với luận điểm của Nhà quy hoạch đô thị, Jane Jacobs , người lập luận rằng năm trụ cột của văn hóa Hoa Kỳ đang bị suy thoái nghiêm trọng: cộng đồng và gia đình; giáo dục đại học; thực hành hiệu quả của khoa học; thuế và chính phủ; và sự tự điều chỉnh của các ngành nghề đã học. Jacobs lập luận rằng sự ăn mòn của các trụ cột này có liên quan đến các tệ nạn xã hội như khủng hoảng môi trường, phân biệt chủng tộc và hố sâu ngày càng gia tăng giữa người giàu và người nghèo. ^[71]

Nhà phê bình và tác giả văn hóa Derrick Jensen cho rằng nền văn minh hiện đại đang hướng tới sự thống trị của môi trường và bản thân loài người theo một cách bản chất có hại, không bền vững và tự hủy hoại. ^[72] Bảo vệ định nghĩa của mình cả về mặt ngôn ngữ và lịch sử, ông định nghĩa nền văn minh là "một nền văn hóa ... cả hai đều dẫn đến và xuất hiện từ sự phát triển của các thành phố", với "thành phố" được định nghĩa là "những người sống lâu dài hoặc ít hơn ở một nơi. ở mật độ đủ cao để yêu cầu nhập khẩu thường xuyên thực phẩm và các nhu cầu thiết yếu khác của cuộc sống ". ^[73] Ông lập luận rằng nhu cầu nhập khẩu tài nguyên ngày càng tăng của các nền văn minh bắt nguồn từ việc họ khai thác quá mức và giảm dần các nguồn tài nguyên địa phương của họ. Do đó, các nền văn minh vốn dĩ đã áp dụng các chính sách đế quốc và bành trướng, và để duy trì những nền văn hóa và lối sống dựa trên sự quân sự hóa, có cấu trúc phân cấp và dựa trên sự ép buộc này.

Các Kardashev quy mô phân loại các nền văn minh dựa trên mức độ tiến bộ kỹ thuật, đo đặc biệt bởi lượng năng lượng một nền văn minh có khả năng khai thác. Quy mô chỉ là giả thuyết, nhưng nó đặt tiêu thụ năng lượng trong một viễn cảnh vũ trụ. Thang đo Kardashev đưa ra các quy định cho các nền văn minh có công nghệ tiên tiến hơn nhiều so với bất kỳ nền văn minh nào hiện đang tồn tại.

• Ví dụ về các nền văn minh
• 

  Các kim tự tháp Giza là một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất của nền văn minh của Ai Cập cổ đại . ^[74]

• 

  Các Acropolis ở Hy Lạp , trực tiếp ảnh hưởng đến kiến trúc và kỹ thuật ở phương Tây , Hồi giáo và phương Đông nền văn minh lên cho đến ngày nay, 2400 năm sau khi xây dựng.

• 

  Các Persepolis ở Iran : Hình của Gate of All Nations , lối vào chính cho tất cả các đại diện của các quốc gia và các quốc gia khác. Persepolis dường như là một khu phức hợp nghi lễ lớn, nó đặc biệt được sử dụng để kỷ niệm Nowruz , Năm mới của người Ba Tư, vào năm 515 trước Công nguyên.

• 

  Đền Baalbek ở Lebanon cho chúng ta thấy phong cách tôn giáo và kiến ​​trúc của một số nền văn minh có ảnh hưởng nhất thế giới bao gồm người Phoenicia , người Babylon , người Ba Tư , người Hy Lạp , La Mã , Byzantine và Ả Rập .

• 

  Các trường La Mã ở Rome, Ý, trung tâm chính trị, kinh tế, văn hóa và tôn giáo của Ancient Rome nền văn minh, trong Cộng hòa và sau đó Empire , vẫn đổ nát của nó có thể nhìn thấy ngày hôm nay tại Rome ngày nay.

• 

  Trong khi Vạn Lý Trường Thành của Trung Quốc được xây dựng để bảo vệ các quốc gia và đế chế của Trung Quốc cổ đại chống lại các cuộc tấn công và xâm lược của các nhóm du mục, qua hàng nghìn năm khu vực của Trung Quốc cũng là nơi có nhiều nền văn minh có ảnh hưởng.

• 

  Đền Virupaksha tại Hampi ở Ấn Độ. Khu vực của Ấn Độ là quê hương và trung tâm của các tôn giáo lớn như Ấn Độ giáo , Phật giáo , đạo Jain và đạo Sikh và đã ảnh hưởng đến các nền văn hóa và văn minh khác, đặc biệt là ở châu Á.

• 

  Machu Picchu ở Peru là một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất của nền văn minh Inca .

• 

  El Castillo , tại Chichen Itza . Các nền văn minh Maya được ghi nhận cho nó kịch bản logosyllabic -the tinh vi nhất và phát triển cao hệ thống chữ viết trong thời tiền Columbo Mỹ -Là cũng như cho nó nghệ thuật , kiến trúc , toán học , lịch , và thiên văn của hệ thống.

• 

  Nhà thờ Đức Bà Paris ở Pháp là một trong những biểu tượng dễ nhận biết nhất của nền văn minh Kitô giáo . Nền văn minh phương Tây bị ảnh hưởng mạnh mẽ nhất bởi văn hóa Hy Lạp-La Mã và Cơ đốc giáo . ^[75] Cơ đốc giáo đã đóng một vai trò nổi bật trong việc hình thành nền văn minh phương Tây . ^{[76] [77] [78] [79] [80]}

• 

  Hagia Sophia ở Istanbul , Thổ Nhĩ Kỳ . Một biểu tượng kiến trúc và văn hóa của nền văn minh Byzantine và Chính thống giáo phương Đông . ^{[81] [82] [83]} Ảnh hưởng của nó, cả về mặt kiến ​​trúc và mặt tiền, đã lan rộng và lâu dài trong Cơ đốc giáo phương Đông , Cơ đốc giáo phương Tây và kiến trúc Ottoman . ^[83]

• 

  Thành phố Round của Baghdad được caliph Al-Mansur thành lập vào năm 762–766 CN với tư cách là thủ đô của Abbasid Caliphate , tạo tiền đề cho Thời kỳ Vàng của Hồi giáo bắt đầu với việc xây dựng Nhà Thông thái sau đó . Đó là thành phố huyền thoại trong Nghìn lẻ một đêm . ^[84]

Khoa học hiện nay đồng thuận rằng con người là loài động vật duy nhất có khả năng nhận thức để tạo ra các nền văn minh. Tuy nhiên, một thí nghiệm suy nghĩ gần đây đã xem xét liệu "có thể phát hiện một nền văn minh công nghiệp trong hồ sơ địa chất" hay không khi có rất ít thông tin địa chất về các kỷ nguyên trước kỷ nguyên thứ tư . ^[85]

• Ankerl, Guy (2000) [2000]. Giao tiếp toàn cầu mà không có nền văn minh phổ quát . Nghiên cứu xã hội INU. Quyển 1: Các nền văn minh đương đại cùng tồn tại: Arabo-Muslim, Bharati, Trung Quốc và phương Tây. Geneva: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=có thêm văn bản ( trợ giúp )
• Brinton, Cần trục ; et al. (Năm 1984). Lịch sử văn minh: Tiền sử đến năm 1715 (xuất bản lần thứ 6). Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall . ISBN 978-0-13-389866-8.
• Casson, Lionel (1994). Tàu và đi biển trong thời cổ đại . London: Nhà xuất bản Bảo tàng Anh. ISBN 978-0-7141-1735-5.
• Chisholm, Jane; Anne Millard (1991). Văn minh sơ khai . ảo tưởng. Ian Jackson. Luân Đôn: Usborne. ISBN 978-1-58086-022-2.
• Collcutt, Martin; Marius Jansen ; Isao Kumakura (1988). Atlas văn hóa của Nhật Bản . New York: Sự kiện trong Hồ sơ. ISBN 978-0-8160-1927-4.
• Drews, Robert (1993). Kết thúc thời kỳ đồ đồng: Những thay đổi trong Chiến tranh và Thảm họa. Năm 1200 trước Công nguyên . Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton. ISBN 978-0-691-04811-6.
• Edey, Maitland A. (1974). Thương nhân biển . New York: Những cuốn sách về thời gian sống . ISBN 978-0-7054-0060-2.
• Fairservis, Walter A., ​​Jr. (1975). Ngưỡng văn minh: Thử nghiệm trong thời tiền sử . New York: Scribner . ISBN 978-0-684-12775-0.
• Fernández-Armesto, Felipe (2000). Các nền văn minh . Luân Đôn: Macmillan . ISBN 978-0-333-90171-7.
• Ferrill, Arther (1985). Nguồn gốc của chiến tranh: Từ thời kỳ đồ đá đến Alexander Đại đế . New York: Thames và Hudson . ISBN 978-0-500-25093-8.
• Fitzgerald, CP (1969). Lịch sử chân trời của Trung Quốc . New York: Di sản Hoa Kỳ. ISBN 978-0-8281-0005-2.
• Fuller, JFC (1954–57). Lịch sử quân sự của thế giới phương Tây . 3 vôn. New York: Funk & Wagnalls .
  1. Từ những thời điểm sôi nổi nhất đến Trận chiến Lepanto.ISBN  0-306-80304-6 (tái bản năm 1987).
  2. Từ thất bại của Armada Tây Ban Nha đến trận Waterloo.ISBN  0-306-80305-4 (tái bản năm 1987).
  3. Từ Nội chiến Hoa Kỳ đến Kết thúc Thế chiến II.ISBN  0-306-80306-2 (tái bản năm 1987).
• Gowlett, John (1984). Đi lên nền văn minh . Luân Đôn: Collins. ISBN 978-0-00-217090-1.
• Hawkes, Jacquetta (1968). Bình minh của các vị thần . Luân Đôn: Chatto & Windus . ISBN 978-0-7011-1332-2.
• Hawkes, Jacquetta; David Trump (1993) [1976]. Tập bản đồ về con người sơ khai . Luân Đôn: Dorling Kindersley . ISBN 978-0-312-09746-2.
• Hicks, Jim (1974). Những người xây dựng đế chế . New York: Những cuốn sách về thời gian sống.
• Hicks, Jim (1975). Người Ba Tư . New York: Những cuốn sách về thời gian sống.
• Johnson, Paul (1987). Lịch sử của người Do Thái . London: Weidenfeld và Nicolson . ISBN 978-0-297-79091-4.
• Jensen, Derrick (2006). Trò chơi kết thúc . New York: Seven Stories Press . ISBN 978-1-58322-730-5.
• Keppie, Lawrence (1984). Sự hình thành của Quân đội La Mã: Từ Cộng hòa đến Đế chế . Totowa, NJ: Barnes & Noble. ISBN 978-0-389-20447-3.
• Korotayev, Andrey , Các tôn giáo thế giới và sự tiến hóa xã hội của các nền văn minh Oikumene thế giới cũ: Góc nhìn đa văn hóa . Lewiston, NY: Edwin Mellen Press , 2004. ISBN  0-7734-6310-0
• Kradin, Nikolay . Tiêu chí khảo cổ của nền văn minh. Lịch sử & Tiến hóa Xã hội , Vol. 5, No 1 (2006): 89–108. ISSN  1681-4363 .
• Lansing, Elizabeth (1971). Người Sumer: Nhà phát minh và Nhà xây dựng . New York: McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-036357-1.
• Lee, Ki-Baik (1984). Lịch sử mới của Hàn Quốc . Dịch. Edward W. Wagner, với Edward J. Shultz. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard . ISBN 978-0-674-61575-5.
• Nahm, Andrew C. (1983). Toàn cảnh 5000 năm: Lịch sử Hàn Quốc . Elizabeth, NJ: Hollym International. ISBN 978-0-930878-23-8.
• Oliphant, Margaret (1992). Bản đồ Thế giới Cổ đại: Biểu đồ các nền văn minh vĩ đại trong quá khứ . Luân Đôn: Ebury. ISBN 978-0-09-177040-2.
• Rogerson, John (1985). Tập bản đồ của Kinh thánh . New York: Nhà xuất bản Infobase . ISBN 978-0-8160-1206-0.
• Sandall, Roger (2001). The Culture Cult: Designer Tribalism and Other Essay . Boulder, Colo: Westview. ISBN 978-0-8133-3863-7.
• Sansom, George (1958). Lịch sử Nhật Bản: Đến năm 1334 . Stanford: Nhà xuất bản Đại học Stanford. ISBN 978-0-8047-0523-3.
• Southworth, John Van Duyn (1968). Các hạm đội cổ đại: Câu chuyện về Chiến tranh Hải quân Dưới thời Oars, năm 2600 trước Công nguyên – 1597 sau Công nguyên . New York: Twayne .
• Thomas, Hugh (1981). Lịch sử thế giới chưa hoàn thành (bản chỉnh sửa). Luân Đôn: Pan. ISBN 978-0-330-26458-7.
• Yap, Yong; Arthur Cotterell (1975). Nền văn minh sơ khai của Trung Quốc . New York: Putnam. ISBN 978-0-399-11595-0.
• Yurdusev, A. Nuri (2003). Quan hệ quốc tế và lịch sử triết học . doi : 10.1057 / 9781403938404 . ISBN 978-1-349-40304-2.

• Từ điển định nghĩa về nền văn minh tại Wiktionary
• Trích dẫn liên quan đến Văn minh tại Wikiquote
• BBC về nền văn minh
• 10 nền văn minh lâu đời nhất