Khao khát

Các lý thuyết về mong muốn nhằm mục đích xác định mong muốn dưới dạng các đặc điểm thiết yếu của chúng. ^[1] Rất nhiều đặc điểm được gán cho những ham muốn, chẳng hạn như chúng là thái độ mệnh đề, chúng dẫn đến hành động, rằng sự thỏa mãn của chúng có xu hướng mang lại khoái cảm, v.v. ^{[2] [3]} Trên các lý thuyết khác nhau về ham muốn, là một thỏa thuận rộng rãi về những tính năng này. Sự bất đồng quan điểm của họ liên quan đến đặc điểm nào trong số những đặc điểm này thuộc về bản chất của ham muốn và đặc điểm nào chỉ là ngẫu nhiên hoặc ngẫu nhiên. ^[1] Theo truyền thống, hai lý thuyết quan trọng nhất xác định mong muốn dưới dạng các vị trí gây ra các hành động hoặc liên quan đến xu hướng mang lại khoái cảm khi được thỏa mãn. Một sự thay thế quan trọng có nguồn gốc gần đây hơn cho rằng ham muốn điều gì đó có nghĩa là xem đối tượng của ham muốn là có giá trị . ^[3]

Các tính năng chung

Một loạt các tính năng được quy định cho mong muốn. Chúng thường được coi là thái độ đối với các trạng thái có thể hình dung được , thường được gọi là thái độ mệnh đề . ^[4] Chúng khác với niềm tin , vốn cũng thường được coi là thái độ mệnh đề, theo hướng phù hợp của chúng . ^[4] Cả niềm tin và ước muốn đều là đại diện của thế giới. Nhưng trong khi niềm tin hướng đến sự thật, tức là đại diện cho thế giới thực sự như thế nào, thì mong muốn lại hướng tới việc thay đổi thế giới bằng cách đại diện cho thế giới phải như thế nào. Hai phương thức biểu diễn này lần lượt được gọi là hướng giữa tâm trí với thế giới và thế giới - tâm trí của sự phù hợp. ^{[4] [1]} Mong muốn có thể là tích cực, theo nghĩa là chủ thể muốn trạng thái mong muốn là đúng trường hợp, hoặc tiêu cực, theo nghĩa là chủ thể muốn trạng thái không mong muốn không đúng với trường hợp đó. ^[5] Người ta thường cho rằng ham muốn có nhiều mức độ khác nhau: một số thứ được mong muốn mạnh mẽ hơn những thứ khác. ^[6] Chúng tôi mong muốn mọi thứ liên quan đến một số tính năng mà chúng có nhưng thường không liên quan đến tất cả các tính năng của chúng. ^[7]

Mong muốn cũng liên quan chặt chẽ đến quyền tự quyết : chúng ta thường cố gắng hiện thực hóa mong muốn của mình khi hành động. ^[4] Người ta thường cho rằng bản thân ham muốn không đủ cho hành động: chúng phải được kết hợp với niềm tin. Ví dụ, mong muốn sở hữu một chiếc điện thoại di động mới chỉ có thể dẫn đến hành động đặt hàng trực tuyến một chiếc điện thoại nếu đi đôi với niềm tin rằng việc đặt hàng nó sẽ góp phần làm cho mong muốn được thực hiện. ^[1] Việc thực hiện mong muốn thường được cho là thú vị, trái ngược với trải nghiệm tiêu cực khi không làm được như vậy. ^[3] Nhưng không phụ thuộc vào việc mong muốn có được thực hiện hay không, có một ý nghĩa trong đó mong muốn thể hiện đối tượng của nó dưới ánh sáng thuận lợi, như một điều gì đó có vẻ tốt . ^[8] Bên cạnh việc gây ra các hành động và thú vui, ham muốn cũng có nhiều tác động khác nhau đến đời sống tinh thần. Một trong những tác động này là thường xuyên chuyển sự chú ý của đối tượng sang đối tượng mong muốn , cụ thể là đến những đặc điểm tích cực của nó. ^[3] Một tác động khác được tâm lý học đặc biệt quan tâm là xu hướng mong muốn thúc đẩy việc học tập dựa trên phần thưởng , ví dụ, dưới hình thức điều kiện hoạt động . ^[1]

Các lý thuyết dựa trên hành động

Các lý thuyết dựa trên hành động hoặc động cơ theo truyền thống đã chiếm ưu thế. ^[3] Chúng có thể có những hình thức khác nhau nhưng đều có điểm chung là chúng xác định mong muốn là cấu trúc khiến chúng ta nghiêng về hành động. ^{[1] [7]} Điều này đặc biệt phù hợp khi mô tả mong muốn, không phải từ góc nhìn thứ nhất, mà từ góc nhìn của người thứ ba. Các lý thuyết dựa trên hành động thường bao gồm một số tham chiếu đến niềm tin trong định nghĩa của chúng, chẳng hạn, rằng "mong muốn rằng P được định đoạt để mang lại P đó, giả sử niềm tin của một người là đúng". ^[1] Bất chấp tính phổ biến và tính hữu ích của chúng đối với các cuộc điều tra thực nghiệm, các lý thuyết dựa trên hành động vấp phải nhiều chỉ trích. Những lời chỉ trích này đại khái có thể được chia thành hai nhóm. Một mặt, có những khuynh hướng hành động không dựa trên mong muốn. ^{[1] [3]} Niềm tin đánh giá về những gì chúng ta nên làm, chẳng hạn, khiến chúng ta nghiêng về việc làm, ngay cả khi chúng ta không muốn làm. ^[4] Ngoài ra còn có các rối loạn tâm thần gây ảnh hưởng tương tự, như chứng rối loạn tâm thần liên quan đến hội chứng Tourette . Mặt khác, có những ham muốn không khiến chúng ta phải hành động. ^{[1] [3]} Chúng bao gồm mong muốn về những thứ chúng ta không thể thay đổi, ví dụ, mong muốn của một nhà toán học rằng số Pi là một số hữu tỉ. Trong một số trường hợp cực đoan, những ham muốn như vậy có thể rất phổ biến, ví dụ, một người bị liệt hoàn toàn có thể có tất cả các loại ham muốn bình thường nhưng không có khả năng hành động do bị liệt. ^[1]

Các lý thuyết dựa trên niềm vui

Một đặc điểm quan trọng của ước muốn là sự thỏa mãn của họ là thú vị. Các lý thuyết dựa trên thú vui hoặc khoái lạc sử dụng đặc điểm này như một phần trong định nghĩa của họ về ham muốn. ^[2] Theo một phiên bản, "ham muốn p là ... được thỏa mãn để có được niềm vui trong nó dường như là p và không hài lòng với nó dường như không-p". ^{[1] Các} lý thuyết dị biệt tránh được nhiều vấn đề mà các lý thuyết dựa trên hành động phải đối mặt: chúng cho phép những thứ khác ngoài ham muốn nghiêng chúng ta đến hành động và chúng không có vấn đề gì trong việc giải thích cách một người bại liệt vẫn có thể có ham muốn. ^[3] Nhưng chúng cũng đi kèm với những vấn đề mới của riêng chúng. Một là người ta thường cho rằng có mối quan hệ nhân quả giữa ham muốn và khoái cảm: sự thỏa mãn ham muốn được coi là nguyên nhân dẫn đến kết quả là khoái cảm. Nhưng điều này chỉ có thể thực hiện được nếu nguyên nhân và kết quả là hai điều khác biệt, không phải nếu chúng giống hệt nhau. ^[3] Ngoài điều này ra, cũng có thể có những ham muốn xấu hoặc sai lệch mà việc thực hiện không mang lại niềm vui như đã hứa ban đầu. ^[9]

Các lý thuyết dựa trên giá trị

Các lý thuyết dựa trên giá trị có nguồn gốc gần đây hơn các lý thuyết dựa trên hành động và lý thuyết hưởng thụ . Họ xác định mong muốn bằng thái độ đối với các giá trị. Các phiên bản theo thuyết nhận thức , đôi khi được gọi là luận đề mong muốn như niềm tin, đánh đồng mong muốn với niềm tin rằng điều gì đó là tốt, do đó phân loại ham muốn như một loại niềm tin. ^{[1] [4] [10]} Nhưng những phiên bản như vậy gặp khó khăn trong việc giải thích làm thế nào chúng ta có thể có niềm tin về những gì chúng ta nên làm mặc dù không muốn làm điều đó. Một cách tiếp cận hứa hẹn hơn xác định mong muốn không phải bằng niềm tin giá trị mà bằng giá trị. ^[8] Theo quan điểm này, mong muốn uống thêm một ly cũng giống như việc đối tượng uống thêm một ly có vẻ tốt. Nhưng hình như như vậy lại tương thích với việc đối tượng có niềm tin ngược lại rằng uống thêm một ly nữa sẽ là một ý tưởng tồi. ^[1] Một lý thuyết có liên quan chặt chẽ là do TM Scanlon , người cho rằng mong muốn là những đánh giá về những gì chúng ta có lý do để làm. ^[1] Các nhà phê bình đã chỉ ra rằng các lý thuyết dựa trên giá trị gặp khó khăn trong việc giải thích cách động vật, như mèo hoặc chó, có thể có ham muốn, vì chúng được cho là không thể đại diện cho mọi thứ là tốt theo nghĩa có liên quan. ^[3]

Khác

Rất nhiều lý thuyết khác về mong muốn đã được đề xuất. Các lý thuyết dựa trên sự chú ý lấy xu hướng chú ý tiếp tục quay trở lại đối tượng mong muốn làm đặc điểm xác định của ham muốn. ^[3] Các lý thuyết dựa trên học tập xác định mong muốn theo xu hướng thúc đẩy học tập dựa trên phần thưởng , ví dụ, dưới dạng điều kiện hoạt động . ^[3] Các lý thuyết theo thuyết chức năng xác định mong muốn theo vai trò nhân quả của các trạng thái bên trong trong khi các lý thuyết diễn giải mô tả mong muốn đối với con người hoặc động vật dựa trên những gì có thể giải thích tốt nhất cho hành vi của họ. ^{[1] Các} lý thuyết toàn diện kết hợp nhiều đặc điểm nói trên trong định nghĩa của chúng về ham muốn. ^[1]

Mong muốn có thể được nhóm thành nhiều loại khác nhau theo một vài điểm khác biệt cơ bản. Về bản chất, một cái gì đó được mong muốn nếu đối tượng mong muốn nó vì lợi ích của riêng mình . Nếu không, mong muốn là công cụ hoặc ngoại tại . ^{[2] Những} ham muốn hiện tại hoạt động theo quan hệ nhân quả trong khi những ham muốn thường trực tồn tại ở đâu đó trong tâm trí của một người. ^[11] Mong muốn mệnh đề hướng đến các trạng thái có thể xảy ra của sự việc, trái ngược với ham muốn đối tượng, trực tiếp về đối tượng. ^[12]

Nội tại và công cụ

Sự phân biệt giữa ham muốn nội tại và công cụ hoặc bên ngoài là trung tâm của nhiều vấn đề liên quan đến ham muốn. ^{[2] [3] Về} bản chất, một thứ gì đó được mong muốn nếu đối tượng mong muốn nó vì lợi ích riêng của mình . ^{[1] [9]} Khoái lạc là đối tượng chung của những ham muốn nội tại. Theo chủ nghĩa khoái lạc tâm lý , đó là điều duy nhất được mong muốn về bản chất. ^[2] Mong muốn nội tại có một địa vị đặc biệt ở chỗ chúng không phụ thuộc vào những mong muốn khác. Chúng tương phản với mong muốn công cụ, trong đó một thứ được mong muốn vì lợi ích của một thứ khác . ^{[1] [9] [3]} Ví dụ, Haruto thích các bộ phim, đó là lý do tại sao anh ấy có mong muốn thực sự để xem chúng. Nhưng để xem chúng, anh ấy phải bước vào ô tô của mình, điều hướng qua giao thông đến rạp chiếu phim gần đó, xếp hàng chờ đợi, trả tiền mua vé, v.v. Anh ấy cũng muốn làm tất cả những điều này, nhưng chỉ trong một công cụ cách thức. Anh ấy sẽ không làm tất cả những điều này nếu không phải vì mong muốn xem phim nội tại của anh ấy. Có thể cùng một lúc mong muốn cùng một thứ về bản chất và công cụ. ^[1] Vì vậy, nếu Haruto là một người đam mê lái xe, anh ấy có thể có cả mong muốn nội tại và mong muốn được lái xe đến rạp chiếu phim. Mong muốn cụ thể thường là về phương tiện nhân quả để đưa đối tượng của mong muốn khác về. ^{[1] [3]} Ví dụ, lái xe đến rạp chiếu phim là một trong những yêu cầu nhân quả để xem phim ở đó. Nhưng cũng có những phương tiện cấu thành bên cạnh những phương tiện nhân quả . ^[13] Các phương tiện cấu thành không phải là nguyên nhân mà là cách thức thực hiện điều gì đó. Ví dụ, xem phim khi ngồi ở ghế 13F là một cách để xem phim, nhưng không phải là một nguyên nhân từ trước . Mong muốn tương ứng với các phương tiện cấu thành đôi khi được gọi là "mong muốn của người hiện thực hóa". ^{[1] [3]}

Xảy ra và đứng yên

Mong muốn hiện tại là những mong muốn hiện đang hoạt động. ^[11] Chúng có ý thức hoặc ít nhất là có tác động vô thức, ví dụ, lên lý luận hoặc hành vi của đối tượng. ^[14] Mong muốn mà chúng ta tham gia và cố gắng nhận ra đang hiện thực. ^[1] Nhưng chúng ta có nhiều mong muốn không phù hợp với hoàn cảnh hiện tại và không ảnh hưởng đến chúng ta hiện tại. Những mong muốn như vậy được gọi là thường trực hoặc có vị trí . ^{[11] [14]} Chúng tồn tại ở đâu đó trong tâm trí chúng ta và khác với việc không hề mong muốn mặc dù hiện tại vẫn chưa có tác động nhân quả. ^[1] Ví dụ, nếu Dhanvi bận thuyết phục bạn của cô ấy đi bộ đường dài vào cuối tuần này, thì mong muốn đi bộ đường dài của cô ấy sẽ xuất hiện. Nhưng nhiều mong muốn khác của cô ấy, như bán chiếc xe cũ của mình hoặc nói chuyện với sếp về một đợt thăng chức, chỉ đơn thuần là đứng trong cuộc trò chuyện này. Ham muốn thường trực vẫn là một phần của tâm trí ngay cả khi đối tượng đang ngủ say. ^[11] Người ta đã đặt câu hỏi rằng liệu những ham muốn thường trực có nên được coi là ham muốn theo nghĩa chặt chẽ hay không. Một động lực để làm dấy lên sự nghi ngờ này là mong muốn là thái độ đối với nội dung nhưng sự định hướng để có một thái độ nhất định không tự động là một thái độ. ^[15] Mong muốn có thể xuất hiện ngay cả khi chúng không ảnh hưởng đến hành vi của chúng ta. Đây là trường hợp, ví dụ, nếu tác nhân có ý thức muốn làm điều gì đó nhưng đã chống lại thành công. Mong muốn này xảy ra bởi vì nó đóng một số vai trò trong đời sống tinh thần của các tác nhân, ngay cả khi nó không phải là hướng dẫn hành động. ^[1]

Mong muốn theo mệnh đề và mong muốn đối tượng

Quan điểm chủ đạo cho rằng tất cả mong muốn được hiểu như những thái độ mệnh đề . ^[4] Nhưng một quan điểm tương phản cho phép ít nhất một số ham muốn không hướng vào các mệnh đề hoặc các trạng thái có thể xảy ra của sự việc mà hướng trực tiếp vào các đối tượng. ^{[1] [12]} Sự khác biệt này cũng được phản ánh ở cấp độ ngôn ngữ. Ham muốn đối tượng có thể được thể hiện thông qua một đối tượng trực tiếp, ví dụ, Louis muốn một món trứng tráng . ^[1] Mặt khác, ham muốn theo mệnh đề thường được thể hiện thông qua mệnh đề đó, chẳng hạn, Arielle mong muốn cô ấy có một món trứng tráng cho bữa sáng . ^{[16] Các} lý thuyết mệnh đề cho rằng các biểu thức-đối tượng trực tiếp chỉ là một dạng rút gọn của các biểu thức-mệnh đề đó trong khi các nhà lý thuyết đối tượng-mong muốn cho rằng chúng tương ứng với một dạng mong muốn khác. ^[1] Một lập luận ủng hộ quan điểm thứ hai là nói về mong muốn đối tượng là rất phổ biến và tự nhiên trong ngôn ngữ hàng ngày. Nhưng một phản đối quan trọng đối với quan điểm này là ham muốn đối tượng thiếu các điều kiện thỏa mãn thích hợp cần thiết cho mong muốn. ^{[1] [12] Các} điều kiện thỏa mãn xác định mong muốn được thỏa mãn trong những tình huống nào. ^[17] Mong muốn của Arielle được thỏa mãn nếu điều khoản thể hiện mong muốn của cô ấy đã được hiện thực hóa, tức là cô ấy đang ăn trứng tráng cho bữa sáng. Nhưng mong muốn của Louis không được thỏa mãn bởi sự tồn tại đơn thuần của món trứng tráng cũng như việc anh sở hữu một món trứng tráng vào một thời điểm không xác định nào đó trong cuộc đời mình. Vì vậy, có vẻ như, khi bị ép buộc vào các chi tiết, các nhà lý thuyết đối tượng-ham muốn phải sử dụng đến các biểu thức mệnh đề để nói rõ chính xác những gì mà những mong muốn này đòi hỏi. Điều này có nguy cơ làm sụp đổ ham muốn đối tượng thành ham muốn có định đề. ^{[1] [12]}

Cao hơn và thấp hơn

Trong tôn giáo và triết học, đôi khi có sự phân biệt giữa ham muốn cao hơn và thấp hơn . Những ham muốn cao hơn thường gắn liền với những mục tiêu tinh thần hoặc tôn giáo, trái ngược với những ham muốn thấp hơn, đôi khi được gọi là những đam mê, liên quan đến những thú vui thể xác hoặc giác quan. Sự khác biệt này có liên quan mật thiết đến sự phân biệt của John Stuart Mill giữa những thú vui cao hơn của tâm trí và những thú vui thấp hơn của cơ thể. ^[18] Trong một số tôn giáo, mọi ham muốn đều bị từ chối hoàn toàn vì ảnh hưởng tiêu cực đến hạnh phúc của chúng ta . Chẳng hạn, Chân lý cao quý thứ hai trong Phật giáo nói rằng ham muốn là nguyên nhân của mọi đau khổ. ^[19] Một học thuyết liên quan cũng được tìm thấy trong truyền thống Hindu về nghiệp yoga , theo đó khuyến nghị rằng chúng ta nên hành động mà không mong muốn thành quả của hành động của mình, được gọi là " Nishkam Karma ". ^{[20] [21]} Nhưng những điểm khác trong Ấn Độ giáo phân biệt rõ ràng những ham muốn thấp hơn hoặc xấu đối với những thứ thế gian với những mong muốn cao hơn hoặc tốt về sự gần gũi hoặc hòa hợp với Chúa . Sự khác biệt này được tìm thấy, ví dụ, trong Bhagavad Gita hoặc trong truyền thống yoga bhakti . ^{[20] [22]} Một luồng tư tưởng tương tự cũng có trong các giáo lý của Cơ đốc giáo . Ví dụ, trong học thuyết về bảy tội lỗi chết người , nhiều tệ nạn khác nhau được liệt kê, được định nghĩa là những phiên bản hư hỏng hoặc hư hỏng của tình yêu. Người ta thấy có sự ám chỉ rõ ràng đến các hình thức ham muốn xấu, chẳng hạn, trong các tội danh ham muốn , háu ăn và tham lam . ^{[5] [23]} Bảy tội lỗi tương phản với bảy đức tính , bao gồm những phần tích cực tương ứng. ^[24] Mong muốn đối với Đức Chúa Trời được khuyến khích một cách rõ ràng trong nhiều học thuyết khác nhau. ^{[25] Những người theo chủ} nghĩa hiện sinh đôi khi phân biệt giữa mong muốn đích thực và không đích thực . Mong muốn đích thực thể hiện những gì đại lý thực sự muốn từ sâu bên trong. Mặt khác, một tác nhân muốn một cái gì đó một cách vô lý, nếu tác nhân không được xác định đầy đủ với mong muốn này, mặc dù có nó. ^[26]

Mong muốn là một khái niệm khá cơ bản. Như vậy, nó có liên quan đến nhiều lĩnh vực khác nhau. Nhiều định nghĩa và lý thuyết về các khái niệm khác đã được thể hiện dưới dạng mong muốn. Hành động phụ thuộc vào niềm tin và sự tôn vinh đạo đức đôi khi được định nghĩa theo nghĩa được thúc đẩy bởi mong muốn đúng đắn. ^[1] Một cách tiếp cận hiện đại phổ biến xác định giá trị mà nó phù hợp với mong muốn. ^[27] Các lý thuyết về sự thỏa mãn mong muốn về trạng thái hạnh phúc cho rằng hạnh phúc của một người được xác định bằng việc liệu mong muốn của người đó có được thỏa mãn hay không. ^[28] Có ý kiến ​​cho rằng thích thứ này hơn thứ khác chỉ là có mong muốn mạnh mẽ hơn đối với thứ trước đây. ^[29] Một lý thuyết có ảnh hưởng về tư cách con người cho rằng chỉ những thực thể có ham muốn bậc cao mới có thể là người. ^[30]

Hành động, lý do thực tế và đạo đức

Mong muốn đóng một vai trò trung tâm trong các hành động như là động lực thúc đẩy họ. Người ta thường cho rằng một mong muốn tự nó là chưa đủ: nó phải được kết hợp với niềm tin rằng hành động được đề cập sẽ góp phần vào việc thực hiện mong muốn. ^[31] Khái niệm lý do thực tế có liên quan chặt chẽ đến động cơ và mong muốn. Một số triết gia, thường theo truyền thống Humean , chỉ đơn giản xác định mong muốn của một tác nhân với những lý do thực tế mà anh ta có. Một quan điểm liên quan chặt chẽ cho rằng mong muốn không phải là lý do tự nó mà là lý do trình bày cho tác nhân. ^[1] Điểm mạnh của những vị trí này là họ có thể đưa ra lời giải thích thẳng thắn về cách những lý do thực tế có thể đóng vai trò là động lực. Nhưng một ý kiến ​​phản đối quan trọng là chúng ta có thể có lý do để làm những việc mà không có mong muốn làm chúng. ^[1] Điều này đặc biệt có liên quan trong lĩnh vực đạo đức . Peter Singer , ví dụ, gợi ý rằng hầu hết những người sống ở các nước phát triển có nghĩa vụ đạo đức là đóng góp một phần đáng kể thu nhập của họ cho các tổ chức từ thiện. ^{[32] [33]} Nghĩa vụ như vậy sẽ tạo thành một lý do thực tế để hành động phù hợp ngay cả đối với những người cảm thấy không muốn làm như vậy.

Một vấn đề liên quan mật thiết đến đạo đức không phải là chúng ta có lý do gì mà vì lý do gì chúng ta hành động. Ý tưởng này quay trở lại với Immanuel Kant , người cho rằng làm điều đúng đắn là chưa đủ từ quan điểm đạo đức. Thay vào đó, chúng ta phải làm điều đúng đắn với lý do chính đáng. ^[34] Ông đề cập đến sự phân biệt này là sự khác biệt giữa tính hợp pháp ( Legalität ), tức là hành động phù hợp với các chuẩn mực bên ngoài, và đạo đức ( Moralität ), tức là được thúc đẩy bởi thái độ hướng nội đúng đắn. ^{[35] [36]} Theo quan điểm này, quyên góp một phần thu nhập đáng kể của một người cho các tổ chức từ thiện không phải là một hành động đạo đức nếu mong muốn thúc đẩy là nâng cao danh tiếng của một người bằng cách thuyết phục người khác về sự giàu có và hào phóng của một người. Thay vào đó, từ quan điểm của Kantian, nó nên được thực hiện vì mong muốn làm nhiệm vụ của một người. Những vấn đề này thường được thảo luận trong triết học đương đại dưới các thuật ngữ đạo đức khen ngợi và đáng trách . Một vị trí quan trọng trong lĩnh vực này là mức độ đáng khen ngợi của một hành động phụ thuộc vào mong muốn thúc đẩy hành động này. ^{[1] [37]}

Giá trị và hạnh phúc

Thông thường trong tiên đề học định nghĩa giá trị trong mối quan hệ với mong muốn. Những cách tiếp cận như vậy thuộc loại lý thuyết thái độ phù hợp . Theo họ, một đồ vật có giá trị nếu nó phù hợp để mong muốn đồ vật này hoặc nếu chúng ta phải ham muốn nó. ^{[27] [38]} Điều này đôi khi được thể hiện bằng cách nói rằng đối tượng được mong muốn , mong muốn một cách thích hợp hoặc xứng đáng với mong muốn . Hai khía cạnh quan trọng của loại vị trí này là nó làm giảm các giá trị thành những quan niệm thiếu nghiêm túc , hoặc những gì chúng ta phải cảm nhận, và nó làm cho các giá trị phụ thuộc vào phản ứng và thái độ của con người . ^{[27] [38] [39]} Bất chấp sự phổ biến của chúng, các lý thuyết thái độ phù hợp về giá trị vấp phải nhiều phản đối lý thuyết khác nhau. Một vấn đề thường được trích dẫn là loại vấn đề lý do sai , dựa trên việc xem xét rằng các dữ kiện độc lập với giá trị của một đối tượng có thể ảnh hưởng đến việc đối tượng này có nên được mong muốn hay không. ^{[27] [38]} Trong một lần thử nghiệm suy nghĩ, một con quỷ độc ác đe dọa người đại diện giết gia đình cô trừ khi cô muốn anh ta. Trong tình huống như vậy, thật phù hợp để đặc vụ mong muốn con quỷ để cứu gia đình cô ấy, mặc dù thực tế là con quỷ không có giá trị tích cực. ^{[27] [38]}

Hạnh phúc thường được coi là một loại giá trị đặc biệt: hạnh phúc của một người cuối cùng là điều tốt cho người này. ^[40] Các lý thuyết thỏa mãn mong muốn là một trong những lý thuyết chính về hạnh phúc. Họ nói rằng hạnh phúc của một người được xác định bởi liệu mong muốn của người đó có được thỏa mãn hay không: số lượng mong muốn được thỏa mãn càng cao thì phúc lợi càng cao. ^[28] Một vấn đề đối với một số phiên bản của lý thuyết ham muốn là không phải mọi ham muốn đều tốt: một số ham muốn thậm chí có thể gây ra hậu quả khủng khiếp cho tác nhân. Các nhà lý thuyết ham muốn đã cố gắng tránh sự phản đối này bằng cách cho rằng những gì quan trọng không phải là mong muốn thực tế mà là mong muốn mà người đại diện sẽ có nếu cô ấy được thông báo đầy đủ. ^{[28] [41]}

Sở thích

Mong muốn và sở thích là hai khái niệm có liên quan chặt chẽ với nhau: chúng đều là trạng thái conative quyết định hành vi của chúng ta. ^[29] Sự khác biệt giữa cả hai là ham muốn hướng vào một đối tượng trong khi sở thích liên quan đến sự so sánh giữa hai lựa chọn thay thế, trong đó cái này được ưu tiên hơn cái kia. ^{[4] [29]} Việc tập trung vào sở thích thay vì mong muốn rất phổ biến trong lĩnh vực lý thuyết quyết định . Người ta đã lập luận rằng ham muốn là khái niệm cơ bản hơn và sở thích phải được định nghĩa dưới dạng mong muốn. ^{[1] [4] [29]} Để điều này có hiệu quả, ham muốn phải được hiểu là liên quan đến mức độ hoặc cường độ. Với giả định này, một sở thích có thể được định nghĩa là sự so sánh của hai mong muốn. ^[1] Chẳng hạn, Nadia thích uống trà hơn cà phê, điều đó có nghĩa là cô ấy muốn uống trà mạnh hơn ham muốn cà phê. Một lập luận cho cách tiếp cận này là do cân nhắc về sự phân biệt: một số lượng lớn các sở thích có thể bắt nguồn từ một số lượng rất nhỏ các mong muốn. ^{[1] [29]} Một ý kiến ​​phản đối lý thuyết này là khả năng tiếp cận nội tâm của chúng ta diễn ra tức thì hơn nhiều trong các trường hợp sở thích hơn là trong các trường hợp mong muốn. Vì vậy, chúng ta thường dễ dàng biết được chúng ta thích lựa chọn nào trong hai lựa chọn hơn là biết mức độ mà chúng ta mong muốn một đối tượng cụ thể. Sự cân nhắc này đã được sử dụng để gợi ý rằng có thể sở thích chứ không phải ham muốn là khái niệm cơ bản hơn. ^[1]

Con người, tư cách con người và mong muốn bậc cao

Tính cách con người là những gì con người có. Có nhiều lý thuyết khác nhau về những gì tạo nên tư cách con người. Hầu hết đều đồng ý rằng trở thành một con người phải có một số khả năng tinh thần nhất định và liên quan đến việc có một địa vị đạo đức và pháp lý nhất định. ^{[42] [43] [44]} Một lý thuyết về con người có ảnh hưởng là do Harry Frankfurt . Ông định nghĩa con người theo những ham muốn bậc cao. ^{[30] [45] [46]} Nhiều mong muốn mà chúng ta có, như ăn kem hoặc đi nghỉ, là những mong muốn bậc nhất. Mặt khác, những ham muốn bậc cao là những ham muốn về những ham muốn khác. Chúng nổi bật nhất trong trường hợp một người có mong muốn mà anh ta không muốn có. ^{[30] [45] [46]} Ví dụ, một người nghiện đang hồi phục có thể có cả ham muốn thứ nhất là dùng ma túy và ham muốn thứ hai là không theo mong muốn thứ nhất này. ^{[30] [45]} Hoặc một nhà tu hành khổ hạnh vẫn có thể có ham muốn tình dục trong khi đồng thời muốn thoát khỏi những ham muốn này. Theo Frankfurt, có những hành động bậc hai , tức là những mong muốn bậc hai về những ham muốn bậc nhất được tuân theo, là dấu hiệu của tư cách con người. Đó là một hình thức quan tâm đến bản thân, quan tâm đến việc một người là ai và người đó làm gì. Không phải tất cả các thực thể có tâm trí đều có các hành động bậc cao hơn. Frankfurt gọi họ là "kẻ muốn" trái ngược với "người". Theo quan điểm của anh ấy, động vật và có thể cả một số con người là những kẻ cuồng dâm . ^{[30] [45] [46]}

Cả tâm lý học và triết học đều quan tâm đến việc ham muốn đến từ đâu hoặc chúng hình thành như thế nào. Một sự khác biệt quan trọng đối với cuộc điều tra này là giữa mong muốn nội tại , tức là những gì đối tượng muốn vì lợi ích của mình và mong muốn công cụ , tức là những gì đối tượng muốn vì lợi ích khác. ^{[2] [3] Những} ham muốn cụ thể phụ thuộc vào sự hình thành và tồn tại của chúng dựa trên những ham muốn khác. ^[9] Ví dụ, Aisha có mong muốn tìm được một trạm sạc tại sân bay. Mong muốn này là công cụ bởi vì nó dựa trên một mong muốn khác: giữ cho điện thoại di động của cô ấy không bị chết. Nếu không có mong muốn thứ hai, điều trước đây sẽ không tồn tại. ^[1] Như một yêu cầu bổ sung, một niềm tin hoặc phán đoán có thể là vô thức là cần thiết để có hiệu quả rằng việc thực hiện mong muốn cụ thể bằng cách nào đó sẽ góp phần vào việc thực hiện mong muốn mà nó dựa trên. ^{[9] Những} ham muốn cụ thể thường qua đi sau khi những ham muốn mà chúng dựa trên không còn tồn tại. ^[1] Nhưng những trường hợp khiếm khuyết vẫn có thể xảy ra trong đó, thường là do sự lơ đãng, mong muốn về công cụ vẫn còn. Những trường hợp như vậy đôi khi được gọi là "quán tính động lực". ^[9] Trường hợp như thế này có thể xảy ra khi người đại diện muốn vào bếp, chỉ để nhận ra khi đến nơi rằng anh ta không biết mình muốn gì ở đó. ^[9]

Mặt khác, những ham muốn nội tại không phụ thuộc vào những ham muốn khác. ^[9] Một số tác giả cho rằng tất cả hoặc ít nhất một số ham muốn nội tại là bẩm sinh hoặc bẩm sinh, ví dụ, ham muốn khoái lạc hoặc dinh dưỡng. ^[1] Nhưng các tác giả khác cho rằng ngay cả những ham muốn tương đối cơ bản này cũng có thể phụ thuộc vào kinh nghiệm ở một mức độ nào đó: trước khi có thể ham muốn một đối tượng thú vị, chúng ta phải học, thông qua trải nghiệm khoái lạc về đối tượng này, chẳng hạn, rằng nó là thú vị. ^[47] Nhưng cũng có thể hình dung được rằng lý trí tự nó tạo ra những ham muốn nội tại. Theo quan điểm này, lập luận để kết luận rằng sẽ là hợp lý nếu có một mong muốn nội tại nào đó khiến đối tượng có mong muốn này. ^{[1] [4]} Người ta cũng đề xuất rằng những ham muốn công cụ có thể được chuyển hóa thành những ham muốn nội tại trong những điều kiện thích hợp. Điều này có thể thực hiện được thông qua quá trình học tập dựa trên phần thưởng . ^[3] Ý tưởng là bất cứ điều gì tiên đoán một cách đáng tin cậy về việc thực hiện mong muốn nội tại có thể tự nó trở thành đối tượng của mong muốn nội tại. Vì vậy, một em bé ban đầu có thể chỉ khao khát mẹ một cách cụ thể vì hơi ấm, những cái ôm và sữa mẹ cung cấp. Nhưng theo thời gian, mong muốn công cụ này có thể trở thành một mong muốn nội tại. ^[3]

Các luận án tử hình-of-ham muốn cho rằng những ham muốn không thể tiếp tục tồn tại một khi đối tượng của họ được thực hiện. ^[8] Điều này có nghĩa là một đại lý không thể mong muốn có thứ gì đó nếu anh ta tin rằng anh ta đã có nó. ^[48] Một ý kiến ​​phản đối luận điểm về cái chết của ham muốn xuất phát từ thực tế là sở thích của chúng ta thường không thay đổi khi thỏa mãn ham muốn. ^[8] Vì vậy, nếu Samuel thích mặc quần áo khô hơn là quần áo ướt, thì anh ấy sẽ tiếp tục giữ sở thích này ngay cả khi về nhà từ một ngày mưa và đã thay quần áo. Điều này sẽ chỉ ra rằng chống lại luận điểm ham muốn cái chết rằng không có sự thay đổi nào về mức độ của các trạng thái conative của tác nhân. ^{[số 8]}

Trong triết học, ham muốn đã được xác định là một vấn đề triết học từ thời Cổ đại. Trong The Republic , Plato lập luận rằng những ham muốn cá nhân phải được trì hoãn nhân danh lý tưởng cao đẹp hơn. Trong De Anima , Aristotle tuyên bố rằng ham muốn liên quan đến các tương tác của động vật và xu hướng chuyển động của động vật; đồng thời, ông thừa nhận rằng lý trí cũng tương tác với ham muốn.

Hobbes (1588–1679) đề xuất khái niệm chủ nghĩa khoái lạc tâm lý , trong đó khẳng định rằng “động cơ cơ bản của mọi hành động của con người là mong muốn khoái lạc”. Baruch Spinoza (1632–1677) có quan điểm trái ngược với Hobbes, ở chỗ "ông coi những ham muốn tự nhiên như một hình thức trói buộc" không được lựa chọn bởi một người theo ý muốn tự do của họ . David Hume (1711–1776) tuyên bố rằng ham muốn và đam mê là những phản ứng không nhận thức, tự động của cơ thể, và ông cho rằng lý trí "chỉ có khả năng đưa ra các phương tiện để đạt được mục đích của ham muốn [thể xác]". ^[49]

Immanuel Kant (1724–1804) gọi bất kỳ hành động nào dựa trên mong muốn là mệnh lệnh giả định , có nghĩa là chúng là mệnh lệnh của lý trí, chỉ áp dụng nếu một người mong muốn mục tiêu đang đề cập. ^[50] Kant cũng thiết lập mối quan hệ giữa cái đẹp và niềm vui trong Phê bình phán xét . Georg Wilhelm Friedrich Hegel tuyên bố rằng "tự ý thức là ham muốn".

Bởi vì ham muốn có thể khiến con người trở nên ám ảnh và buồn nôn, nó đã được gọi là một trong những nguyên nhân gây ra sự khốn khổ cho nhân loại. ^[51]

đạo Phật

Trong Phật giáo , tham ái (xem taṇhā ) được cho là nguyên nhân của mọi đau khổ mà người ta phải trải qua trong cuộc đời con người. Sự diệt trừ tham ái dẫn người ta đến hạnh phúc tối thượng, hay Niết bàn . Tuy nhiên, ham muốn những điều lành mạnh được coi là sự giải phóng và nâng cao. ^[52] Trong khi dòng ham muốn lạc thú cuối cùng phải bị cắt đứt, một hành giả trên con đường giải thoát được Đức Phật khuyến khích "phát sinh ham muốn" để bồi dưỡng các phẩm chất thiện xảo và từ bỏ những đức tính không khéo léo. ^[53]

Đối với một cá nhân để thực hiện sự giải phóng của mình, dòng cảm giác ham muốn phải được cắt bỏ hoàn toàn; tuy nhiên, trong khi đào tạo, người đó phải làm việc với các quy trình tạo động lực dựa trên mong muốn được áp dụng một cách khéo léo. ^[54] Theo kinh điển Phật giáo thời kỳ đầu , Đức Phật nói rằng các nhà sư nên "phát sinh lòng ham muốn" để bồi dưỡng những phẩm chất khéo léo và từ bỏ những đức tính không khéo léo. ^[53]

Cơ đốc giáo

Trong Cơ đốc giáo, ham muốn được coi là thứ gì đó có thể dẫn một người đến với Chúa hoặc rời xa ngài. Ham muốn không được coi là một điều xấu trong và của chính nó; đúng hơn, nó là một lực lượng mạnh mẽ bên trong con người, một khi đã phục tùng Quyền Lãnh Chúa của Đấng Christ, có thể trở thành một công cụ cho điều thiện, cho sự thăng tiến và cho cuộc sống sung túc.

Ấn Độ giáo

Trong Ấn Độ giáo , huyền thoại Nasadiya Sukta về sự sáng tạo của Rig Veda nói về tinh thần duy nhất (ekam): "Ban đầu, dục vọng (kama) là hạt giống đầu tiên của tâm trí. Các nhà thơ đã tìm thấy mối liên hệ giữa sự không tồn tại trong suy nghĩ của trái tim họ. ".

Tâm lý học thần kinh

Trong khi ham muốn thường được xếp vào loại cảm xúc bởi các nhà tâm lý học thường mô tả ham muốn là cảm xúc khẩn cấp, hoặc cảm giác không hoàn toàn phù hợp với loại cảm xúc cơ bản. ^[55] Đối với các nhà tâm lý học, ham muốn nảy sinh từ các cấu trúc và chức năng của cơ thể (ví dụ: dạ dày cần thức ăn và máu cần oxy). Mặt khác, cảm xúc nảy sinh từ trạng thái tinh thần của một người. Một nghiên cứu năm 2008 của Đại học Michigan đã chỉ ra rằng, trong khi con người trải qua cảm giác ham muốn và sợ hãi như những mặt đối lập về tâm lý, chúng có chung một mạch não. ^[56] Một nghiên cứu năm 2008 có tựa đề "Các thần kinh yếu tố tương liên của Desire" cho thấy phân loại não người kích thích theo mong muốn của mình bằng cách kích hoạt ba vùng não khác nhau: cấp trên vỏ não orbitofrontal , vào giữa cingulate vỏ não , và cingulate vỏ não trước . ^{[57] [ cần nguồn không phải chính ]}

Trong khoa học thần kinh tình cảm , "ham muốn" và "mong muốn" được định nghĩa về mặt hoạt động là khả năng động viên ; ^{[58] [59]} hình thức "ham muốn" hoặc "mong muốn" được kết hợp với một kích thích bổ ích (tức là, một kích thích hoạt động như một chất tăng cường tích cực , chẳng hạn như thức ăn ngon miệng , một người bạn đời hấp dẫn hoặc một loại thuốc gây nghiện ) được gọi là " khả năng khuyến khích "và nghiên cứu đã chứng minh rằng khả năng khuyến khích, cảm giác vui vẻ và tăng cường tích cực đều bắt nguồn từ hoạt động của tế bào thần kinh trong hệ thống khen thưởng . ^{[58] [60] [61]} Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng tín hiệu dopamine trong vỏ nhân và tín hiệu opioid nội sinh trong pallidum bụng ít nhất chịu trách nhiệm một phần trong việc điều hòa mong muốn của một cá nhân (tức là khả năng khuyến khích) đối với một kích thích bổ ích và nhận thức chủ quan về khoái cảm bắt nguồn từ việc trải nghiệm hoặc "tiêu thụ" một kích thích bổ ích (ví dụ: khoái cảm bắt nguồn từ việc ăn thức ăn ngon, khoái cảm tình dục khi giao hợp với một người bạn đời hấp dẫn hoặc cảm giác hưng phấn do sử dụng một loại thuốc gây nghiện ). ^{[59] [60] [61] [62] [63] [64]} Nghiên cứu cũng chỉ ra rằng vỏ não quỹ đạo có kết nối với cả hệ thống opioid và dopamine, và việc kích thích vỏ não này có liên quan đến các báo cáo chủ quan về khoái cảm. ^[65]

Phân tâm học

Nhà tâm thần học người Áo Sigmund Freud , người nổi tiếng với các lý thuyết về tâm trí vô thức và cơ chế bảo vệ của sự đàn áp và tạo ra thực hành lâm sàng của phân tâm học, đã đề xuất khái niệm về phức hợp Oedipus , lập luận rằng ham muốn đối với mẹ tạo ra các rối loạn thần kinh trong họ. các con trai. Freud sử dụng thần thoại Hy Lạp về Oedipus để lập luận rằng con người ham muốn loạn luân và phải kìm nén ham muốn đó. Ông tuyên bố rằng trẻ em trải qua một số giai đoạn, bao gồm cả giai đoạn mà chúng gắn bó với người mẹ như một đối tượng tình dục. Rằng "phức hợp" này là phổ biến từ lâu đã bị tranh chấp. Ngay cả khi nó là sự thật, điều đó sẽ không giải thích được những chứng loạn thần kinh ở con gái, mà chỉ ở con trai. Mặc dù đúng là sự nhầm lẫn tình dục có thể là sai lầm trong một số trường hợp, nhưng không có bằng chứng đáng tin cậy nào cho thấy rằng đó là một tình huống phổ biến. Trong khi Freud đã chính xác khi gán nhãn các triệu chứng khác nhau đằng sau hầu hết các chứng cưỡng chế, ám ảnh và rối loạn, thì phần lớn ông không chính xác trong các lý thuyết của mình về căn nguyên của những gì ông đã xác định. ^[66]

Nhà phân tâm học và nhà tâm thần học người Pháp Jacques Lacan (1901–1981) lập luận rằng ham muốn xuất hiện đầu tiên trong "giai đoạn phản chiếu" của sự phát triển của một đứa trẻ, khi đứa trẻ nhìn thấy hình ảnh toàn vẹn trong gương khiến chúng khao khát được sở hữu đó. Khi một người trưởng thành, Lacan tuyên bố rằng họ vẫn cảm thấy bị tách biệt khỏi bản thân bởi ngôn ngữ, ngôn ngữ chưa hoàn thiện, và vì vậy một người liên tục phấn đấu để trở nên toàn vẹn. Ông sử dụng thuật ngữ " jouissance " để chỉ đồ vật bị mất hoặc cảm giác vắng mặt (xem manque ) mà một người tin rằng không thể mua được. ^[67]

Trong lĩnh vực tiếp thị , mong muốn là sự thèm muốn của con người đối với một đối tượng được chú ý nhất định. Mong muốn về một sản phẩm được kích thích bởi quảng cáo, nhằm tạo cho người mua cảm giác thiếu hoặc không muốn. Trong bán lẻ tại cửa hàng, người bán cố gắng tăng mong muốn của người mua bằng cách trưng bày sản phẩm một cách hấp dẫn, trong trường hợp là quần áo hoặc đồ trang sức, hoặc đối với cửa hàng thực phẩm, bằng cách cung cấp hàng mẫu. Với quảng cáo trên báo in, truyền hình và đài phát thanh, mong muốn được tạo ra bằng cách tạo cho người mua tiềm năng cảm giác thiếu ("Bạn vẫn đang lái chiếc xe cũ đó chứ?") Hoặc bằng cách liên kết sản phẩm với các thuộc tính mong muốn, bằng cách cho người nổi tiếng sử dụng hoặc mặc sản phẩm hoặc bằng cách tạo cho sản phẩm một "hiệu ứng hào quang" bằng cách hiển thị các mô hình hấp dẫn với sản phẩm. Quảng cáo "Just Do It" của Nike cho giày thể thao đang thu hút sự mong muốn của người tiêu dùng về sự hoàn thiện bản thân.

Trong một số trường hợp, người mua tiềm năng đã có mong muốn về sản phẩm trước khi họ bước vào cửa hàng, như trong trường hợp một người yêu thích trang trí bước vào cửa hàng đồ nội thất yêu thích của họ. Vai trò của nhân viên bán hàng trong những trường hợp này chỉ đơn giản là hướng dẫn khách hàng đưa ra lựa chọn; họ không cần phải cố gắng "bán" ý tưởng chung về việc mua hàng, bởi vì khách hàng đã muốn có sản phẩm. Trong các trường hợp khác, người mua tiềm năng không có mong muốn đối với sản phẩm hoặc dịch vụ, và do đó công ty phải tạo ra cảm giác mong muốn. Một ví dụ của tình huống này là đối với bảo hiểm nhân thọ. Hầu hết những người trẻ tuổi không nghĩ đến việc chết, vì vậy họ không tự nhiên nghĩ về việc họ cần phải có bảo hiểm tử vong do tai nạn như thế nào. Tuy nhiên, các công ty bảo hiểm nhân thọ đang cố gắng tạo ra mong muốn về bảo hiểm nhân thọ bằng quảng cáo có hình ảnh của trẻ em và hỏi "Nếu có chuyện gì xảy ra với bạn, ai sẽ trả tiền bảo dưỡng cho trẻ em?". ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Các nhà lý thuyết tiếp thị gọi mong muốn là giai đoạn thứ ba trong hệ thống phân cấp hiệu ứng, xảy ra khi người mua phát triển cảm giác rằng nếu họ cảm thấy cần loại sản phẩm được đề cập, thì sản phẩm được quảng cáo là thứ sẽ dập tắt mong muốn của họ. ^[68]

Văn bản hư cấu

Chủ đề về dục vọng là cốt lõi của cuốn tiểu thuyết lãng mạn. Các tiểu thuyết dựa trên chủ đề về sự ham muốn, có thể từ cảm giác nhức nhối kéo dài đến một dòng nước dữ dội không thể ngăn cản, bao gồm Madame Bovary của Gustave Flaubert ; Love in the Time of Cholera của Gabriel Garcia Marquez ; Lolita của Vladimir Nabokov ; Jane Eyre của Charlotte Brontë, và Dracula của Bram Stoker . Nhân vật Jane Eyre của Brontë miêu tả cô ấy bị giằng xé bởi xung đột nội tâm giữa lý trí và ham muốn, bởi vì "phong tục" và "quy ước" cản trở những ham muốn lãng mạn của cô ấy. ^[69] Tiểu thuyết của EM Forster sử dụng mã đồng tính để mô tả ham muốn và khao khát đồng giới. Tình bạn thân thiết của nam giới với xu hướng đồng tính luyến ái tinh vi xảy ra trong mọi cuốn tiểu thuyết, điều này phá vỡ cốt truyện dị giới thông thường trong tiểu thuyết. ^[70] Trong Dracula theo chủ đề Gothic , Stoker mô tả chủ đề ham muốn đi đôi với sợ hãi. Khi nhân vật Lucy bị Dracula dụ dỗ, cô ấy mô tả cảm giác của mình trong nghĩa địa là sự pha trộn giữa sợ hãi và cảm xúc hạnh phúc.

Nhà thơ WB Yeats miêu tả khía cạnh tích cực và tiêu cực của ham muốn trong các bài thơ của ông như "Bông hồng cho thế giới", "Lời nguyền của Adam", "Không có thành Troy thứ hai", "Tất cả mọi thứ có thể cám dỗ tôi", và "Thiền định trong thời gian dân sự Chiến tranh ”. Một số bài thơ miêu tả dục vọng như một liều thuốc độc cho tâm hồn; Yeats đã làm việc thông qua mong muốn của mình đối với người yêu của mình, Maud Gonne, và nhận ra rằng "Sự khao khát của chúng ta, sự thèm muốn của chúng ta, sự khao khát của chúng ta đối với một thứ khác ngoài Thực tế là điều khiến chúng ta không hài lòng". Trong "The Rose for the World", anh ngưỡng mộ vẻ đẹp của cô, nhưng lại cảm thấy đau đớn vì không thể ở bên cô. Trong bài thơ "Không có thành Troy thứ hai", Yeats tràn ngập sự tức giận và cay đắng vì tình yêu đơn phương của họ. ^[71] Nhà thơ TS Eliot đã xử lý các chủ đề về dục vọng và chủ nghĩa đồng tính luyến ái trong thơ ca, văn xuôi và kịch của ông. ^[72] Những bài thơ khác về chủ đề ham muốn bao gồm bài thơ "Gửi người tình của anh ấy đi ngủ" của John Donne , những khao khát của Carol Ann Duffy trong "Warming Her Pearls"; "Lovesong" của Ted Hughes về cường độ dã man của ham muốn; và bài thơ hài hước "Song" của Wendy Cope .

Tiểu thuyết của Philippe Borgeaud phân tích mối liên hệ giữa những cảm xúc như ham muốn khiêu dâm và sự quyến rũ với nỗi sợ hãi và phẫn nộ bằng cách xem xét những trường hợp mọi người lo lắng về các vấn đề ô uế, tội lỗi và xấu hổ.

Phim ảnh

Cũng giống như ham muốn là trọng tâm của thể loại lãng mạn giả tưởng viết, nó là chủ đề trung tâm của các bộ phim thuộc thể loại melodrama , là một nhánh phụ của phim chính kịch . Giống như chính kịch, một bộ phim thuộc thể loại melodrama phụ thuộc chủ yếu vào sự phát triển chiều sâu của nhân vật, sự tương tác và các chủ đề mang tính cảm xúc cao. Các bộ phim khoa trương có xu hướng sử dụng các cốt truyện thu hút cảm xúc dâng cao của khán giả. Các cốt truyện khoa trương thường đề cập đến "những khủng hoảng về tình cảm của con người, tình bạn hoặc tình bạn không thành, tình huống gia đình căng thẳng, bi kịch, bệnh tật, chứng loạn thần kinh hoặc khó khăn về tình cảm và thể chất." Các nhà phê bình phim đôi khi sử dụng thuật ngữ "trần trụi để ám chỉ một câu chuyện lãng mạn phi thực tế, đầy rắc rối, lãng mạn hoặc các tình huống trong nước với các nhân vật khuôn mẫu (thường bao gồm một nhân vật nữ trung tâm) sẽ trực tiếp thu hút khán giả nữ." ^[73] Còn được gọi là "phim dành cho phụ nữ", "phim khóc", người chảy nước mắt hoặc "phim chick".

"Melodrama ... là cách đối xử khá nhất quán của Hollywood đối với ham muốn và bản sắc đối tượng", có thể thấy trong những bộ phim nổi tiếng như Cuốn theo chiều gió , trong đó "ham muốn là động lực cho cả Scarlett và người hùng, Rhett". Scarlett khao khát tình yêu, tiền bạc, sự chú ý của đàn ông và mong muốn trở thành một "quý cô đích thực" đức hạnh. Rhett Butler mong muốn được ở bên Scarlett, điều này được xây dựng từ một khao khát cháy bỏng cuối cùng vẫn là sự hoàn tác của anh ta, bởi vì Scarlett luôn từ chối những tiến bộ của anh ta; Cuối cùng khi cô ấy thú nhận ước muốn thầm kín của mình, Rhett đã kiệt sức và sự khao khát của anh ấy đã bị tiêu tan.

Trong bài báo của Cathy Cupitt về "Ham muốn và Tầm nhìn trong Blade Runner", cô lập luận rằng bộ phim, như một "hình thức tường thuật trực quan, chơi với những mong muốn mãn nhãn của khán giả". Tập trung vào bộ phim khoa học viễn tưởng thập niên 1980 Blade Runner , cô gọi bộ phim là "Object of Visual Desire", trong đó nó được phát để "mong đợi khán giả thích thú với kết cấu hình ảnh, với cảnh tượng 'được trang bị theo phong cách cổ điển' của bài đăng -thành phố hiện đại để yêu tinh "và với việc sử dụng" mô-típ của 'mắt' ". Trong phim, "ham muốn là động lực chính có ảnh hưởng đến câu chuyện của bộ phim, cả trong 'thế giới thực' và trong văn bản." ^[74]

• Động lực
• Saudade
• Taṇhā
• Trishna (Tư tưởng Vệ Đà)
• Valence (tâm lý học)
• Muốn

• Marks, Joel. Các cách thức của ham muốn: Các tiểu luận mới trong tâm lý học triết học về khái niệm ham muốn . Nhà xuất bản Giao dịch, 1986
• Jadranka Skorin-Kapov , Mỹ học của ham muốn và bất ngờ: Hiện tượng và suy đoán . Sách Lexington 2015