Dionysius Exiguus

Theo người bạn và cũng là đồng môn của ông, Cassiodorus , Dionysius, mặc dù sinh ra là một " người Scythia ", nhưng về bản chất là một người La Mã thực thụ, hầu hết học được cả hai thứ tiếng (theo đó ông có nghĩa là tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh). ^[3] Ông cũng là một Cơ đốc nhân Công giáo thành thạo và là một nhà Kinh điển học thành công. ^[4] Việc sử dụng một thuật ngữ mơ hồ, có niên đại như " Scythia " làm dấy lên nghi ngờ rằng những người cùng thời với ông gặp khó khăn trong việc phân loại ông, do thiếu hiểu biết về cá nhân ông hoặc về quê hương của ông, Scythia Minor . ^{[5] : 127} Vào thế kỷ thứ 6, thuật ngữ "Scythia" có thể có nghĩa là cư dân của Scythia Minor, hoặc đơn giản là một người nào đó từ phía đông bắc của thế giới Greco-La Mã, trung tâm Địa Trung Hải. Thuật ngữ này có một ý nghĩa bao trùm rộng rãi, không có các thuộc tính dân tộc rõ ràng. ^{[5] : 127} Ngay cả đối với "tu sĩ Scythia" Joannes Maxentius , bạn và cũng là bạn đồng hành của Dionysius, hai tu sĩ này là "Scythia" do nguồn gốc địa lý của họ có liên quan đến La Mã, giống như Faustus của Riez là một " Gaul ". ^{[5] : 127}

Khẳng định đáng ngờ, dựa trên một nguồn Syriac duy nhất, rằng tướng quân nổi dậy Đông-La Mã Vitalian , người mà dường như Dionysius có quan hệ họ hàng với Dionysius, là người chiết xuất từ Gothic là cơ sở để ghi nhãn, mà không có bất kỳ bằng chứng nào khác, tất cả các tu sĩ Scythia , Dionysius bao gồm, như là "Goths". ^{[5] : 128} Trong các nguồn tiếng Hy Lạp và Latinh, Vitalian đôi khi được dán nhãn với cùng một thuật ngữ mơ hồ "Scytha"; ông được giới thiệu là chỉ huy những người lính "Hunnic", "Gothic", "Scythian", " Bessian ", nhưng thông tin này nói nhiều hơn về những nỗ lực quân sự của vị tướng, và ít liên quan đến việc làm rõ nguồn gốc của ông. Hơn nữa, vì không có tu sĩ Scythia nào thể hiện bất kỳ mối quan hệ họ hàng nào, bằng huyết thống hay tâm linh, với những người Arian Goth lúc bấy giờ cai trị nước Ý, nên Dionysius có nguồn gốc Gothic là một điều đáng nghi ngờ. ^{[5] : 130} Vitalian dường như là người gốc Latinh gốc Thracia địa phương , sinh ra ở Scythia Minor hoặc ở Moesia ; cha của ông mang tên Latinh, Patriciolus, trong khi hai người con trai của ông có tên Thracia và một tên Gothic. ^{[5] : 129} Vào thời hưng thịnh của các tu sĩ Scythia, các tỉnh từ Hạ Danube, từ lâu đời Latinh hóa, đã là một trung tâm sản xuất các nhà thần học nói tiếng Latinh. Nhiều khả năng Dionysius cũng có nguồn gốc Thraco-La Mã địa phương , giống như gia đình của Vitalian mà ông có quan hệ họ hàng, và phần còn lại của các tu sĩ Scythia và các nhân vật Thraco-La Mã khác trong thời đại ( Justin I , Justinian , Flavius ​​Aetius , v.v.). ^{[5] : 130–131}

Dionysius đã dịch các tác phẩm tiêu chuẩn từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Latinh, chủ yếu là "Cuộc đời của Thánh Pachomius", "Chỉ thị của Thánh Proclus thành Constantinople" cho người Armenia, "De opificio hominis" của Thánh Gregory of Nyssa, và lịch sử của sự phát hiện ra người đứng đầu của Thánh John the Baptist. Bản dịch bức thư đồng nghĩa của Thánh Cyril của Alexandria chống lại Nestorius, và một số tác phẩm khác từ lâu được cho là của Dionysius nay được thừa nhận là sớm hơn và được giao cho Marius Mercator.

Những đóng góp của Dionysius cho truyền thống giáo luật có tầm quan trọng lớn. Một số bộ sưu tập của anh ấy bao gồm:

1. Một bộ sưu tập các sắc lệnh của Thượng hội đồng, trong đó ông đã để lại hai ấn bản:

a. Codex canonum Ecclesiæ Universæ . Điều này bao gồm các quy tắc của các đại hội đồng và hội đồng Phương Đông chỉ bằng tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, bao gồm các quy tắc của bốn hội đồng đại kết từ Nicæa (325) đến Chalcedon (451).

b. Codex canonum ecclesiasticarum . Điều này chỉ bằng tiếng Latinh; nội dung của nó thường đồng ý với nội dung khác, nhưng Công đồng Êphêsô (431) bị bỏ qua, trong khi cái gọi là "Các khẩu lệnh của các Tông đồ" và của Sardica được bao gồm, cũng như 138 điều luật của Hội đồng Carthage Châu Phi (419 ).

c. Một phiên bản song ngữ khác của các giáo luật Hy Lạp, được thực hiện dưới sự chỉ định của Giáo hoàng Hormisdas , chỉ có lời nói đầu là được bảo tồn.

2. Tập hợp các Hiến chế của Giáo hoàng ( Collectio decretorum Pontificum Romanorum ) từ Siricius đến Anastasius II (384–498).

Dionysius được biết đến nhiều nhất với tư cách là người phát minh ra niên đại Anno Domini , được sử dụng để đánh số năm của cả lịch Gregory và lịch Julian . Ông đã sử dụng nó để xác định một số người phương Đông trong bảng Lễ Phục sinh của mình , nhưng không sử dụng nó để xác định niên đại cho bất kỳ sự kiện lịch sử nào. Khi ông nghĩ ra bảng của mình, các năm theo lịch của Julian được xác định bằng cách đặt tên cho các quan chấp chính giữ chức vụ năm đó; chính ông đã tuyên bố rằng "năm nay" là "thời kỳ chấp chính của Probus Junior ", mà ông cũng tuyên bố là 525 năm "kể từ khi nhập thể của Chúa Giêsu Kitô của chúng ta ". Làm thế nào anh ta đến được con số đó là không rõ, nhưng có bằng chứng về hệ thống mà anh ta đã áp dụng. Ông đã phát minh ra một hệ thống đánh số năm mới để thay thế các năm Diocletian đã được sử dụng trong một bảng lễ Phục sinh cũ vì ông không muốn tiếp tục ký ức về một bạo chúa đã bức hại các tín đồ Cơ đốc giáo. ^[6] Có ý kiến ​​cho rằng ông sắp xếp các con số sao cho các năm nhuận chính xác chia hết cho bốn, và bảng mới của ông sẽ bắt đầu một "chu kỳ Victoria" (xem bên dưới), tức là 532 năm, sau kỷ nguyên mới của ông. Thời đại Anno Domini chỉ trở nên thống trị ở Tây Âu sau khi nó được Bede đáng kính sử dụng để xác định niên đại các sự kiện trong Lịch sử Giáo hội của Người Anh , được hoàn thành vào năm 731. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Có bằng chứng cho thấy việc Dionysius muốn thay thế các năm Diocletian bằng lịch dựa trên sự nhập thể của Chúa Kitô là để ngăn mọi người tin rằng ngày tận thế sắp xảy ra. Vào thời điểm đó, một số người tin rằng Sự tái lâm và ngày tận thế sẽ xảy ra 500 năm sau khi Chúa Giê-su ra đời. Lịch Anno Mundi hiện tại bắt đầu với việc tạo ra thế giới dựa trên thông tin trong bản Septuagint của Hy Lạp . Người ta tin rằng, dựa trên lịch Anno Mundi, Chúa Giê-su được sinh ra vào năm 5500 (tức 5500 năm sau khi thế giới được tạo ra) với năm 6000 của lịch Anno Mundi đánh dấu ngày tận thế. ^{[7] [8]} Anno Mundi 6000 (khoảng năm 500) do đó được coi là sự tái lâm lần thứ hai của Chúa Kitô và ngày tận thế. ^[9]

Năm 525, Dionysius chuẩn bị một bảng gồm 95 ngày trong tương lai của Lễ Phục sinh (532–626) và một tập hợp các quy tắc ("đối số") giải thích cách tính của chúng ( computus ). ^[10] Điều này theo yêu cầu của Giáo hoàng John I, có thể bị ảnh hưởng bởi thực tế là bảng hiện tại của thời Victoria đã đưa ra ngày lễ Phục sinh cho năm 526 (19 tháng 4), tức là ngày thứ 22 của mặt trăng. Trong một lần bối rối trước đó, bảng này đã cho thứ Bảy, ngày 24 tháng 4 là ngày Lễ Phục sinh của người Hy Lạp năm 482. ^[11] Lưu ý rằng chỉ có chín lập luận đầu tiên là của Dionysius - các lập luận từ 10 đến 16 cũng như các đoạn thứ hai của 3. và 4 và đoạn thứ ba của 9 là các phép nội suy sau này. ^[12] Các lập luận 11 và 12 ngụ ý rằng chúng đã được nội suy vào năm 675, không lâu trước Bede . Dionysius cũng giới thiệu bảng và lập luận của mình thông qua một bức thư cho một giám mục Petronius (cũng được viết vào năm 525) và thêm một bức thư giải thích khác (được viết vào năm 526). Những tác phẩm này trong tập 67 của Patrologia Latina gồm 217 tập cũng bao gồm một bức thư của Giám mục Proterius của Alexandria gửi cho Giáo hoàng Leo (viết trước năm 457). Mặc dù không được đặt tên bởi Dionysius, bộ sưu tập này gần đây đã được Audette gọi là Liber de Paschate ( Sách về lễ Phục sinh ) của ông.

Dionysius phớt lờ chiếc bàn hiện có được sử dụng bởi Tòa Thượng Phụ của Rome, được chuẩn bị vào năm 457 bởi Victorius of Aquitaine , phàn nàn rằng nó không tuân theo các nguyên tắc của Alexandria , mà không thực sự thừa nhận sự tồn tại của chúng. Để chắc chắn rằng bảng của chính mình là chính xác, ông chỉ cần mở rộng một bảng được chuẩn bị ở Alexandria đã được lưu hành ở phương tây bằng tiếng Latinh, nhưng không bao giờ được sử dụng ở phương tây để xác định ngày Lễ Phục sinh (tuy nhiên, một biến thể của nó đã được sử dụng trong các Byzantine Empire , trong tiếng Hy Lạp). Bảng Latinh được chuẩn bị bởi một cấp dưới của Giám mục Cyril của Alexandria ngay trước khi Cyril qua đời vào năm 444. Nó bao gồm khoảng thời gian 95 năm hoặc năm chu kỳ tháng mười hai (19 năm) với các năm được tính trong Kỷ nguyên Diocletian , có năm đầu tiên là 285 ( năm lịch sử hiện đại đang diễn ra vào Lễ Phục sinh). Các năm Diocletian là thuận lợi vì sự chia của chúng cho 19 tạo ra phần còn lại bằng với năm của chu kỳ tháng mười hai (1–19).

Cuối cùng, bàn lễ Phục sinh của Dionysius Exiguus , trong khi kéo dài từ những năm 532–626 đến những năm 532–721, ^[13] hẳn đã được thông qua tại Rome và cũng đã đến Anh và Ireland, ^[14] tuy nhiên trong cả hai trường hợp. chắc chắn không phải trước phần tư thứ hai của thế kỷ thứ bảy, ^[15] giới hạn mặt trăng từ 16–22 của Victorius of Aquitaine dần dần được thay thế bằng giới hạn mặt trăng 15–21 của Dionysius; chỉ sau đó, mối bất hòa giữa các nhà thờ ở Rome và Alexandria về ngày chính xác để cử hành lễ Phục sinh mới chấm dứt, và chỉ từ đó cả hai nhà thờ có thẩm quyền này sử dụng các bảng giống hệt nhau và do đó tổ chức Lễ Phục sinh trong cùng một ngày.

Các bảng của người Hy Lạp đã bắt đầu với mặt trăng non rơi (vào ngày 29 tháng 8) một ngày trước ngày bắt đầu niên đại của chúng, đó là ngày 30 tháng 8 năm 284. Nguyên tắc tính toán do đó đã được Dionysius chuyển sang các bảng của ông cùng với một số từ một đến bảy, được tính toán hàng năm, được người Hy Lạp gọi là "ngày của các vị thần [hành tinh]" và ở phương tây là "đồng thời". Con số này mà người Hy Lạp sử dụng để tính ngày trong tuần cho bất kỳ ngày nào trong lịch của họ, một phép số học đơn giản vì tất cả các tháng của họ đều có ba mươi ngày. Hai biến số này không được Dionysius hay các nhà tính toán phương Tây khác hiểu được, những người đã quen làm việc với tuổi của mặt trăng vào ngày 1 tháng Giêng và các chữ cái Chủ nhật để xác định các ngày Chủ nhật. Đây là lý do tại sao các bảng này mất rất nhiều thời gian để được chấp nhận, nhưng các giá trị cuối cùng đã được đồng nhất vào lý thuyết, đồng thời là ngày trong tuần của ngày 24 tháng 3 và chính xác là tuổi của mặt trăng vào ngày 22 tháng 3. ^[16]

Bàn Paschal của Dionysius Exiguus nhờ cấu trúc chắc chắn của nó với người tiền nhiệm Anatolius , người đã phát minh ra chu kỳ 19 năm âm lịch của Metonic , một ứng dụng của chu kỳ Metonic trong lịch Julian . ^[17] Chu kỳ mặt trăng của nó là biến thể gần đó của chu kỳ âm lịch 19 năm của Theophilus do Annianus đề xuất và được giám mục Cyril của Alexandria thông qua vào nửa đầu thế kỷ thứ năm. ^[18] Cấu trúc Metonic của chu kỳ 19 năm Mặt Trăng cổ điển này được gọi là Alexandria cổ điển có trong bảng Paschal của Dionysius Exiguus được phản ánh bởi cấu trúc của chuỗi tuần hoàn 19 năm của nó . ^[19]

Các epact , vì nó ban đầu được đánh dấu mặt trăng mới, là zero trong tất cả các năm decennovenal đầu tiên. Từ tiếng Latinh nulla có nghĩa là không / không có gì được sử dụng vì không có chữ số La Mã nào cho số 0 tồn tại. Để xác định năm tháng mười hai, năm Dionysian cộng với một được chia cho 19. Nếu kết quả bằng 0 (thay bằng 19), nó được biểu thị bằng từ Latinh nvlla , ^[20] cũng không có nghĩa gì . Cả hai "số không" tiếp tục được sử dụng bởi (trong số những người khác) Bede, người đã mở rộng bảng Lễ Phục sinh của Dionysius Exiguus thành một chu kỳ Lễ Phục sinh tuyệt vời, tất cả các ngày theo lịch Julian trong tương lai của Chủ nhật Phục sinh cuối cùng đã được cố định rõ ràng. Tuy nhiên, ở châu Âu thời trung cổ, người ta phải đợi đến cuối thiên niên kỷ thứ hai để xem số 0 chính nó được sử dụng, mặc dù nó đã ra đời vào khoảng năm 600 ở Ấn Độ .

Dionysius sao chép chu kỳ decennovenal cuối cùng của bảng Cyrillian kết thúc với Diocletian 247, và sau đó thêm vào một bảng 95-năm mới với số Anni Domini Nostri Jesu Christi ( Năm của Chúa chúng ta Chúa Giêsu Kitô ) bởi vì, như ông giải thích cho Petronius, ông đã không mong muốn tiếp tục ký ức về một bạo chúa đã đàn áp các Cơ đốc nhân. Lý do duy nhất mà ông đưa ra để bắt đầu bảng 95 năm mới của mình với năm 532 là sáu năm vẫn còn lại trong bảng Cyrillian sau năm ông viết. Đối với năm hiện tại, ông chỉ nói rằng đó là 525 năm sau ngày Chúa Kitô Nhập thể, mà không nói rõ sự kiện này xảy ra vào bất kỳ lịch nào khác. Ông đã không nhận ra rằng ngày lễ Phục sinh của Alexandros lặp lại sau 532 năm, mặc dù ông đã biết rõ ràng về 'chu kỳ' 532 năm của thời Victoria, chỉ cho thấy rằng Lễ Phục sinh đã không lặp lại sau 95 năm. Ông biết rằng người Đông phương thời Victoria không đồng ý với người Đông phương Alexandria, do đó ông ta chắc chắn cho rằng họ không liên quan đến bất kỳ chu kỳ nào của người Alexandria. Hơn nữa, ông rõ ràng không nhận ra rằng chỉ cần nhân 19 với 4 với 7 (chu kỳ tháng mười hai × chu kỳ năm nhuận × ngày trong một tuần) đã cố định chu kỳ của Alexandria là 532 năm, ^[21] nếu không thì ông đã tuyên bố một sự thật đơn giản như vậy ^{[ cần trích dẫn ]} .

Hầu hết Giáo hội Anh chấp nhận các bảng Dionysian sau Thượng hội đồng Whitby năm 664, trong đó đồng ý rằng phương pháp cũ của Anh (phương pháp sau này ) nên được loại bỏ để ủng hộ phương pháp La Mã. Khá nhiều nhà thờ và tu viện riêng lẻ từ chối nhận chúng, nơi cuối cùng chấp nhận chúng vào đầu thế kỷ 10. Sau khi bản chuyển thể Frankish đầu tiên của Bede 's The Reckoning of Time được xuất bản (năm 771), ^[22] Nhà thờ Franks ( Pháp ) đã chấp nhận chúng vào cuối thế kỷ 8 dưới sự giám hộ của Alcuin , sau khi ông đến từ Anh.

Kể từ thế kỷ thứ 2, một số giám mục ở phía đông Đế chế La Mã đã tính số năm kể từ khi Chúa giáng sinh, nhưng không có sự thống nhất về thời điểm chính xác - Clement of Alexandria ( c.  190 ) và Eusebius of Caesarea ( c.  320 ) đã viết. về những nỗ lực này. Bởi vì Dionysius không đặt năm rõ ràng cho việc Nhập thể, các học giả có thẩm quyền đã suy luận cả năm 1 và 1 trước Công nguyên. Lý do cho sự thiếu sót của ông có thể chỉ đơn giản là ngày bắt đầu thuận tiện về mặt tính toán, hoặc ông không tin rằng ngày Chúa giáng sinh có thể được xác định chính xác. Những mơ hồ nảy sinh từ thực tế là các thời đại có thể đã trôi qua hoặc những năm hiện tại, có sự khác biệt trong danh sách các quan chấp chính, và có sự bất đồng về việc liệu việc Nhập thể nên được tính từ Truyền tin hay Giáng sinh. Hầu hết các học giả đã chọn 1 năm trước Công nguyên (các nhà sử học không sử dụng năm 0 ), lập luận rằng bởi vì kỷ niệm ngày Nhập thể là ngày 25 tháng 3, tức là gần Lễ Phục sinh, một năm là 525 năm "kể từ khi Nhập thể" ngụ ý rằng 525 năm là hoàn thành gần lễ Phục sinh đó. Do đó, một năm kể từ ngày Nhập thể có nghĩa là ngày 25 tháng 3 năm 1 sau Công nguyên, có nghĩa là Dionysius đã đặt lễ Nhập thể vào ngày 25 tháng 3 năm trước Công nguyên. Vì sự ra đời của Chúa Giê-su muộn hơn chín tháng theo lịch, Dionysius ngụ ý, nhưng không bao giờ nói rằng, Chúa Giê-su sinh ngày 25 tháng 12 năm 1 trước Công nguyên. Chỉ có một học giả, Georges Declerq (Declerq, 2002), cho rằng Dionysius đã đặt Lễ Nhập thể và Chúa giáng sinh vào năm 1 sau Công nguyên, dựa trên kết luận của ông về cấu trúc của bảng Lễ Phục sinh của Dionysius. Trong cả hai trường hợp, Dionysius phớt lờ những người tiền nhiệm của mình, những người thường đặt Lễ giáng sinh vào năm mà chúng ta ngày nay dán nhãn là 2 TCN. Trong luận án năm 1605 của mình, nhà sử học Ba Lan Laurentius Suslyga là người đầu tiên cho rằng Chúa Kitô thực sự được sinh ra vào khoảng năm 4 trước Công nguyên, ^[23] bắt nguồn từ niên đại của Herod Đại đế , con trai ông là Philip the Tetrarch , và con gái của Augustus , Julia. . ^[24] Sau khi đọc tác phẩm của Suslyga, ^[25] Kepler lưu ý rằng Chúa Kitô được sinh ra dưới triều đại của Vua Herod Đại đế ( 2: 1 - 18 ), người mà ông đã chết vào năm 4 trước Công nguyên. Kepler chọn năm nay vì Josephus nói rằng nguyệt thực xảy ra không lâu trước khi Hêrôđê qua đời. ^[26] John Pratt của Hiệp hội Thiên văn Quốc tế đề xuất nhật thực ngày 29 tháng 12 năm 1 trước Công nguyên là một nguyệt thực khác. ^[27] Theo Josephus, Herod chết vào năm 4 hoặc 3 TCN. ^{[27] [28]}

Mặc dù Dionysius tuyên bố rằng Hội đồng đầu tiên của Nicaea vào năm 325 đã chấp nhận phương pháp xác định niên đại Phục sinh của ông, nhưng điều đó chỉ đúng một cách tổng quát. Không có giáo luật chính thức - Hội đồng đang làm việc với Giáo luật 1 của Hội đồng Arles (314) đã ra quyết định rằng Lễ Vượt qua của Cơ đốc giáo được cử hành không chết và không tạm thời trên mỗi quả cầu omnem (vào một ngày và tại một thời điểm trên toàn thế giới ) và đã buộc giám mục của Rome về việc ấn định ngày. Một lá thư tròn từ Hoàng đế Constantine gửi các giám mục không tham dự hồ sơ:

Việc anh em phương đông noi gương người La Mã và người Alexandria cùng tất cả những người khác được đánh giá là tốt và đúng đắn, mọi thắc mắc và mâu thuẫn đều được gạt sang một bên, và tất cả những người khác để mọi người hãy để lời cầu nguyện của họ lên thiên đàng vào một ngày duy nhất của lễ Pascha.

Một lá thư thượng nghị gửi nhà thờ Alexandria xác nhận:

Tất cả những người anh em phương đông của chúng ta cho đến nay không theo ý muốn với người La Mã hoặc bạn hoặc với tất cả những người ngay từ đầu đã làm như bạn, do đó sẽ cử hành lễ Pascha cùng lúc với bạn.

Phương pháp của Dionysius thực sự đã được sử dụng bởi Nhà thờ Alexandria (nhưng không phải bởi Nhà thờ Rome) ít nhất là vào đầu năm 311, và có lẽ đã bắt đầu trong thập kỷ đầu tiên của thế kỷ thứ 4, ngày tháng của nó tự nhiên được đưa ra theo lịch Alexandria . ^[29] Vì vậy, Dionysius đã không phát triển một phương pháp mới để xác định niên đại Phục sinh. Điều mà ông có thể làm nhiều nhất là chuyển đổi các lập luận của nó từ lịch Alexandria sang lịch Julian . Ngày Julian kết quả cho Lễ Phục sinh là Chủ nhật sau Luna XIV đầu tiên (ngày 14 của mặt trăng) xảy ra vào hoặc sau Kalendas Aprilis lần thứ XII (21 tháng 3) (12 ngày trước ngày đầu tiên của tháng 4, bao gồm cả). Ngày 14 của mặt trăng, 14 Nisan , là ngày mà những con chiên vượt qua bị giết (vào cuối buổi chiều) cho đến khi Đền thờ thứ hai bị phá hủy vào năm 70 đã ngăn cản việc hiến tế tiếp tục của họ, cũng như ngày mà tất cả các mẩu bánh mì có men phải được thu thập và đốt cháy, do đó, ngày 14 Nisan là ngày chuẩn bị cho Lễ Vượt Qua ( Lev 23: 5 ). Alexandria có thể đã chọn nó vì đó là ngày mà Đấng Christ bị đóng đinh theo Phúc âm Giăng (18:28, 19:14), mâu thuẫn trực tiếp với các Phúc âm Nhất lãm ( Ma-thi-ơ 26:17 , Mác 14:12 và Lu-ca). 22: 7), người nói rằng anh ta đã bị đóng đinh sau khi anh ta ăn Seder , Bữa ăn tối cuối cùng của anh ta . Sau đó và bây giờ, Seder đã được ăn sau khi mặt trời lặn vào đầu năm Nisan 15. Bởi vì phương pháp tính toán Lễ Phục sinh của Dionysius sử dụng ngày trong lịch Julian, nó còn được gọi là Lễ Phục sinh Julian. Lễ Phục sinh này vẫn được sử dụng bởi tất cả các nhà thờ Chính thống giáo, ngay cả những nhà thờ đã chính thức hóa phần còn lại của lịch của họ với phương Tây. Lễ Phục sinh Gregorian vẫn sử dụng định nghĩa tương tự, nhưng liên quan đến các ngày mặt trời và âm lịch của riêng nó.

• Ab urbe condita
• Lịch la hán

• Bonnie Blackburn, Leofranc Holford-Strevens, "Lịch và niên đại", Người bạn đồng hành cùng năm của Oxford (Oxford, 1999), 659–937.
• Bonnie Blackburn, Leofranc Holford-Strevens, Người bạn đồng hành cùng năm của Oxford (Oxford, 2003, bản tái bản có sửa chữa của ấn bản gốc năm 1999).
• Georges Declercq (2000) Anno Domini (Nguồn gốc của Kỷ nguyên Cơ đốc): Turnhout ( ISBN  9782503510507 )
• Declercq, G. (2002) " Dionysius Exiguus và sự ra đời của kỷ nguyên Cơ đốc ", Sacris Erudiri 41 : 165–246
• Dionysius Exiguus, Patrologia Latina 67 (tác phẩm).
  • Cyclus Decemnovennalis Dionysii - Chu kỳ mười chín năm của Dionysius (bảng Phục sinh gốc - đã lưu trữ)
  • Vào lễ Phục sinh - với lời nói đầu
  • Liber de Paschate (văn bản Latinh)
• Duta, Florian, "Des précisions sur la biographie de Denys le Petit", Revue de droit canonique , 49: 279–96 (1999)
• Charles W. Jones, "Sự phát triển của lịch Giáo hội Latinh", trong Bedae opera de temporibus (Cambridge, Mass., 1943), 1–122.
• Alden A. Mosshammer (2008) Bản tính toán Phục sinh và Nguồn gốc của Kỷ nguyên Cơ đốc giáo: Oxford ( ISBN  9780199543120 )
• Otto Neugebauer, Thiên văn học Ethiopic và tính toán , Österreichische Akademie der Wissenschaaries, Philosophisch-historische klasse, sitzungsberichte, 347 (Vienna, 1979).
• Gustav Teres, " Tính toán thời gian và Dionysius Exiguus ", Tạp chí lịch sử thiên văn học , 15 (1984): 177–188.
• Nick Squires - Chúa Giêsu được sinh ra sớm hơn nhiều năm so với suy nghĩ, Pope tuyên bố , The Telegraph , ngày 21 tháng 11 năm 2012
• Zuidhoek, tháng 1 (2017) "Năm đầu tiên của món Paschali De ratione và sự liên quan của các ngày lễ vượt qua của nó", Studia Traditionis Theologiae 26 : 71-93

• Phiên bản hiện đại của bảng Paschal của Dionysius Exiguus (phiên bản gốc được liên kết trong Tài liệu tham khảo )
• Văn học của và về Dionysius Exiguus trong danh mục Thư viện Quốc gia Đức
• " Dionysius Exiguus " trong Sách các vị thánh đại kết
• Nikolaus A. Bär: Der Osterstreit: Dionysius Exiguus
• Năm chu kỳ âm lịch 19 năm Metonic
• Bàn Paschal của Dionysius Exiguus