Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương

Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương
; Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương
	Nhà thờ Saint George , Istanbul (Constantinople cũ)
Kiểu	Cơ đốc giáo Đông phương
Kinh thánh	Septuagint , Tân Ước
Thần học	Thần học Chính thống Đông phương
Chính sách	Episcopal
Kết cấu	Rước lễ
Primus inter pares	Thượng phụ Đại kết Bartholomew I
Khu vực	Đông Nam Âu , Đông Âu , Síp , Georgia , Siberia , và các cộng đồng lớn ở Đông Địa Trung Hải và Trung Đông
Ngôn ngữ	Tiếng Hy Lạp Koine , tiếng Slavonic nhà thờ , bản ngữ
Phụng vụ	Byzantine (gần như phổ biến); cũng phương Tây
Trụ sở chính	Constantinople
Người sáng lập	Chúa Giêsu Kitô
Gốc	; Judea thế kỷ thứ nhất , Đế chế La Mã
Sự tách biệt	Những tín đồ cũ (thế kỷ 17) ; Chính thống giáo đích thực (những năm 1920)
Các thành viên	220 triệu
Vài cái tên khác)	Nhà thờ chính thống giáo, Nhà thờ chính thống giáo

Christ Pantocrator , thế kỷ thứ 6, Tu viện Saint Catherine , Sinai ; biểu tượng lâu đời nhất được biết đếncủa Chúa Kitô, tại một trong những tu viện lâu đời nhất trên thế giới

Các Chính Thống giáo Đông , tên chính thức Giáo Hội Công Giáo Chính Thống , ^[7]^[8]^[9]^[10] là nhà thờ lớn thứ hai Christian , ^[a]^[11] với các thành viên khoảng 220 triệu rửa tội. ^[12]^[6]^[13] Nó hoạt động như một hiệp thông của các nhà thờ autocephalous , mỗi nhà thờ được điều hành bởi các giám mục của nó trong các hội đồng địa phương . ^[13] Khoảng một nửa số Cơ đốc nhân Chính thống phương Đông sống trên lãnh thổ của Liên Xô cũ , hầu hết những người sống ở Nga . ^[14]^[15]Nhà thờ không có thẩm quyền trung ương về giáo lý hoặc chính quyền tương tự như giám mục của Rôma ( Giáo hoàng ), nhưng vị giáo chủ đại kết của Constantinople được tất cả mọi người công nhận là primus inter pares ("đầu tiên trong số các giám mục"). Về mặt lịch sử, Tòa Thượng phụ Đại kết là một nhà thờ siêu quốc gia trong các lãnh thổ có dân cư Chính thống giáo của Đế chế Ottoman , trước một số nhà thờ Chính thống giáo độc lập của vùng Balkan ngày nay . Là một trong những tổ chức tôn giáo lâu đời nhất còn tồn tại trên thế giới, Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương đã đóng một vai trò nổi bật trong lịch sử và văn hóa của Đông và Đông Nam Âu ,Caucasus và Cận Đông . ^[16]

Thần học Chính thống giáo Đông phương dựa trên truyền thống thánh thiện , kết hợp các sắc lệnh tín lý của bảy Công đồng Đại kết , Kinh thánh và giáo huấn của các Giáo phụ . Giáo Hội dạy rằng nó là một, thánh thiện, công giáo và tông truyền thờ được thiết lập bởi Chúa Giêsu Kitô trong mình Đại mạng lệnh , ^[17] và rằng các giám mục của mình là những người kế nhiệm của Chúa Kitô tông đồ . ^[18] Nó duy trì rằng nó thực hành đức tin Kitô giáo ban đầu, như được truyền lại bởi truyền thống thánh. Gia trưởng của nó, Gợi nhớ của pentarchy , và khác autocephalous và tự trị nhà thờ phản ánh nhiều thứ bậc tổ chức . Nó nhận ra bảy bí tích lớn, trong đó Bí Tích Thánh Thể là một trong những chính, tổ chức theo nghi lễ trong synaxis . Giáo Hội dạy rằng thông qua hiến gọi bởi một linh mục , bánh mì hy sinh và rượu trở nên Mình và Máu Chúa Kitô. Các Trinh Nữ Maria được tôn kính trong Chính thống giáo Đông phương như người mang Thiên Chúa , vinh dự trong việc sùng kính .

Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương đã chia sẻ sự hiệp thông với Nhà thờ Công giáo La Mã trong nhà thờ nhà nước của Rome cho đến thời kỳ Đông-Tây Schism vào năm 1054, đặc biệt tranh chấp thẩm quyền của giáo hoàng . Trước Công đồng Êphêsô vào năm 431 sau Công nguyên, Giáo hội Phương Đông cũng đã chia sẻ trong sự hiệp thông này, cũng như các Giáo hội Chính thống Phương Đông trước Công đồng Chalcedon vào năm 451 sau Công nguyên, tất cả đều tách biệt chủ yếu vì sự khác biệt trong Kitô học .

Phần lớn các Kitô hữu Chính thống giáo phương Đông sống chủ yếu ở Đông Nam và Đông Âu , Síp , Georgia và các cộng đồng khác ở vùng Caucasus , và các cộng đồng ở Siberia đến vùng Viễn Đông của Nga . Ngoài ra còn có các cộng đồng nhỏ hơn ở các khu vực Byzantine trước đây của Châu Phi , Đông Địa Trung Hải và Trung Đông , nơi đang giảm dần do tình trạng cưỡng bức di cư vì cuộc đàn áp tôn giáo gia tăng trong những năm gần đây. ^[19]^[20]Cũng có nhiều người ở các nơi khác trên thế giới, được hình thành thông qua cộng đồng di cư , cải đạo và hoạt động truyền giáo .

Tên và đặc điểm [ sửa ]

Để phù hợp với giáo huấn của nhà thờ về tính phổ quát và với Kinh Tin kính Nicene, các nhà chức trách Chính thống giáo như Saint Raphael ở Brooklyn đã nhấn mạnh rằng tên đầy đủ của nhà thờ luôn bao gồm thuật ngữ " Công giáo ", như trong "Nhà thờ Chính thống giáo Chính thống". ^[21]^[22]^[23] Tên chính thức của Nhà thờ Chính thống Đông phương là "Nhà thờ Công giáo Chính thống". ^[7]^[8]^[9]^[10] Đây là tên mà nhà thờ tự dùng để chỉ chính mình trong các văn bản phụng vụ hoặc giáo luật, ^[24]^[25]^[26]^[27]^[28]^[29]^{[30 ]}^[31] trong các ấn phẩm chính thức, ^[32]^[33] và trong các ngữ cảnh chính thức hoặc các văn bản hành chính.^[34]^[35] Các giáo viên chính thống gọi nhà thờ là Công giáo.^[36]^[37] Tên này và các biến thể dài hơn có chứa "Công giáo" cũng được các nhà văn thế tục hoặc không thuộc Chính thống công nhận và tham chiếu trong các sách và ấn phẩm khác.^[38]^[39]^[40]^[41]^[42]^[43]

Tên chung của nhà thờ, "Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương", là một cách rút gọn thực tế giúp tránh nhầm lẫn khi sử dụng thông thường. Từ thời cổ đại đến thiên niên kỷ đầu tiên, tiếng Hy Lạp là ngôn ngữ được chia sẻ phổ biến nhất ở các khu vực nhân khẩu học nơi Đế chế Byzantine phát triển mạnh mẽ, và tiếng Hy Lạp, là ngôn ngữ trong Tân Ước.đã được viết ra, là ngôn ngữ phụng vụ chính của nhà thờ. Vì lý do này, các nhà thờ phía đông đôi khi được xác định là "Hy Lạp" (trái ngược với nhà thờ "La Mã" hoặc "Latinh", sử dụng bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Latinh), thậm chí trước Đại Schism năm 1054. Sau năm 1054, " Chính thống giáo Hy Lạp hoặc "Công giáo Hy Lạp" đánh dấu một nhà thờ là hiệp thông với Constantinople, giống như "Công giáo" đã hiệp thông với Rome. Tuy nhiên, sự đồng nhất này với tiếng Hy Lạp ngày càng trở nên khó hiểu theo thời gian. Các nhà truyền giáo đã mang Chính thống giáo đến nhiều vùng không có dân tộc Hy Lạp, nơi mà ngôn ngữ Hy Lạp không được sử dụng. Ngoài ra, các cuộc đấu tranh giữa Rome và Constantinople để kiểm soát các phần của Đông Nam Châu Âudẫn đến việc chuyển đổi một số nhà thờ sang La Mã, sau đó cũng sử dụng "Công giáo Hy Lạp" để chỉ việc tiếp tục sử dụng các nghi thức Byzantine của họ. Ngày nay, nhiều nhà thờ tương tự vẫn còn, trong khi một số rất lớn Chính thống giáo không có nguồn gốc quốc gia Hy Lạp, và không sử dụng tiếng Hy Lạp làm ngôn ngữ thờ cúng. ^[44] "Phương Đông", do đó, chỉ yếu tố địa lý trong nguồn gốc và sự phát triển của Giáo hội, trong khi "Chính thống" chỉ ra đức tin, cũng như sự hiệp thông với Tòa Thượng phụ Đại kết Constantinople. ^[45]Có thêm các nhà thờ Cơ đốc giáo ở phía đông có sự hiệp thông với cả Rome và Constantinople, những người có xu hướng được phân biệt bởi loại có tên là "Chính thống giáo phương Đông". Trong khi nhà thờ tiếp tục chính thức gọi mình là "Công giáo", vì lý do phổ biến, danh hiệu chung là "Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương" tránh sự nhầm lẫn thông thường với Nhà thờ Công giáo La Mã.

Chính thống [ sửa ]

Hoàng đế Constantine trình bày một hình ảnh đại diện của thành phố Constantinople như để tưởng nhớ đến Đức Mẹ Maria đã lên ngôi và Chúa Giêsu hài nhi trong bức tranh khảm nhà thờ này ( Hagia Sophia , c. 1000)

Việc sử dụng cụm từ "Nhà thờ công giáo" ( he katholike ekklesia ) lần đầu tiên được biết đến là trong một bức thư viết vào khoảng năm 110 sau Công nguyên từ nhà thờ Hy Lạp này sang nhà thờ Hy Lạp khác ( Thánh Ignatius của Antioch gửi cho người Smyrnaeans ). Bức thư viết: "Bất cứ nơi nào vị giám mục sẽ xuất hiện, hãy để mọi người ở đó, ngay cả khi Chúa Giê-su có thể ở đó, ở đó có Giáo hội [katholike] phổ quát." ^[46] Vì vậy, hầu như ngay từ đầu, các Kitô hữu gọi Giáo hội là "một, thánh thiện, công giáo (từ tiếng Hy Lạp καθολική," theo toàn thể, phổ quát " ^[47] ) và Giáo hội tông truyền".^[17] Giáo hội Chính thống giáo Đông phương tuyên bố rằng ngày nay chính là sự tiếp nối và bảo tồn của cùng một giáo hội sơ khai đó.

Một số nhà thờ Thiên chúa giáo khác cũng đưa ra tuyên bố tương tự: Nhà thờ Công giáo La Mã , Hiệp thông Anh giáo , Nhà thờ Assyria và Chính thống giáo Phương Đông . Theo quan điểm Chính thống giáo phương Đông, người Assyria và người Phương Đông đã rời bỏ Nhà thờ Chính thống trong những năm sau Công đồng Đại kết thứ ba của Ephesus (431) và Công đồng đại kết thứ tư của Chalcedon (451), lần lượt từ chối chấp nhận các định nghĩa Kitô học của công đồng đó. . Tương tự, các nhà thờ ở Rome và Constantinople tách ra trong một sự kiện được gọi là Chủ nghĩa chia rẽ Đông Tây, theo truyền thống có niên đại vào năm 1054, mặc dù đó là một quá trình diễn ra từ từ hơn là một sự đột ngột. Các Giáo hội Anh tách ra khỏi Giáo Hội Công Giáo, không phải trực tiếp từ Chính thống giáo Đông phương, lần đầu tiên trong 1530s (và, sau một cuộc hội ngộ ngắn ngủi vào năm 1555, một lần nữa cuối cùng năm 1558). Do đó, mặc dù nó đã được thống nhất với Chính thống giáo khi được thành lập thông qua công trình của Saint Augustine of Canterbury vào đầu thế kỷ thứ 7, sự tách biệt của nó khỏi Chính thống giáo xuất hiện gián tiếp thông qua See of Rome .

Đối với tất cả các giáo hội này, việc tuyên bố về tính công giáo (tính phổ quát, tính hợp nhất với Giáo hội cổ đại) là quan trọng vì nhiều lý do giáo lý có ảnh hưởng trong nội bộ mỗi giáo hội hơn là trong mối quan hệ của họ với những giáo hội khác, hiện đã bị tách rời trong đức tin. Ý nghĩa của việc giữ một đức tin đúng là lý do chính tại sao tuyên bố của bất kỳ ai về việc nhà thờ nào tách khỏi nhà thờ khác có bất kỳ ý nghĩa nào; các vấn đề đi sâu như loạt phim. Độ sâu của ý nghĩa này trong Chính thống giáo Đông phương được đăng ký đầu tiên trong việc sử dụng từ " chính thống " chính nó, một liên minh của Hy Lạp Orthos ( "thẳng", "đúng", "true", "đúng") và doxa("niềm tin chung", từ động từ cổ δοκέω-δοκῶ được dịch là "tin", "suy nghĩ", "cân nhắc", "tưởng tượng", "giả định"). ^[48]

Các nghĩa kép của doxa , với "vinh quang" hoặc "sự tôn vinh" (của Đức Chúa Trời bởi Giáo hội và của Giáo hội bởi Đức Chúa Trời), đặc biệt là trong sự thờ phượng, mang lại cặp đôi "niềm tin đúng đắn" và "sự thờ phượng thật". Cùng với nhau, những điều này thể hiện cốt lõi của một sự dạy dỗ cơ bản về sự không thể tách rời của niềm tin và sự thờ phượng và vai trò của chúng trong việc thu hút Hội thánh cùng với Đấng Christ. ^[49]^[50] Người Bulgaria và tất cả các nhà thờ Slav sử dụng danh hiệu Pravoslavie ( Cyrillic : Православие), có nghĩa là "sự tôn vinh đúng đắn", để biểu thị những gì có trong tiếng Anh Orthodoxy , trong khi người Georgia sử dụng danh hiệu Martlmadidebeli .Một số nhà thờ khác ở Châu Âu, Châu Á và Châu Phi cũng đã sử dụng Chính thống giáo trong các tiêu đề của họ, nhưng vẫn khác biệt với Giáo hội Chính thống giáo Đông phương như được mô tả trong bài viết này.

Thuật ngữ "Giáo hội phương Đông" (phía đông địa lý trong chủ nghĩa Đông-Tây Schism) đã được sử dụng để phân biệt với phương Tây Kitô giáo (phương Tây địa lý, lúc đầu dùng để chỉ sự hiệp thông Công giáo, sau này cũng là các nhánh Tin lành và Anh giáo khác nhau ) . "Phương Đông" được dùng để chỉ rằng sự hiện diện của Giáo hội Chính thống phương Đông với mật độ cao nhất vẫn ở phía đông của thế giới Cơ đốc giáo, mặc dù nó đang phát triển trên toàn thế giới. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống trên khắp thế giới sử dụng các danh hiệu dân tộc hoặc quốc gia khác nhau, hoặc bao hàm hơn là danh hiệu "Chính thống giáo phương Đông", "Công giáo chính thống", hoặc đơn giản là "Chính thống giáo". ^[45]

Điều hợp nhất các Cơ đốc nhân Chính thống giáo là đức tin Công giáo được thực hiện qua truyền thống thánh thiện . Đức tin đó được thể hiện một cách cơ bản nhất trong thánh thư và sự thờ phượng, ^[51] và về cơ bản nhất là qua phép báp têm và trong Phụng vụ Thần thánh . ^[52] Các Cơ đốc nhân chính thống tuyên bố đức tin được sống và thở bằng năng lượng của Đức Chúa Trời trong sự hiệp thông với nhà thờ. Sự hiệp thông giữa hai bên là phép thử quỳ mà qua đó, tất cả mọi người đều có thể thấy rằng hai giáo hội có cùng một đức tin; thiếu sự hiệp thông giữa các bên (vạ tuyệt thông, nghĩa đen là "ngoài sự hiệp thông") là dấu hiệu của các đức tin khác nhau, mặc dù một số điểm thần học trung tâm có thể được chia sẻ. Việc chia sẻ niềm tin có thể có ý nghĩa rất lớn, nhưng nó không phải là thước đo đầy đủ của đức tin theo Chính thống giáo.

Tuy nhiên, ngay cả những ranh giới của thử nghiệm này cũng có thể bị mờ khi những khác biệt nảy sinh không phải do học thuyết, mà là do sự thừa nhận quyền tài phán. Khi Giáo hội Chính thống giáo Đông phương đã lan rộng sang phương Tây và khắp thế giới, toàn thể giáo hội vẫn chưa giải quyết được tất cả các vấn đề liên khu vực pháp lý nảy sinh trong quá trình mở rộng, khiến một số khu vực nghi ngờ về việc quản trị nhà thờ đúng đắn. ^[53] Và cũng như trong các cuộc đàn áp nhà thờ cổ đại, hậu quả của các cuộc đàn áp Cơ đốc nhân ở các quốc gia cộng sản đã để lại hậu quả cả về quản trị và một số vấn đề đức tin vẫn chưa được giải quyết triệt để. ^[54]

Tất cả các thành viên của Giáo hội Chính thống giáo Đông phương đều tuyên xưng cùng một đức tin, bất kể chủng tộc hay quốc tịch, quyền tài phán hay phong tục địa phương, hoặc thế kỷ sinh ra. Truyền thống thánh bao gồm những hiểu biết và phương tiện mà sự hiệp nhất của đức tin được truyền qua các ranh giới về thời gian, địa lý và văn hóa. Đó là một sự liên tục chỉ tồn tại trong khi nó sống trong chính các Cơ đốc nhân. ^[55] Nó không phải là tĩnh, cũng không phải là quan sát các quy tắc, mà là sự chia sẻ các quan sát bắt nguồn từ bên trong và cũng phù hợp với những người khác, ngay cả những người khác đã sống lâu trong quá khứ. Hội thánh công bố Đức Thánh Linh duy trì sự hợp nhất và nhất quán của truyền thống thánh để bảo tồn sự toàn vẹn của đức tin trong hội thánh, như đã được đưa ra trong các lời hứa trong Kinh thánh. ^[56]

Niềm tin chung của Chính thống giáo, và thần học của nó, tồn tại trong truyền thống thánh thiện và không thể tách rời khỏi nó, vì ý nghĩa của chúng không được thể hiện bằng lời nói đơn thuần. ^[57] Không thể hiểu giáo lý trừ khi nó được cầu nguyện. ^[58] Giáo lý cũng phải được sống để được cầu nguyện, vì nếu không có hành động, lời cầu nguyện là nhàn rỗi và trống rỗng, chỉ là sự phù phiếm, và do đó là thần học về ma quỷ. ^[59] Theo những lời dạy này của Giáo hội cổ đại, không một niềm tin hời hợt nào có thể là chính thống . Tương tự, sự hòa giải và hiệp nhất không phải là bề ngoài, nhưng được cầu nguyện và sống trọn vẹn.

Công giáo[ sửa ]

Một biểu tượng của Thánh John the Baptist , thế kỷ 14, Bắc Macedonia

Nhà thờ Chính thống Đông phương tự cho mình là vừa chính thống vừa công giáo . Học thuyết về Công giáo của Giáo hội , bắt nguồn từ Kinh tin kính Nicene , là cốt yếu của Giáo hội học Chính thống Đông phương . Thuật ngữ Công giáo của Giáo hội ( tiếng Hy Lạp Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) được sử dụng theo nghĩa gốc của nó, như một biểu tượng cho Tính phổ quát của Giáo hội , xoay quanh Chúa Kitô. Do đó, khái niệm Công giáo của Chính thống giáo Đông phương không tập trung vào bất kỳ quan điểm cá biệt nào, không giống như Giáo hội Công giáo có một trung tâm trần thế.

Do ảnh hưởng của Giáo hội Công giáo ở phương tây, nơi ngôn ngữ tiếng Anh tự phát triển, các từ "công giáo" và "công giáo" đôi khi được dùng để chỉ nhà thờ đó một cách cụ thể. Tuy nhiên, ý nghĩa từ điển nổi bật hơn được đưa ra để sử dụng chung vẫn là ý nghĩa được các ngôn ngữ khác chia sẻ, ngụ ý về độ rộng và tính phổ quát, phản ánh phạm vi toàn diện. ^[60] Trong bối cảnh Cơ đốc giáo, Giáo hội Cơ đốc, được xác định với Giáo hội nguyên thủy do Chúa Giê-su Christ và các sứ đồ của ngài thành lập, được cho là công giáo (hoặc phổ quát) liên quan đến sự kết hợp với Chúa Giê-su Christ trong đức tin. Cũng như Đức Kitô là bất khả phân ly, thì sự kết hợp với Người và đức tin vào Người cũng vậy, nhờ đó Giáo hội là “phổ quát”, không tách rời và toàn diện, bao gồm tất cả những ai chia sẻ đức tin đó. Giám mục chính thốngKallistos Ware đã gọi đó là "Cơ đốc giáo đơn giản". ^[61] Đó là cách sử dụng sơ khai và giáo phụ , trong đó nhà thờ thường tự gọi mình là "Nhà thờ Công giáo", ^[62]^[63] có đức tin là "Đức tin Chính thống". Nó cũng là ý nghĩa trong cụm từ "một, thánh, công giáo và tông truyền", được tìm thấy trong Kinh Tin Kính Nicene , và được đề cập đến trong sự thờ phượng Chính thống, ví dụ như trong kinh cầu của các hạng mục trong Phụng vụ Thần thánh.

Với sự phổ biến lẫn nhau của chủ nghĩa Đông-Tây Schism vào năm 1054, các nhà thờ ở Rome và Constantinople đều coi nhau như đã rời khỏi Giáo hội thực sự , để lại một nhà thờ công giáo nhỏ hơn nhưng vẫn còn nguyên tại chỗ. Mỗi bên giữ lại phần "Công giáo" trong tiêu đề của mình, một mặt là " Nhà thờ Công giáo La Mã " (hoặc Nhà thờ Công giáo ), và " Chính thống giáo Nhà thờ Công giáo ", mặt khác, mỗi nhà thờ được định nghĩa theo nghĩa hiệp thông với Rome hoặc Constantinople. Trong khi Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương thừa nhận những điểm chung của họ với các nhà thờ khác, bao gồm cả Nhà thờ Công giáo, thì Giáo hội Công giáo xét về khía cạnh sự kết hợp trọn vẹn trong hiệp thông và đức tin, với Giáo hội xuyên suốt mọi thời đại, và sự chia sẻ vẫn chưa trọn vẹn khi không được chia sẻ trọn vẹn.

Tổ chức và lãnh đạo [ sửa ]

Mốc thời gian hiển thị các Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương bị mắc chứng tự kỷ chính, theo quan điểm Chính thống giáo Đông phương, cho đến năm 2021

Các lãnh thổ hợp quy của người mắc chứng tự mãn chính và các khu vực pháp lý Chính thống giáo phương Đông tự trị kể từ năm 2020

Cơ quan tôn giáo đối với Chính thống giáo phương Đông không phải là giáo chủ hay giám mục của Rôma như trong Công giáo, cũng không phải Kinh thánh như trong Đạo Tin lành , mà là kinh thánh được giải thích bởi bảy hội đồng đại kết của Giáo hội La Mã Đế quốc . Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương là một hiệp hội của các nhà thờ " autocephalous " (tiếng Hy Lạp có nghĩa là tự đứng đầu), với vị giáo chủ đại kết của Constantinople là người đứng đầu autocephalous duy nhất có tước hiệu primus inter pares., có nghĩa là "đầu tiên trong số các dấu bằng" trong tiếng Latinh. Thượng phụ Constantinople có vinh dự đứng đầu, nhưng danh hiệu của ông chỉ đứng đầu trong số những người ngang hàng và không có thẩm quyền thực sự đối với các nhà thờ khác ngoài Constantinopolitan và đặt ra các đặc quyền do giáo trưởng đại kết giải thích, ^[64]^[65]^[66]^{[67 ]} mặc dù đôi khi văn phòng của giáo chủ đại kết đã bị buộc tội là chủ nghĩa giáo hoàng Constantinopolitan hoặc phương Đông. ^[68]^[69]^[70] Chính thống giáo Đông phương coi Chúa Giê-su Christ là người đứng đầu nhà thờ và nhà thờ là thân thể của Ngài. Người ta tin rằng quyền hành và ân sủng của Đức Chúa Trời được truyền trực tiếp cho các giám mục và giáo sĩ Chính thống giáo.thông qua việc đặt tay — một thực hành do các sứ đồ bắt đầu , và mối liên kết lịch sử và vật chất không bị đứt đoạn này là một yếu tố thiết yếu của Giáo hội chân chính (Công vụ 8:17, 1 Ti 4:14, Hê 6: 2). Nhà thờ Chính thống khẳng định rằng việc kế vị tông đồ đòi hỏi phải có đức tin tông đồ, và các giám mục không có đức tin tông đồ, theo tà giáo , từ bỏ tuyên bố kế vị tông đồ. ^[71]

Hiệp thông Chính thống giáo Đông phương được tổ chức thành một số nhà thờ khu vực, có thể là autocephalous ("tự đứng đầu") hoặc tự trị cấp thấp hơn (thuật ngữ Hy Lạp có nghĩa là "tự quản") các cơ quan giáo hội thống nhất trong thần học và thờ phượng. Chúng bao gồm mười bốn nhà thờ autocephalous ở Constantinople , Alexandria , Antioch , Jerusalem , Georgia , Cyprus , Bulgaria , Serbia , Nga , Hy Lạp , Ba Lan , Romania , Albania vàCộng hòa Séc và Slovakia , được chính thức mời tham dự Hội đồng Pan-Orthodox của năm 2016, ^[72] các Giáo Hội Chính Thống tại Mỹ thành lập vào năm 1970, các autocephalous Giáo Hội Chính Thống của Ukraine tạo ra vào năm 2019, cũng như một số nhà thờ tự trị. ^[64] Mỗi nhà thờ có một giám mục cầm quyền và một thánh hội đồng quản lý quyền tài phán của mình và lãnh đạo Giáo hội Chính thống giáo trong việc bảo tồn và giảng dạy các truyền thống tông đồ và giáo phụ cũng như các thực hành của giáo hội.

Mỗi giám mục có một địa phận ( xem ) mà mình cai quản. ^[65] Nhiệm vụ chính của ông là đảm bảo các truyền thống và thực hành của Giáo hội Chính thống được bảo tồn. Các giám mục bình đẳng về thẩm quyền và không thể can thiệp vào thẩm quyền của giám mục khác. Về mặt hành chính, các giám mục và vùng lãnh thổ của họ được tổ chức thành nhiều autocephalous nhóm hoặc công nghị của giám mụcnhững người tụ tập với nhau ít nhất hai lần một năm để thảo luận về tình hình công việc trong phạm vi của họ. Trong khi các giám mục và hội đồng chứng tự mãn của họ có khả năng quản lý hướng dẫn trong các trường hợp riêng lẻ, hành động của họ thường không đặt ra tiền lệ ảnh hưởng đến toàn bộ Giáo hội Chính thống Đông phương. Các giám mục hầu như luôn được chọn từ hàng ngũ tu sĩ và phải chưa lập gia đình.

Hội đồng nhà thờ [ sửa ]

Bản thảo cũ nhất còn tồn tại của Kinh Tin Kính Nicene , có niên đại vào thế kỷ thứ 5

Đã có một số lần xuất hiện những ý tưởng thần học thay thế để thách thức đức tin Chính thống giáo. Vào những thời điểm như vậy, hiệp thông Chính thống giáo cho rằng cần phải triệu tập một hội đồng chung hoặc "lớn" gồm tất cả các giám mục sẵn có trên khắp thế giới. Nhà thờ Chính thống giáo cho rằng bảy hội đồng đại kết , được tổ chức từ thế kỷ 4 đến thế kỷ 8, là có thẩm quyền. Các hội đồng đại kết tuân theo một hình thức dân chủ, với mỗi giám mục có một phiếu bầu. Mặc dù có mặt và được phép phát biểu trước hội đồng, các thành viên của tòa án Đế quốc La Mã / Byzantine , các tu viện trưởng, linh mục, phó tế, tu sĩ và giáo dân không được phép bỏ phiếu. Mục tiêu chính của những đại hội đồng này là xác minh và xác nhận những niềm tin cơ bản củaGiáo hội Cơ đốc vĩ đại như chân lý, và xóa bỏ mọi giáo lý sai lầm có thể đe dọa Giáo hội theo dị giáo. Các Đức Giáo Hoàng Rôma lúc đó giữ chức pares liên primus ( "đầu tiên trong bình đẳng") và, trong khi ông đã không có mặt tại bất kỳ của Hội đồng, ông tiếp tục giữ danh hiệu này cho đến khi ly giáo đông-tây của 1054. ^{[ 73]}^[74]^[75]^[76]

Hội đồng khác đã giúp xác định vị trí Eastern Orthodox, đặc biệt là Công Đồng Quinisext , các công nghị của Constantinople , 879-880 , 1341, 1347, 1351 , 1583, 1819, và 1872 , các Thượng Hội Đồng Iaşi , 1642, và Pan-Orthodox Thượng hội đồng Jerusalem , 1672; các Hội đồng Pan-Orthodox , tổ chức tại Hy Lạp vào năm 2016, là người duy nhất như vậy Hội đồng Eastern Orthodox ở thời hiện đại.

Theo lời dạy của Chính thống giáo, vị trí "đứng đầu trong số những người ngang hàng" không mang lại quyền lực hoặc quyền hạn bổ sung cho giám mục nắm giữ nó, mà là người này ngồi với tư cách là người đứng đầu tổ chức của một hội đồng bình đẳng (giống như một chủ tịch). ^[77] Những lời nói và ý kiến của ông không mang lại sự sáng suốt hay thông thái hơn bất kỳ vị giám mục nào khác. Người ta tin rằng Chúa Thánh Thần hướng dẫn Giáo hội Chính thống Đông phương thông qua các quyết định của toàn thể hội đồng, chứ không phải một cá nhân nào. Ngoài ra, người ta hiểu rằng ngay cả các quyết định của hội đồng cũng phải được toàn thể Giáo hội Chính thống giáo chấp nhận để chúng có hiệu lực.

Một trong những quyết định được đưa ra bởi Công đồng Constantinople thứ nhất (hội đồng đại kết thứ hai, họp vào năm 381) và được các hội đồng sau này ủng hộ là Giáo chủ Constantinople phải được tôn vinh ngang bằng với Giáo hoàng của Rôma vì Constantinople được coi là " Thành Rome mới ". Theo giáo luật thứ ba của công đồng đại kết thứ hai: "Bởi vì [Constantinople] là La Mã mới, giám mục của Constantinople được hưởng các đặc quyền danh dự sau giám mục của Rôma." ^[78] Điều này có nghĩa là cả hai đều được hưởng các đặc quyền như nhau vì cả hai đều là giám mục của các thủ đô của đế quốc, nhưng giám mục của Rome sẽ đứng trước giám mục của Constantinople vì Rome cổ có trước Rome mới.

Quy tắc thứ 28 của công đồng đại kết thứ tư đã làm sáng tỏ quan điểm này bằng cách nêu rõ: "Vì các Giáo phụ đã ban cho các đặc ân một cách chính đáng đối với ngai vàng của La Mã Cổ đại bởi vì nó là thành phố hoàng gia. Và Một Trăm Năm mươi Giám mục tôn giáo nhất (tức là công đồng đại kết thứ hai trong 381) được thực hiện theo cùng một sự cân nhắc, trao đặc quyền ngang nhau cho ngai vàng thánh thiện nhất của La Mã Mới, công bằng đánh giá rằng thành phố được tôn vinh Chủ quyền và Thượng viện, và được hưởng các đặc quyền ngang nhau với Đế quốc La Mã cũ, trong các vấn đề giáo hội cũng phải được phóng đại như cô ấy vốn có. " ^[79]

Do cuộc ly giáo, Chính thống giáo Đông phương không còn công nhận quyền tối cao của Giáo hoàng thành Rome. Do đó, Thượng phụ Constantinople, giống như Giáo hoàng trước ông, bây giờ được hưởng danh hiệu "đầu tiên trong số những người ngang hàng".

Các chất kết dính [ sửa ]

Phần trăm phân bố của Cơ đốc nhân Chính thống phương Đông theo quốc gia

Chính trị, chiến tranh, đàn áp, đàn áp và các mối đe dọa tiềm tàng liên quan ^[80] có thể khiến số lượng thành viên Chính thống giáo khó có được ở một số khu vực. Trong lịch sử, những cuộc di cư cưỡng bức cũng đã làm thay đổi nhân khẩu học trong khoảng thời gian tương đối ngắn. Các ước tính đáng tin cậy nhất hiện có số lượng tín đồ Chính thống giáo vào khoảng 220 triệu người trên toàn thế giới, ^[6] khiến Chính thống giáo Đông phương trở thành tín đồ Cơ đốc giáo lớn thứ hai trên thế giới sau Giáo hội Công giáo . ^[81] Nhiều nhóm Tin lành trên thế giới, nếu gộp tất cả lại với nhau, về cơ bản đông hơn Chính thống giáo Đông phương, ^[82] nhưng họ khác nhau về mặt thần học và không tạo thành một hiệp thông duy nhất. ^[81]Theo Niên giám Nhân khẩu học Tôn giáo Quốc tế năm 2015, dân số Chính thống giáo phương Đông năm 2010 giảm từ 7,1% dân số toàn cầu xuống còn 4% vào năm 1910. Cũng theo nguồn tin này, xét về tổng dân số Cơ đốc giáo, tương tỷ lệ phần trăm tương ứng là 12,2% và 20,4%. ^[83]

Hầu hết các thành viên ngày nay tập trung ở Nam Âu , Đông Âu và Châu Á Nga , ngoài ra còn có một số thiểu số đáng kể ở Trung Á và Levant , mặc dù Chính thống giáo phương Đông đã lan rộng thành một tôn giáo toàn cầu hướng tới Tây Âu và Thế giới mới , với các nhà thờ ở hầu hết các quốc gia và các thành phố lớn. Các tín đồ tạo thành một đức tin tôn giáo duy nhất lớn nhất ở quốc gia lớn nhất thế giới - Nga, ^[84]^[b] nơi có khoảng một nửa số Cơ đốc nhân Chính thống phương Đông sinh sống. Họ là tôn giáo đa số ở Ukraine , ^[86]^[87] Romania, ^[86] Belarus , ^[88] Hy Lạp , ^[c]^[86] Serbia , ^[86] Bulgaria , ^[86] Moldova , ^[86] Georgia , ^[86] Bắc Macedonia , ^[86] Cyprus , ^[86] và Montenegro ; ^[86] họ cũng chiếm ưu thế trong các lãnh thổ tranh chấp của Abkhazia , Nam Ossetia và Transnistria . Các thiểu số đáng kể của Chính thống giáo Đông phương hiện diện ở Bosnia và Herzegovina (đa số tuyệt đối ởRepublika Srpska ), ^[86] Latvia , ^[89] Estonia , ^[90] Kazakhstan , ^[91] Kyrgyzstan , ^[92] Lebanon , ^[93] Albania , Syria , ^[86] và nhiều quốc gia khác.

Tỷ lệ phần trăm Cơ đốc nhân ở Thổ Nhĩ Kỳ đã giảm từ 19 phần trăm năm 1914 xuống còn 2,5 phần trăm năm 1927, ^[94] chủ yếu là do sự đàn áp, bao gồm cả cuộc diệt chủng Armenia , cuộc diệt chủng Hy Lạp , cuộc diệt chủng người Assyria và sự trao đổi dân số sau đó giữa Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ , ^[95] trao đổi dân cư giữa Bulgaria và Thổ Nhĩ Kỳ, và liên quan đến việc di cư của những người theo đạo Thiên chúa ra nước ngoài (chủ yếu ở châu Âu và châu Mỹ ). ^[96] Ngày nay có hơn 160.000 người (khoảng 0,2%) thuộc các giáo phái Cơ đốc khác nhau. ^[86]

Thông qua việc di cư chủ yếu là lao động từ Đông Âu và một số cải đạo, Cơ đốc giáo Chính thống giáo là nhóm tôn giáo phát triển nhanh nhất ở một số nước phương Tây, ví dụ như ở Cộng hòa Ireland , ^[97]^[98]^[99] nhưng Chính thống giáo không phải là "một dấu hiệu trung tâm của bản sắc thiểu số "cho người di cư. ^[97] Tại Hoa Kỳ , số lượng giáo xứ Chính thống giáo ngày càng tăng. ^[100]^[d]^[e]

Thần học [ sửa ]

Trinity [ sửa ]

Những người theo đạo Cơ đốc chính thống tin vào Chúa Ba Ngôi , ba ngôi vị riêng biệt, thần thánh ( hypostases ), không có sự trùng lặp hoặc phương thức giữa họ, mỗi người có một bản chất thần thánh ( ousia Hy Lạp οὐσία) —được tạo ra, phi vật chất và vĩnh cửu . ^[104] Ba người này thường được phân biệt bởi mối quan hệ của họ với nhau. Các Cha là vĩnh cửu và không sinh ra và không tiến hành từ bất kỳ, các Sơn là vĩnh cửu và sinh ra của Chúa Cha, và Chúa Thánh Thần là vĩnh cửu và tiền thu được từ Chúa Cha. Học thuyết chính thống về Chúa Ba Ngôi được tóm tắt trong Kinh Tin Kính Nicene .^[105]

Khi thảo luận về mối quan hệ của Đức Chúa Trời với sự sáng tạo của Ngài, thần học Chính thống giáo phân biệt giữa bản chất vĩnh cửu của Đức Chúa Trời, là bản chất hoàn toàn siêu việt, và năng lượng chưa được tái tạo của Ngài , đó là cách Ngài đến với nhân loại. Đức Chúa Trời siêu việt và Đức Chúa Trời cảm hóa loài người là một. Có nghĩa là, những năng lượng này không phải là thứ đến từ Đức Chúa Trời hoặc Đức Chúa Trời tạo ra, mà chúng là chính Đức Chúa Trời: khác biệt, nhưng không thể tách rời khỏi bản thể bên trong của Đức Chúa Trời. ^[106]

Khi hiểu Thiên Chúa Ba Ngôi là “một Thiên Chúa trong ba ngôi vị”, thì “ba ngôi vị” không được nhấn mạnh hơn “một Thiên Chúa”, và ngược lại. Trong khi ba ngôi vị khác biệt, họ được hợp nhất trong một bản thể thiêng liêng, và sự hợp nhất của họ được thể hiện trong cộng đồng và hành động hoàn toàn đến mức không thể xem xét chúng một cách riêng biệt. Chẳng hạn, sự cứu rỗi nhân loại của họ là một hoạt động được tham gia vào điểm chung: "Chúa Kitô đã trở thành người bởi ý muốn tốt lành của Chúa Cha và bởi sự cộng tác của Chúa Thánh Thần. Chúa Kitô sai Chúa Thánh Thần đến từ Chúa Cha, và Chúa Thánh Thần hình thành. Đức Kitô trong lòng chúng ta, và vì thế Thiên Chúa Cha được tôn vinh. " Sự “giao cảm về bản chất” của họ là “không thể phân chia”. Thuật ngữ Trinitarian — bản chất, sự giảm cân bằng, v.v. — được sử dụng "về mặt triết học", "để trả lời những ý tưởng của những kẻ dị giáo ", và" để đặt những thuật ngữ mà chúng tách biệt sai lầm và sự thật. "^[107] Lời nói làm được những gì chúng có thể làm, nhưng bản chất trọn vẹn của Thiên Chúa Ba Ngôi được cho là vẫn nằm ngoài khả năng hiểu và cách diễn đạt của con người, một mầu nhiệm thánh thiện chỉ có thể trải nghiệm được.

Tội lỗi, sự cứu rỗi và sự nhập thể [ sửa ]

John của Damascus

Theo đức tin Chính thống giáo phương Đông, vào một thời điểm nào đó trong buổi sơ khai của sự tồn tại của loài người, nhân loại phải đối mặt với một sự lựa chọn: tìm hiểu sự khác biệt giữa thiện và ác thông qua quan sát hoặc thông qua sự tham gia. Câu chuyện trong Kinh thánh về A-đam và Ê-va kể lại sự lựa chọn này của nhân loại để tham gia vào tội ác, được thực hiện thông qua việc không tuân theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Cả ý định và hành động đều tách biệt với ý muốn của Đức Chúa Trời; chính sự tách biệt đó định nghĩa và đánh dấu bất kỳ hoạt động nào là tội lỗi. Sự xa cách với Đức Chúa Trời đã làm mất (rơi khỏi) ân điển của Ngài, khiến loài người bị cắt đứt khỏi đấng sáng tạo và nguồn sống của mình. Kết quả cuối cùng là sự suy giảm bản chất con người và sự khuất phục trước cái chết và sự tha hóa, một sự kiện thường được gọi là "sự sụp đổ của con người".

Khi các Cơ đốc nhân Chính thống đề cập đến bản chất sa ngã, họ không nói rằng bản chất con người tự nó đã trở nên xấu xa. Bản chất con người vẫn được hình thành theo hình ảnh của Đức Chúa Trời; con người vẫn là sự sáng tạo của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời chưa bao giờ tạo ra bất cứ điều gì xấu xa, nhưng bản chất sa ngã vẫn mở ra cho những ý định và hành động xấu xa. Đôi khi người ta nói trong Chính thống giáo rằng con người "có khuynh hướng phạm tội"; nghĩa là người ta thấy hấp dẫn một số điều tội lỗi. Bản chất của sự cám dỗ là làm cho những điều tội lỗi càng có vẻ hấp dẫn, và bản chất sa ngã của con người là tìm kiếm hoặc không chống lại được sự hấp dẫn đó. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống bác bỏ quan điểm của người Augustinô rằng con cháu của A-đam và Ê-va thực sự mắc tội nguyên tổ của tổ tiên họ. ^[108]Nhưng cũng giống như bất kỳ loài nào sinh ra đồng loại của nó, vì vậy con người sa ngã sinh ra con người sa ngã, và ngay từ đầu sự tồn tại của loài người, con người luôn sẵn sàng phạm tội theo lựa chọn của chính họ.

Vì thế, kể từ khi con người sa ngã, nhân loại đã tiến thoái lưỡng nan là không con người nào có thể phục hồi bản tính của mình để kết hợp với ân điển của Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời cần thiết để thực hiện một sự thay đổi khác trong bản chất con người. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống tin rằng Chúa Giê-su Christ vừa là Đức Chúa Trời vừa là Con người một cách tuyệt đối và trọn vẹn, có hai bản tính không thể phân biệt được: vĩnh viễn sinh ra từ Chúa Cha trong thần tính của ngài, ngài được sinh ra trong nhân tính của một người phụ nữ, Mary, bởi sự đồng ý của cô ấy, qua dòng dõi Thánh Tinh thần. Ông đã sống trên trái đất, trong thời gian và lịch sử, như một người đàn ông. Là một người đàn ông, anh ta cũng chết, và đi đến nơi của người chết, đó là Hades . Nhưng là Đức Chúa Trời, cả thần chết và Hades đều không thể ngăn cản anh ta, và anh ta đã sống lại, trong nhân loại của mình, nhờ sức mạnh của Chúa Thánh Thần, do đó tiêu diệt sức mạnh của Hades và của chính cái chết. ^[109]Nhờ sự tham dự của Đức Chúa Trời trong nhân loại, bản tính con người của Đấng Christ được hoàn thiện và hợp nhất với bản tính thần linh của Ngài, lên trời, để ngự trị trong sự hiệp thông với Chúa Cha và Chúa Thánh Thần.

Bằng những hành động cứu rỗi này, Đấng Christ đã cung cấp cho con người sa ngã con đường để thoát khỏi bản chất sa ngã của nó. Giáo hội Chính thống giáo Đông phương dạy rằng qua phép báp têm vào sự chết của Đấng Christ, và sự chết của một người đối với tội lỗi trong sự ăn năn, với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, con người cũng có thể sống lại với Đấng Christ vào thiên đàng, được chữa lành vì vi phạm bản chất sa ngã của con người và được phục hồi trong ân điển của Đức Chúa Trời. Đối với các Cơ đốc nhân Chính thống giáo, quá trình này là ý nghĩa của "sự cứu rỗi", bao gồm đời sống Cơ đốc nhân. Mục tiêu cuối cùng là theosis một đoàn thậm chí gần gũi hơn với Thiên Chúa và chân dung gần gũi hơn với Thiên Chúa hơn tồn tại trong Garden of Eden . Quá trình này được gọi là Deificationhoặc "Chúa đã trở thành người mà con người có thể trở thành 'thần'". Tuy nhiên, cần phải nhấn mạnh rằng Cơ đốc nhân Chính thống giáo không tin rằng con người trở thành Thượng đế trong bản chất của mình, hoặc một vị thần trong bản chất của chính mình. Nói một cách chính xác hơn, công trình cứu độ của Đấng Christ giúp cho con người trong bản chất con người của Ngài trở thành “những người dự phần vào bản chất Thiên Chúa” (2 Phi-e-rơ 1: 4); nghĩa là con người được kết hợp với Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.

Thông qua việc Đấng Christ phá hủy quyền lực của Hades để bắt nhân loại làm con tin, ngài đã làm cho con đường dẫn đến sự cứu rỗi có hiệu quả đối với tất cả những người công chính đã chết từ thuở ban đầu — cứu nhiều người, bao gồm cả A-đam và Ê-va, những người được Giáo hội tưởng nhớ như những vị thánh. ^[110]

Chính thống giáo Đông phương bác bỏ ý kiến cho rằng Đấng Christ chết để mang lại cho Đức Chúa Trời "sự hài lòng" như Anselm đã dạy , hoặc như một sự thay thế trừng phạt như được dạy bởi các nhà Cải cách. Tội lỗi (tách khỏi Chúa, Đấng là nguồn gốc của tất cả sự sống) là hình phạt của chính nó, có khả năng giam cầm linh hồn trong một sự tồn tại không có sự sống, không có bất cứ điều gì tốt đẹp và không có hy vọng: địa ngục bằng bất kỳ biện pháp nào. Sự sống trên trái đất là món quà của Đức Chúa Trời, ban cho loài người cơ hội để biến sự lựa chọn của họ thành hiện thực: tách biệt hay kết hợp. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Sự phục sinh của Đấng Christ [ sửa ]

Một biểu tượng Chính thống giáo Nga thế kỷ 17 về sự Phục sinh

Chính thống giáo Đông phương hiểu cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su là những sự kiện lịch sử có thật, như được mô tả trong các sách phúc âm của Tân Ước . Theo lời dạy của Chính thống giáo, Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, được cho là, trong nhân loại của Ngài (có nghĩa là, trong lịch sử) bị đóng đinh và chết, đi xuống Hades ( Sheol ), nơi của người chết, giống như tất cả loài người. . Nhưng anh ta, một mình giữa loài người, có hai bản tính, một con người, một thần thánh, không thể phân chia và không thể tách rời nhau qua bí ẩn của sự nhập thể . Hades không thể kiềm chế Thần vô hạn. Chúa Kitô trong bản chất thần thánh của mình đã nắm bắt các chìa khóa của Hades và phá vỡ những ràng buộc đã giam cầm linh hồn con người, những người đã bị giam giữ ở đó khi họ xa cách với Đức Chúa Trời.

Cái chết cũng không thể chứa đựng Con của Đức Chúa Trời, Đài phun sự sống, Đấng đã sinh ra từ cái chết ngay cả trong bản chất con người của mình. Không chỉ điều này, mà anh ta còn mở cánh cổng của Hades cho tất cả những người chết công bình trong quá khứ, giải cứu họ khỏi bản chất con người sa ngã và khôi phục họ về bản chất của ân sủng với Đức Chúa Trời, đưa họ trở lại cuộc sống, lần này trong vương quốc thiên đàng của Đức Chúa Trời. . Và con đường này anh ấy đã mở ra cho tất cả những ai chọn đi theo anh ấy trong thời gian chưa tới, để cứu nhân loại. Do đó, Chính thống giáo Đông phương tuyên bố mỗi năm vào thời điểm Lễ Pascha ( Lễ Phục sinh ), rằng Chúa Kitô "đã chà đạp sự chết bằng cái chết, và trên những người trong các ngôi mộ đã ban sự sống."

Lễ kỷ niệm sự Phục sinh của Chúa Kitô tại Pascha là sự kiện trọng tâm trong năm phụng vụ của Giáo hội Chính thống Đông phương. Theo truyền thống Chính thống giáo, mỗi con người có thể dự phần vào sự bất tử này, điều không thể xảy ra nếu không có sự Phục sinh; đó là lời hứa chính của Đức Chúa Trời trong Tân Ước . Mỗi ngày thánh trong năm phụng vụ Chính thống giáo Đông phương đều liên quan đến sự Phục sinh một cách trực tiếp hoặc gián tiếp. Mỗi Chủ nhật được đặc biệt dành riêng để kỷ niệm sự Phục sinh và Thiên Chúa ba ngôi, đại diện cho một Pascha nhỏ. Trong các nghi thức phụng vụ về cuộc Thương khó của Chúa Kitô trong Tuần Thánh thường xuyên có những ám chỉ đến chiến thắng cuối cùng khi hoàn thành nó.

Đời sống Cơ đốc [ sửa ]

Giáo huấn của Giáo hội là các Cơ đốc nhân Chính thống giáo, qua phép báp têm, bước vào một đời sống mới của sự cứu rỗi thông qua sự hối cải, mục đích là để chia sẻ sự sống của Đức Chúa Trời qua công việc của Đức Thánh Linh. Đời sống Cơ đốc chính thống Đông phương là một cuộc hành hương tâm linh, trong đó mỗi người, thông qua việc bắt chước Đức Kitô và chủ nghĩa chần chừ , ^[111] trau dồi việc thực hành cầu nguyện không ngừng. Mỗi sự sống xảy ra trong đời sống của Hội thánh với tư cách là một chi thể của thân thể Đấng Christ . ^[112] Chính nhờ ngọn lửa tình yêu của Thiên Chúa trong tác động của Chúa Thánh Thần mà mỗi thành viên trở nên thánh thiện hơn, hiệp nhất hoàn toàn hơn với Chúa Kitô, bắt đầu từ đời này và tiếp tục trong đời sau. ^[113]^[114]Giáo Hội dạy rằng tất cả mọi người, được sinh ra trong hình ảnh của Thiên Chúa, được kêu gọi để theosis , thực hiện các hình ảnh trong hình ảnh Thiên Chúa. Đức Chúa Trời, đấng sáng tạo, có bản chất là thần tính, ban cho mỗi người tham gia vào thần tính bằng cách hợp tác chấp nhận món quà ân sủng của Ngài. ^[115]

Giáo hội Chính thống Đông phương, khi hiểu mình là Thân thể của Đấng Christ, và tương tự khi hiểu đời sống Cơ đốc để dẫn đến sự hợp nhất trong Đấng Christ của tất cả các chi thể trong thân thể của Ngài, xem Hội thánh như bao gồm tất cả các chi thể của Đấng Christ, những người hiện đang sống trên đất , và tất cả những người qua các thời đại đã được truyền vào cuộc sống trên trời. Hội thánh bao gồm các vị thánh Cơ đốc từ mọi thời đại, và cũng có các thẩm phán, các nhà tiên tri và những người Do Thái công bình của giao ước đầu tiên, A-đam và Ê-va, thậm chí cả các thiên thần và chủ nhà trên trời. ^[116] Trong các buổi lễ của Chính thống giáo, các thành viên dưới đất cùng với các thành viên trên trời thờ phượng Đức Chúa Trời như một cộng đồng trong Đấng Christ, trong một sự kết hợp vượt thời gian và không gian và kết hợp thiên đàng với trái đất. Sự hiệp nhất này của Giáo hội đôi khi được gọi là sự hiệp thông của các thánh .^[117]

Đức mẹ đồng trinh và các vị thánh khác [ sửa ]

Đức Mẹ Tinos là đền thờ Đức Mẹ chính ở Hy Lạp .

Các Đức Mẹ Vladimir , một trong những hầu hết các tôn kính của các biểu tượng chính thống Kitô giáo của Đức Trinh Nữ Maria

Giáo hội Chính thống giáo Đông phương tin rằng cái chết và sự phân tách của thể xác và linh hồn là không tự nhiên - là kết quả của sự sụp đổ của Con người . Họ cũng cho rằng hội thánh của hội thánh bao gồm cả người sống và người chết. Tất cả những người hiện đang ở trên thiên đàng đều được coi là thánh , cho dù tên của họ có được biết đến hay không. Tuy nhiên, có những vị thánh đặc biệt mà Đức Chúa Trời đã bày tỏ như những tấm gương đặc biệt tốt. Khi một vị thánh được tiết lộ và cuối cùng được công nhận bởi một phần lớn giáo hội, một nghi lễ công nhận chính thức ( sự tôn vinh ) được cử hành.

Điều này không "làm cho" một người trở thành một vị thánh; nó chỉ đơn thuần nhận ra sự kiện và thông báo nó cho phần còn lại của nhà thờ. Một ngày được quy định cho lễ kỷ niệm của vị thánh, các bài thánh ca được sáng tác và các biểu tượng được tạo ra. Nhiều vị thánh được tổ chức vào mỗi ngày trong năm. Họ được tôn kính (thể hiện sự kính trọng và yêu mến) nhưng không được tôn thờ, vì việc thờ phượng là do một mình Đức Chúa Trời (quan điểm này cũng được các Giáo hội Chính thống và Công giáo Phương Đông nắm giữ ). Khi cho các thánh thấy tình yêu này và yêu cầu họ cầu nguyện, Chính thống giáo Đông phương bày tỏ niềm tin rằng các thánh sẽ trợ giúp trong quá trình cứu rỗi những người khác.

Nổi bật trong số các vị thánh là Đức Trinh Nữ Maria (thường được gọi là Theotokos hoặc Bogoroditsa ) (" Mẹ của Thiên Chúa "). Trong thần học Chính thống giáo, Mẹ Thiên Chúa là sự ứng nghiệm của các nguyên mẫu Cựu Ước được tiết lộ trong Hòm Giao Ước (vì Bà mang Giao Ước Mới trong con người của Chúa Kitô) và bụi cây đang cháy xuất hiện trước Môi-se (tượng trưng cho Mẹ Thiên Chúa. mang của Chúa mà không bị tiêu hao). ^[118]Theo đó, Chính thống giáo phương Đông coi Đức Maria là Hòm bia của Giao ước mới và dành cho bà sự tôn kính, tôn kính như vậy. Theotokos, trong sự dạy dỗ của Chính thống giáo, được Đức Chúa Trời lựa chọn và cô ấy tự do hợp tác trong sự lựa chọn đó để trở thành Mẹ của Chúa Giê-xu Christ, người Đức Chúa Trời.

Chính thống giáo Đông phương tin rằng Chúa Kitô, ngay từ khi được thụ thai, vừa là Thiên Chúa vừa hoàn toàn là con người. Do đó, Mary được gọi là Theotokos hoặc Bogoroditsa như một lời khẳng định về thần tính của người mà cô đã sinh ra. Người ta cũng tin rằng trinh tiết của cô ấy không bị tổn hại khi thụ thai Thiên Chúa, rằng cô ấy không bị tổn hại và cô ấy mãi mãi là một trinh nữ. Các tham chiếu trong Kinh thánh về "anh em" của Đấng Christ được hiểu là họ hàng, vì từ "anh em" đã được sử dụng theo nhiều cách, cũng như thuật ngữ "cha". Do vị trí độc nhất của mình trong lịch sử cứu độ, Đức Maria được tôn vinh trên tất cả các vị thánh khác và đặc biệt được tôn kính vì công trình vĩ đại mà Thiên Chúa đã hoàn thành nhờ Mẹ. ^[119]

Giáo hội Chính thống giáo Đông phương coi thi hài của tất cả các thánh là thánh, được tạo nên bằng cách tham gia vào các mầu nhiệm thánh, đặc biệt là sự hiệp thông giữa Mình và Máu thánh của Chúa Kitô, và bởi sự ngự trị của Chúa Thánh Thần trong nhà thờ. Thật vậy, con người và vật thể có thể được thánh hóa là nền tảng của học thuyết về sự Nhập thể , cũng được Đức Chúa Trời biểu lộ trực tiếp vào thời Cựu Ước qua việc Ngài ngự trong Hòm Giao ước. Vì vậy, các vật thể vật chất được kết nối với các thánh cũng được coi là thánh, thông qua việc chúng tham gia vào các công việc trần thế của các thánh đó. Theo giáo huấn và truyền thống của nhà thờ, chính Đức Chúa Trời đã làm chứng cho sự thánh thiện này của thánh tích.thông qua nhiều phép lạ liên quan đến chúng đã được báo cáo trong suốt lịch sử kể từ thời Kinh thánh, thường bao gồm việc chữa lành bệnh tật và thương tích. ^[120]

Eschatology [ sửa ]

Phán quyết cuối cùng : Bức tranh khảm Byzantine thế kỷ 12 từ Nhà thờ Torcello

Chính thống giáo tin rằng khi một người chết, linh hồn tạm thời bị tách khỏi thể xác. Mặc dù nó có thể tồn tại trong một thời gian ngắn trên Trái đất, nhưng cuối cùng nó vẫn được hộ tống đến thiên đường ( ngực của Abraham ) hoặc bóng tối của Hades , sau Phán quyết tạm thời . Chính thống giáo không chấp nhận giáo lý Luyện ngục , do Công giáo nắm giữ. Kinh nghiệm của linh hồn về một trong hai trạng thái này chỉ là "cảm giác trước" —đó chỉ có linh hồn trải qua — cho đến Ngày Phán xét Cuối cùng , khi linh hồn và thể xác sẽ được đoàn tụ. ^[121]^[122]

Chính thống giáo phương Đông tin rằng trạng thái của linh hồn trong Hades có thể bị ảnh hưởng bởi tình yêu và lời cầu nguyện của những người công chính cho đến ngày Phán xét cuối cùng. ^[123] Vì lý do này, Giáo hội tổ chức một buổi cầu nguyện đặc biệt cho người chết vào ngày thứ ba, ngày thứ chín, ngày thứ bốn mươi, và ngày kỷ niệm một năm sau cái chết của một Cơ đốc nhân Chính thống giáo. Cũng có một số ngày trong năm được dành để tưởng nhớ chung những người đã ra đi, đôi khi bao gồm cả những người không tin. Những ngày này thường rơi vào thứ Bảy, vì đó là ngày thứ Bảy mà Chúa Kitô nằm trong Lăng mộ . ^[122]

Tu viện của Nhà thần học Thánh John ở Patmos , nơi Sách Khải huyền được viết

Trong khi Chính thống giáo phương Đông coi văn bản của Ngày tận thế (Sách Khải huyền) là một phần của Kinh thánh, nó cũng được coi là một bí ẩn linh thiêng. Suy đoán về nội dung của sách Khải Huyền là rất ít và nó không bao giờ được đọc như một phần của thứ tự dịch vụ thông thường. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Những nhà thần học nào đã nghiên cứu kỹ các trang của sách này có xu hướng theo thuyết thiên niên kỷ trong thuyết cánh chung của họ , tin rằng "ngàn năm" được nói đến trong lời tiên tri trong Kinh thánh đề cập đến thời điểm hiện tại: từ Sự đóng đinh của Chúa cho đến khi Chúa tái lâm .

Mặc dù nó thường không được dạy trong nhà thờ, nhưng nó thường được dùng như một lời nhắc nhở về lời hứa của Đức Chúa Trời đối với những người yêu mến Ngài, và lợi ích của việc tránh những đam mê tội lỗi. Những hình vẽ tượng trưng về Sự phán xét cuối cùng thường được khắc họa trên bức tường phía sau (phía tây) của tòa nhà nhà thờ để nhắc nhở các tín hữu ra đi hãy cảnh giác trong cuộc đấu tranh chống lại tội lỗi. Tương tự như vậy, nó thường được vẽ trên các bức tường của Trapeza (quận) trong một tu viện, nơi các nhà sư có thể được truyền cảm hứng để tỉnh táo và tách biệt khỏi những thứ trần tục trong khi họ ăn.

Chính thống giáo phương Đông tin rằng Địa ngục , mặc dù thường được mô tả bằng ẩn dụ là hình phạt do Thiên Chúa gây ra, nhưng trên thực tế, linh hồn từ chối tình yêu vô hạn của Thiên Chúa, vốn được ban tặng một cách tự do và dồi dào cho mọi người.

Chính thống giáo phương Đông tin rằng sau Phán quyết cuối cùng:

Tất cả các linh hồn sẽ được đoàn tụ với cơ thể phục sinh của họ .
Tất cả các linh hồn sẽ trải nghiệm đầy đủ trạng thái tâm linh của họ.
Sau khi được hoàn thiện, các thánh sẽ mãi mãi tiến tới một tình yêu Thiên Chúa sâu sắc hơn và trọn vẹn hơn, nghĩa là hạnh phúc vĩnh cửu. ^[122]

Kinh thánh [ sửa ]

Kinh thánh chính thức của Giáo hội Chính thống Đông phương có chứa bản Septuagint của Cựu ước , với Sách Đa-ni-ên được đưa ra trong bản dịch của Theodotion . Văn bản Tổ phụ được sử dụng cho Tân Ước . ^[124]^[125] Các tín đồ Cơ đốc giáo chính thống cho rằng Kinh thánh là một biểu tượng bằng lời nói của Đấng Christ, như đã được công bố bởi công đồng đại kết thứ 7 . ^[126] Họ coi Kinh thánh là thánh kinh , có nghĩa là những bài viết chứa đựng những lẽ thật nền tảng của đức tin Cơ đốc do Đấng Christ và Đức Thánh Linh bày tỏ.cho các tác giả con người được truyền cảm hứng thiêng liêng. Kinh thánh tạo thành chứng từ chính yếu và có thẩm quyền về truyền thống thánh và là điều cần thiết làm nền tảng cho tất cả các giáo huấn và niềm tin của Chính thống giáo. ^[127] Kinh thánh cung cấp những văn bản duy nhất được cho là phù hợp để đọc trong các buổi thờ phượng Chính thống. Thông qua nhiều trích dẫn kinh thánh được lồng vào chính các bản văn của buổi thờ phượng, người ta thường nói rằng Chính thống giáo Đông phương cầu nguyện Kinh thánh cũng như đọc Kinh thánh.

David được tôn vinh bởi những người phụ nữ Israel từ Thi thiên Paris , ví dụ về nghệ thuật Macedonian (Byzantine) (đôi khi được gọi là Phục hưng Macedonian )

Thánh Giêrônimô đã hoàn thành bản dịch tiếng Latinh Vulgate nổi tiếng chỉ vào đầu thế kỷ thứ 5, vào khoảng thời gian các danh sách thánh thư được chấp nhận đã được giải quyết ở phương tây. Phương đông mất đến một thế kỷ lâu hơn để giải quyết các danh sách đang được sử dụng ở đó, và kết thúc bằng việc chấp nhận một số tác phẩm bổ sung từ Bản Septuagint không xuất hiện trong danh sách của phương tây. Sự khác biệt rất nhỏ và không được coi là làm tổn hại đến sự thống nhất của đức tin được chia sẻ giữa đông và tây. Họ không đóng một vai trò nào trong cuộc ly giáo cuối cùng vào thế kỷ 11đã ngăn cách Tòa nhà Rome và phương Tây khỏi Tòa nhà Constantinople và các nhà thờ Chính thống giáo tông truyền khác, và vẫn được xác định về cơ bản mà không gây tranh cãi ở phương Đông hoặc phương Tây trong ít nhất một nghìn năm. Chỉ đến thế kỷ 16, những người Tin lành Cải cách mới thách thức các danh sách, công bố quy luật bác bỏ những sách Cựu ước không xuất hiện trong Kinh thánh tiếng Do Thái thế kỷ thứ 3 . Đáp lại, các nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo Đông phương tái xác nhận danh sách thánh thư được chấp nhận của họ trong các giáo luật chính thức hơn của chính họ.

Sau khi được coi là thánh kinh, chưa bao giờ có bất kỳ câu hỏi nào về việc Giáo hội Chính thống giáo Đông phương nắm giữ danh sách đầy đủ các cuốn sách đáng kính và có lợi cho việc đọc và nghiên cứu, ^[128] mặc dù nó không chính thức giữ một số cuốn sách được đánh giá cao hơn những cuốn khác, bốn phúc âm cao nhất trong tất cả. Trong số các nhóm phụ đủ quan trọng để được đặt tên, " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα, "những thứ được đọc") bao gồm mười trong số các sách Cựu Ước bị bác bỏ trong giáo luật Tin lành, ^[129] nhưng được Chính thống giáo Đông phương cho là đáng để đọc. các buổi thờ phượng, mặc dù chúng ít được coi trọng hơn so với 39 cuốn sách kinh điển tiếng Hê-bơ-rơ. ^[130]Tầng thấp nhất chứa các sách còn lại không được người Tin lành hay Công giáo chấp nhận, trong số đó có Thi thiên 151 . Mặc dù nó là một bài thánh vịnh, và nằm trong sách thánh vịnh, nó không được phân loại là nằm trong bộ Thánh vịnh (150 bài thánh vịnh đầu tiên), ^[131] và do đó không tham gia vào các ứng dụng phụng vụ và cầu nguyện khác nhau của bài Thánh vịnh .

Theo một nghĩa rất chặt chẽ, việc gọi thánh thư là "Lời Chúa" là không hoàn toàn chính thống. Đó là danh hiệu mà Giáo hội Chính thống giáo Đông phương dành cho Đấng Christ, như được hỗ trợ trong chính thánh thư, một cách rõ ràng nhất trong chương đầu tiên của phúc âm Giăng. Lời Đức Chúa Trời không rỗng, giống như lời nói của con người. "Đức Chúa Trời phán, 'hãy có ánh sáng'; và có ánh sáng." ^[132] Đây là Lời đã nói vũ trụ thành hiện hữu, và tạo ra tiếng vang trong sự sáng tạo không hề suy giảm trong suốt lịch sử, một Lời có sức mạnh thần thánh.

Giáo hội Chính thống giáo Đông phương tôn kính và lệ thuộc vào thánh thư bao nhiêu, thì họ không thể so sánh với hành động biểu lộ Lời của Đức Chúa Trời. Nhưng Chính thống giáo phương Đông tin rằng thánh thư làm chứng cho những hành động hiển lộ của Đức Chúa Trời trong lịch sử, và nhờ sự linh hứng thiêng liêng mà Lời Đức Chúa Trời được thể hiện cả trong bản thân thánh thư và trong sự tham gia hợp tác của con người đã sáng tác ra chúng. Chính theo nghĩa đó, Chính thống giáo Đông phương gọi thánh thư là "Lời Chúa".

Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương không chấp nhận giáo lý sola scriptura của đạo Tin lành . Hội thánh đã định nghĩa Kinh thánh là gì; nó cũng giải thích ý nghĩa của nó là gì. ^[133] Đấng Christ đã hứa: "Khi Ngài, Thần lẽ thật, đã đến, Ngài sẽ hướng dẫn anh em vào mọi lẽ thật". ^{[134] Vậy thì} Chúa Thánh Thần là người hướng dẫn không thể sai lầm cho Hội thánh trong việc giải thích Kinh thánh. Nhà thờ phụ thuộc vào những vị thánh, bởi cuộc sống sống trong giả của Chúa Kitô , đạt theosis , có thể đóng vai trò là nhân chứng đáng tin cậy để hướng dẫn của Chúa Thánh Thần. Việc giải thích cá nhân xảy ra trong nhà thờ và được thông báo bởi nhà thờ. Nó hợp lý và hợp lý, nhưng không chỉ đến bằng cách lập luận suy diễn.

Kinh thánh được hiểu là chứa đựng sự kiện lịch sử, thơ ca, thành ngữ, ẩn dụ, ví von, truyện ngụ ngôn đạo đức, truyện ngụ ngôn, tiên tri và văn học khôn ngoan , và mỗi văn bản đều có sự cân nhắc riêng trong cách giải thích. Trong khi được thần linh soi dẫn, văn bản vẫn bao gồm các từ trong ngôn ngữ của con người, được sắp xếp theo các hình thức dễ nhận biết của con người. Giáo hội Chính thống giáo Đông phương không phản đối việc nghiên cứu lịch sử và phê bình trung thực về Kinh thánh. ^[135] Trong giải thích Kinh thánh, nó không sử dụng những suy đoán, lý thuyết gợi ý, hoặc những chỉ dẫn không đầy đủ, không vượt ra ngoài những gì đã biết đầy đủ.

Truyền thống thánh thiện và sự đồng thuận của giáo phụ [ sửa ]

"Đức tin đã được tin ở mọi nơi, mọi lúc, và mọi nơi", đức tin được Chúa Giê-su dạy cho các sứ đồ, được Đức Thánh Linh ban sự sống vào Lễ Ngũ Tuần , và được truyền lại cho các thế hệ mai sau không thêm bớt, được gọi là thánh. truyền thống . ^[136]^[137]Truyền thống Thánh không thay đổi trong Giáo hội Chính thống Đông phương bởi vì nó bao gồm những điều không thay đổi: bản chất của một Thiên Chúa duy nhất trong Ba Ngôi, Cha, Con và Thánh Thần, lịch sử tương tác của Thiên Chúa với các dân tộc của Ngài, Luật pháp như đã ban. đối với dân Y-sơ-ra-ên, tất cả sự dạy dỗ của Đấng Christ như được truyền cho các môn đồ và người Do Thái và được ghi lại trong thánh thư, bao gồm các dụ ngôn, các lời tiên tri, các phép lạ, và gương của chính Ngài cho nhân loại về sự khiêm nhường tột độ của Ngài. Nó cũng bao gồm sự thờ phượng của nhà thờ, vốn phát triển từ sự thờ phượng của hội đường và đền thờ và được Đấng Christ mở rộng vào bữa ăn tối cuối cùng, và mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và dân Ngài mà sự thờ phượng thể hiện, cũng được chứng minh giữa Đấng Christ và đệ tử của mình. Nó bao gồm thẩm quyền mà Chúa Giê-su Christ ban cho các môn đồ khi ngài phong họ làm sứ đồ,^[138] để bảo tồn và giảng dạy đức tin, và để điều hành tổ chức và hành vi của nhà thờ (trong sự quản lý của các giám mục).

Truyền thống thánh thiện là vững chắc, thậm chí không thể khuất phục, nhưng không cứng nhắc hoặc theo chủ nghĩa pháp lý; thay vào đó, nó sống và thở trong nhà thờ. ^[139] Ví dụ, Tân Ước hoàn toàn được viết bởi hội thánh đầu tiên (chủ yếu là các sứ đồ). Toàn bộ Kinh thánh được chấp nhận là thánh thư theo truyền thống thánh được thực hành trong hội thánh sơ khai. Việc viết và chấp nhận mất năm thế kỷ, vào thời điểm đó bản thân thánh thư đã trở thành một bộ phận của truyền thống thánh. ^[140]Nhưng truyền thống thánh thiện không thay đổi, bởi vì "đức tin đã được tin tưởng ở mọi nơi, luôn luôn, và tất cả" vẫn nhất quán, không có sự bổ sung, không có sự trừ đi. Sự phát triển lịch sử của Phụng vụ Thần thánh và các dịch vụ thờ cúng khác và thực hành sùng kính của nhà thờ cung cấp một ví dụ tương tự về sự mở rộng và tăng trưởng "không thay đổi". ^[141]

Tính liên tục và ổn định của sự thờ phượng Chính thống trong suốt nhiều thế kỷ là một trong những phương tiện mà truyền thống thánh thiện thể hiện sự thống nhất của toàn thể giáo hội trong suốt thời gian. Ngày nay, Chính thống giáo Đông phương không những có thể đến thăm nhà thờ ở một nơi mà du khách không biết ngôn ngữ mà dịch vụ này vẫn quen thuộc và dễ hiểu đối với họ, mà bất kỳ ai cũng có thể đến thăm các thời đại trước đây. Nhà thờ cố gắng bảo tồn truyền thống thánh thiện "không thay đổi" mà nó có thể thể hiện đức tin duy nhất không thay đổi cho mọi thời đại sau này.

Bên cạnh những điều này, truyền thống thánh bao gồm các định nghĩa giáo lý và tuyên bố đức tin của bảy công đồng đại kết, bao gồm Kinh Tin Kính Nicene-Constantinopolitan , và một số công đồng địa phương sau này, các tác phẩm của giáo phụ, giáo luật và các biểu tượng. ^[135] Không phải tất cả các phần của truyền thống thánh đều được coi là mạnh mẽ như nhau. Một số — quan trọng nhất là thánh thư, một số khía cạnh của sự thờ phượng, đặc biệt là trong Phụng vụ Thần thánh, các giáo lý của các hội đồng đại kết, Kinh Tin kính Nicene-Constantinopolitan — đánh giá một thẩm quyền đã được xác minh tồn tại mãi mãi, không thể thay đổi. ^[135]Tuy nhiên, với các hội đồng địa phương và các tác phẩm của giáo phụ, nhà thờ áp dụng một phán quyết có chọn lọc. Một số hội đồng và người viết đã đôi khi xảy ra sai sót, và một số mâu thuẫn với nhau. ^[135]

Trong các trường hợp khác, các ý kiến khác nhau, không có sự đồng thuận và tất cả đều được tự do lựa chọn. Tuy nhiên, với sự nhất trí của các Giáo phụ, thẩm quyền giải thích ngày càng tăng, và sự đồng thuận đầy đủ của giáo phụ là rất mạnh mẽ. Với giáo luật (có xu hướng rất khắt khe và rất nghiêm ngặt, đặc biệt là đối với giới tăng lữ), một giá trị không thể thay đổi cũng không được áp dụng, vì các giáo luật liên quan đến cuộc sống trên trái đất, nơi các điều kiện luôn thay đổi và mỗi trường hợp đều có sự thay đổi gần như vô hạn từ kế tiếp. ^[135] Ngay cả khi và ở nơi chúng đã từng được sử dụng với mức độ nghiêm ngặt đầy đủ, việc áp dụng chúng không phải là tuyệt đối, và được thực hiện cho các cá nhân dưới sự chăm sóc mục vụ của giám mục của họ, người có thẩm quyền quyết định khi nào kỷ luật cá nhân đã được thỏa mãn. Đây cũng là một phần của truyền thống thánh thiện.

Theo truyền thống, Giáo hội Chính thống Đông phương, khi đối mặt với những vấn đề lớn hơn một giám mục duy nhất có thể giải quyết, tổ chức một hội đồng địa phương. Các giám mục và những người khác có thể tham dự cuộc triệu tập (như Thánh Phao-lô gọi là người Cô-rinh-tô) để tìm kiếm ý đồ của giáo hội . ^[142]Các tuyên bố hoặc sắc lệnh của hội đồng sau đó phản ánh sự đồng thuận của hội đồng (nếu có thể tìm thấy). Hội đồng tài chính chỉ được kêu gọi đối với những vấn đề có tính chất du nhập hoặc khó khăn hoặc phổ biến mà các hội đồng nhỏ hơn không đủ để giải quyết. Các tuyên bố và giáo luật của các hội đồng đại kết có sức nặng ràng buộc bởi tính đại diện của họ trên toàn thể giáo hội, qua đó có thể dễ dàng nhìn thấy tâm trí của giáo hội. Tuy nhiên, không phải tất cả các vấn đề đều khó đến mức phải yêu cầu một hội đồng đại kết giải quyết. Một số học thuyết hoặc quyết định, không được định nghĩa trong một tuyên bố chính thức hoặc được công bố chính thức, tuy nhiên, được nhà thờ giữ vững chắc chắn và nhất trí mà không gây xáo trộn nội bộ, và những học thuyết hoặc quyết định này, cũng phản ánh tâm trí của nhà thờ, chắc chắn không thể thay đổi được như một tuyên bố chính thức về một hội đồng đại kết.Thiếu hình thức không có nghĩa là thiếu thẩm quyền trong truyền thống thánh thiện.^[135] Có thể tìm thấy một ví dụ về sự nhất trí như vậy trong việc chấp nhận vào thế kỷ thứ 5 danh sách các sách bao gồm thánh kinh, một giáo luật thực sự không có con dấu chính thức.

Mở rộng lãnh thổ và toàn vẹn học thuyết [ sửa ]

Trong suốt quá trình của hội thánh sơ khai, có rất nhiều tín đồ gắn bó với Chúa Giê-su Christ và sứ mệnh của ngài trên Trái đất, cũng như những tín đồ giữ nhiệm vụ riêng biệt là được giao nhiệm vụ giữ gìn chất lượng cuộc sống và những bài học được tiết lộ qua kinh nghiệm của Chúa Giêsu đang sống, đang chết, đang sống lại và đang thăng thiên giữa họ. Vì vấn đề phân biệt thực tế và hậu cần, những người có nhiều ân tứ khác nhau đã được xếp vào các vị trí trong cấu trúc cộng đồng - từ chủ nhà của các bữa ăn agape (chia sẻ với tình anh em và tình cha con), đến lời tiên tri và đọc Kinh thánh, đến việc rao giảng và giải thích và cứu trợ người bệnh và người nghèo. Một thời gian sau Lễ Ngũ Tuần, Hội Thánh đã phát triển đến mức không còn khả năng để các Sứ đồ một mình phục vụ nữa. Giám thị (giám mục) ^[143]và các phụ tá (phó tế và phó tế) ^[144] được bổ nhiệm để tiếp tục truyền giáo của Giáo hội.

Nhà thờ công nhận sự tập hợp của những cộng đồng nhà thờ ban đầu này là lớn nhất trong các khu vực trên thế giới nổi tiếng về tầm quan trọng của họ trên trường thế giới — hoặc là các điểm diễn thuyết trí tuệ, khối lượng buôn bán lớn hoặc gần các địa điểm linh thiêng ban đầu. Các địa điểm này là mục tiêu của các sứ đồ ban đầu, những người nhận ra sự cần thiết của những nỗ lực nhân đạo ở những trung tâm đô thị rộng lớn này và tìm cách đưa càng nhiều người vào nhà thờ càng tốt — một cuộc sống như vậy được coi là một hình thức giải thoát khỏi lối sống suy đồi được quảng bá xuyên suốt. các đế chế La Mã phía đông và phía tây.

Khi quy mô nhà thờ tăng lên qua nhiều thế kỷ, động lực hậu cần của việc vận hành các thực thể lớn như vậy đã thay đổi: tộc trưởng, giáo chủ, giáo chủ, tu viện trưởng và viện trưởng, tất cả đều tăng lên để bao trùm một số quan điểm quản lý. ^[145]

Do sự tiếp xúc ngày càng cao và sự phổ biến của các trường phái triết học (haereseis) của xã hội và giáo dục Hy Lạp-La Mã, các hội đồng và hội đồng đã buộc phải tham gia vào các trường học tìm cách đồng chọn ngôn ngữ và lý do của đức tin Cơ đốc để đạt được. quyền lực và sự nổi tiếng cho sự mở rộng chính trị và văn hóa của chính họ. Kết quả là, các hội đồng đại kết đã được tổ chức để cố gắng xây dựng lại tình đoàn kết bằng cách sử dụng sức mạnh của các nhân chứng chính thống ở xa để làm giảm tác động cục bộ dữ dội của các trường phái triết học cụ thể trong một khu vực nhất định.

Mặc dù ban đầu được dự định là để kiểm tra nội bộ và cân bằng để bảo vệ giáo lý do các sứ đồ phát triển và truyền bá cho nhiều người khác chống lại giáo lý địa phương sai lầm, nhưng đôi khi nhà thờ nhận thấy các giám mục và hoàng đế của chính mình trở thành mồi ngon cho các hội nghị địa phương. Vào những thời điểm quan trọng này trong lịch sử của nhà thờ, nhà thờ tự nhận thấy mình có thể xây dựng lại trên cơ sở đức tin vì nó được các cộng đồng tu sĩ lưu giữ và duy trì, những người tồn tại mà không phụ thuộc vào cộng đồng của nhà nước hoặc nền văn hóa đại chúng và nhìn chung không bị ảnh hưởng. bởi chủ nghĩa duy vật và luận điệu thường chi phối và đe dọa sự toàn vẹn và ổn định của các nhà thờ đô thị.

Theo nghĩa này, mục đích của các công đồng không phải là để mở rộng hoặc thúc đẩy nhu cầu phổ biến về một bức tranh rõ ràng hơn hoặc có liên quan về giáo huấn các sứ đồ ban đầu. Đúng hơn, các nhà thần học đã nói để giải quyết các vấn đề của các trường phái tư tưởng bên ngoài, những người muốn bóp méo tính đơn giản và trung lập của giáo huấn các tông đồ vì lợi ích cá nhân hoặc chính trị. Tính nhất quán của đức tin Chính Thống giáo Đông phương hoàn toàn phụ thuộc vào truyền thống thánh thiện của khối niềm tin được chấp nhận - các quyết định được phê chuẩn bởi các tổ phụ của bảy hội đồng đại kết , và điều này chỉ được thực hiện khi bắt đầu một công đồng liên tiếp để các tác động của các quyết định của hội đồng trước có thể được kiểm tra và xác minh là phù hợp về mặt khái niệm và khả thi về mặt thực tế và mang lại lợi ích cho toàn thể Hội thánh.

Thờ [ sửa ]

Fresco of Basil the Great , trong nhà thờ Saint Sophia , Ohrid . Thánh nhân đã dâng hiến các Quà tặng trong Phụng vụ Thần thánh mang tên ngài.

Lịch nhà thờ [ sửa ]

Một phần của các nhà thờ Chính thống giáo theo lịch Julian , trong khi phần khác theo lịch Julian đã được sửa đổi . Giáo hội tự trị của Phần Lan thuộc Tòa Thượng phụ Đại kết , cũng như các bộ phận của Giáo hội Vùng đất Séc và Slovakia , sử dụng lịch Gregory . ^{[ cần dẫn nguồn ]}Nhiều truyền thống của nhà thờ, bao gồm lịch trình của các dịch vụ, lễ và ăn chay, được cấu trúc bởi lịch của nhà thờ, cung cấp một tập hợp các chu kỳ đan xen được quan sát chặt chẽ với độ dài khác nhau. Chu kỳ cố định hàng năm bắt đầu vào ngày 1 tháng 9 và thiết lập thời gian cho tất cả các quan sát hàng năm được cố định theo ngày, chẳng hạn như Giáng sinh. Chu trình Vượt Qua hàng năm được thành lập tương đối so với ngày độ khác nhau của Pascha mỗi năm và ảnh hưởng đến thời gian cho lễ kỉ niệm như Pascha chính nó, lớn Mùa Chay , Tuần Thánh , và các ngày lễ của Ascension và Lễ Ngũ Tuần .

Các chu kỳ ít hơn cũng chạy song song với các chu kỳ hàng năm. Chu kỳ ngày hàng tuần quy định một trọng tâm cụ thể cho mỗi ngày bên cạnh những trọng tâm khác có thể quan sát được. ^[146]

Mỗi ngày của Chu kỳ hàng tuần được dành riêng cho một số lễ tưởng niệm đặc biệt. Chúa nhật được dành riêng cho sự Phục sinh của Chúa Kitô ; Thứ hai tôn vinh các quyền năng vô thân linh thiêng (thiên thần, tổng lãnh thiên thần, v.v.); Thứ ba là dành riêng cho các nhà tiên tri và đặc biệt là vĩ đại nhất trong các nhà tiên tri, Thánh John Tiền thân và Baptist của Chúa ; Thứ tư là dâng mình lên Thánh Giá và nhắc lại sự phản bội của Giuđa; Thứ Năm tôn vinh các thánh tông đồ và phẩm trật, đặc biệt là Thánh Nicholas, Giám mục Myra ở Lycia ; Thứ sáu cũng được dâng lên Thánh giá và nhắc lại ngày bị đóng đinh; Thứ Bảy được dành riêng cho Tất cả các Thánh, đặc biệt là Mẹ Thiên Chúa , và để tưởng nhớ tất cả những người đã rời bỏ cuộc sống này với hy vọng sống lại và sự sống vĩnh cửu.

Dịch vụ nhà thờ [ sửa ]

Các dịch vụ của nhà thờ được tiến hành mỗi ngày theo lịch của nhà thờ. Các phần của mỗi dịch vụ vẫn cố định, trong khi các phần khác thay đổi tùy thuộc vào các quan sát được quy định cho ngày cụ thể trong các chu kỳ khác nhau, luôn cung cấp một dòng chảy ổn định trong sự thay đổi. Các dịch vụ được tiến hành trong nhà thờ và có sự tham gia của cả giáo sĩ và tín hữu. Các dịch vụ không thể được tiến hành một cách hợp lệ bởi một người duy nhất, mà phải có ít nhất một người khác hiện diện (nghĩa là một linh mục không thể cử hành một mình, nhưng phải có ít nhất một người đọc kinh có mặt và tham gia).

Thông thường, tất cả các dịch vụ được tiến hành hàng ngày chỉ trong các tu viện và nhà thờ lớn, trong khi các nhà thờ giáo xứ có thể chỉ thực hiện các dịch vụ vào cuối tuần và các ngày lễ lớn. Vào một số Đại lễ nhất định (và theo một số truyền thống, mỗi Chủ nhật), một Lễ Canh thức Cả Đêm ( Agrypnia ) đặc biệt sẽ được cử hành từ đêm khuya trước ngày lễ cho đến sáng sớm hôm sau. Vì tính chất lễ trọng nên thường được theo sau bởi một bữa tiệc điểm tâm được chia sẻ cùng nhau bởi hội thánh.

Cuộc hành trình là đến Vương quốc. Đây là nơi chúng ta sẽ đến — không phải về mặt biểu tượng, nhưng thực sự.
- Cha Alexander Schmemann , Vì sự sống của thế giới

Chúng tôi không biết mình đang ở trên trời hay ở dưới đất.
- Các đại sứ của Kievan Rus (Thế kỷ 10), Apocryphal trích dẫn từ sự chuyển đổi của Kievan Rus .

Biểu tượng của Ss. Basil Đại đế (trái) và John Chrysostom , tác giả của hai cuốn Phụng vụ Thần thánh Chính thống giáo phương Đông được sử dụng thường xuyên nhất , c. 1150 ( bức tranh khảm trong nhà nguyện Palatine , Palermo )

Các dịch vụ, đặc biệt là Phụng vụ Thần thánh , chỉ có thể được cử hành mỗi ngày một lần trên một bàn thờ duy nhất (một số nhà thờ có nhiều bàn thờ để có thể đáp ứng các hội thánh lớn). Mỗi linh mục chỉ được cử hành Phụng vụ Thiên Chúa một lần trong ngày.

Từ nguồn gốc Do Thái, ngày phụng vụ bắt đầu lúc mặt trời lặn. Chu kỳ truyền thống hàng ngày của các dịch vụ như sau:

Kinh chiều - (Hy Lạp Hesperinos ) Mặt trời lặn , đầu ngày phụng vụ.
Compline (tiếng Hy Lạp Apodeipnon , sáng. "Bữa tối sau bữa tối") - Sau bữa ăn tối và trước khi ngủ.
Văn phòng Nửa đêm - Thường chỉ được phục vụ trong các tu viện.
Matins (tiếng Hy Lạp Orthros ) - Phục vụ đầu tiên của buổi sáng. Được quy định để bắt đầu trước khi mặt trời mọc.
Giờ - Thứ nhất, Thứ ba, Thứ sáu và Thứ chín - Sử dụng vào những thời điểm thích hợp của họ, hoặc tổng hợp vào những thời điểm thuận tiện theo thông lệ khác. Nếu sau đó, Giờ thứ nhất được hát ngay sau Orthros, Giờ thứ ba và thứ sáu trước Nghi thức Thần thánh, và Giờ thứ chín trước giờ Kinh chiều.
Phụng vụ Thánh Thể - Phụng vụ Thánh Thể . (Được gọi là Thánh lễ theo nghi thức phương Tây)

Phụng vụ Thiên Chúa là việc cử hành Bí tích Thánh Thể. Mặc dù nó thường được tổ chức từ Giờ thứ Sáu đến Giờ thứ Chín, nhưng nó không được coi là một phần của chu kỳ dịch vụ hàng ngày, vì nó diễn ra ngoài thời gian bình thường của thế giới. Phụng vụ Thần thánh không được cử hành vào các ngày trong tuần trong Mùa Chay lớn , và ở một số nơi trong các mùa chay ít hơn; tuy nhiên, việc rước lễ dự bị được chuẩn bị vào các ngày Chủ Nhật và được phân phát trong tuần tại Phụng vụ của các Quà tặng đã được Định sẵn .

Các vật phẩm khác được mang lên bàn thờ trong Lễ Phụng vụ bao gồm một chén thánh bằng vàng hoặc bạc với rượu vang đỏ, một bình nhỏ đựng nước ấm bằng kim loại, một thìa rước lễ bằng kim loại, một ngọn giáo nhỏ bằng kim loại, một miếng bọt biển, một đĩa kim loại có cắt các mẩu bánh mì. nó, và một ngôi sao, là một mảnh kim loại hình ngôi sao, trên đó linh mục đặt một tấm vải che khi vận chuyển các món quà thánh đến và đi từ bàn thờ. Cũng được tìm thấy trên bàn thờ là antimin. Antimins là một tấm vải lụa, có chữ ký của giám mục giáo phận thích hợp, trên đó việc thánh hóa các món quà thánh được diễn ra trong mỗi Phụng vụ. Các antimin chứa di tích của một vị thánh. Khi một nhà thờ được thánh hiến bởi một giám mục, có một buổi lễ chính thức hoặc những lời cầu nguyện và sự thánh hóa nhân danh vị thánh mà nhà thờ đó được đặt theo tên đó. Giám mục cũng thường sẽ trình bày một thánh tích nhỏ của một vị thánh để đặt trong hoặc trên bàn thờ như một phần của lễ thánh hiến nhà thờ mới.

Cuốn sách có các phần được đọc theo cách nghi thức của bốn sách phúc âm vĩnh viễn "lên ngôi" trên bàn thờ. Các giám mục, linh mục, phó tế và độc giả của Chính thống giáo Đông phương hát / tụng những câu cụ thể từ Sách Tin Mừng này vào mỗi ngày khác nhau trong năm.

Các dịch vụ chu kỳ hàng ngày này được coi là cả sự thánh hóa của thời gian ( chronos , thời gian cụ thể mà chúng được cử hành), và nhập vào cõi vĩnh hằng ( kairos ). Họ bao gồm một mức độ lớn của kinh cầu xin lòng thương xót của Thiên Chúa trên sự sống và cái chết, đọc từ Thánh Vịnh với lời cầu nguyện giới thiệu, troparia , và những lời cầu nguyện khác và thánh ca xung quanh họ. Thánh Vịnh được nên sắp xếp rằng khi tất cả các dịch vụ được tổ chức toàn bộ Sách Thánh Vịnh được đọc qua trong khóa học của họ mỗi tuần một lần, và hai lần một tuần trong suốt vĩ đại Mùa Chay khi các dịch vụ được tổ chức trong một hình thức mở rộng.

Âm nhạc và tụng kinh [ sửa ]

Những người hát thánh ca trên kliros tại Nhà thờ Thánh George , Tòa thượng phụ Constantinople

Các dịch vụ chính thống được hát gần như toàn bộ. Các dịch vụ bao gồm một phần của cuộc đối thoại giữa giáo sĩ và người dân (thường được đại diện bởi dàn hợp xướng hoặc Psaltis Cantor ). Trong mỗi trường hợp, những lời cầu nguyện được hát hoặc tụng theo một hình thức âm nhạc quy định. Hầu như không có gì được đọc bằng giọng nói bình thường, ngoại trừ bài giảng nếu một bài giảng được đưa ra.

Bởi vì giọng nói của con người được xem như một công cụ ca ngợi hoàn hảo nhất, các nhạc cụ (đàn organ , v.v.) thường không được sử dụng để đệm cho dàn hợp xướng.

Nhà thờ đã phát triển tám chế độ hoặc âm sắc (xem Octoechos ) trong đó một bài thánh ca có thể được thiết lập, tùy thuộc vào thời gian trong năm, ngày lễ hoặc các cân nhắc khác của Typikon . Có rất nhiều phiên bản và phong cách truyền thống và được chấp nhận và chúng khác nhau rất nhiều giữa các nền văn hóa. ^[147] Thông thường, đặc biệt là ở Hoa Kỳ, một dàn hợp xướng học nhiều phong cách khác nhau và kết hợp chúng, hát một câu đối đáp bằng tiếng Hy Lạp, tiếng Anh, rồi tiếng Nga, v.v.

Theo truyền thống Nga, đã có một số nhà soạn nhạc nổi tiếng về nhạc nhà thờ "không có người đi kèm", chẳng hạn như Tchaikovsky ( Phụng vụ Thánh John Chrysostom , op. 41, 1878, và Canh thức cả đêm , op. 52, 1882) và Rachmaninoff ( Phụng vụ của St John Chrysostom , op. 31, 1910, và All-Night Vigil , op. 37, 1915); và cũng có thể nghe thấy nhiều âm sắc nhà thờ ảnh hưởng đến âm nhạc của họ.

Hương [ sửa ]

Phó tế và linh mục Chính thống giáo Nga

Là một phần của di sản được lưu truyền từ nguồn gốc Do Thái giáo, hương được sử dụng trong tất cả các buổi lễ trong Nhà thờ Chính thống Đông phương như một lễ vật thờ phượng Đức Chúa Trời như đã từng được thực hiện trong Đền thờ thứ nhất và thứ hai của người Do Thái ở Jerusalem (Xuất Ê-díp-tô Ký chương 30). Hương cũng được tiên tri trong sách Ma-la-chi 1:11 ^[148] như một "của lễ tinh khiết" để tôn vinh Đức Chúa Trời bởi các dân ngoại ở "mọi nơi", nơi danh Đức Chúa Trời được coi là "vĩ đại". Theo truyền thống, hương nền được sử dụng là nhựa của cây Boswellia sacra , còn được gọi là nhũ hương, nhưng nhựa của cây linh sam cũng đã được sử dụng. Nó thường được trộn với các loại tinh dầu hoa khác nhau để tạo ra mùi ngọt ngào.

Hương tượng trưng cho sự ngọt ngào của lời cầu nguyện của các vị thánh dâng lên Chúa. ^[149] Hương được đốt trong lư vàng được trang trí công phu treo ở cuối ba chuỗi tượng trưng cho Chúa Ba Ngôi. Hai chuỗi tượng trưng cho bản chất con người và Thiên Chúa của Chúa Con, một chuỗi cho Chúa Cha và một chuỗi cho Chúa Thánh Thần. Chén dưới tượng trưng cho đất và chén trên tượng trưng cho trời. Trong truyền thống Hy Lạp, Slavic và Syria, có 12 quả chuông được treo dọc theo những sợi xích này tượng trưng cho 12 sứ đồ. Ngoài ra còn có 72 liên kết đại diện cho 72 nhà truyền giáo.

Than củi tượng trưng cho những kẻ tội lỗi. Lửa biểu thị Chúa Thánh Thần và tạo hương thơm cho những việc làm tốt. Hương cũng tượng trưng cho ân sủng của Chúa Ba Ngôi. Lư được sử dụng (xoay qua lại) bởi linh mục / phó tế để tôn kính cả bốn phía của bàn thờ, các lễ vật thánh, các giáo phẩm, các biểu tượng, nhà thờ và chính cấu trúc nhà thờ. Hương cũng được sử dụng trong nhà, nơi cá nhân sẽ đi quanh nhà và "vượt qua" tất cả các biểu tượng nói bằng tiếng Hy Lạp: Ἅγιος ὁ Θεός, Ἅγιος ἰσχυρός, Ἅγιος ἀθάνατος, ἐλέησον ἡμᾶς, hoặc bằng tiếng Anh: Holy God, Holy Mighty, Lạy Thánh Bất Tử, xin thương xót chúng con.

Nhịn ăn [ sửa ]

Số ngày nhịn ăn thay đổi theo từng năm, nhưng nói chung Cơ đốc giáo Chính thống phương Đông có thể dành hơn nửa năm nhịn ăn một chút ở một mức độ nghiêm ngặt nào đó. Có những lý do tinh thần, tượng trưng và thậm chí thực tế để ăn chay. Trong Sự sa ngã từ Địa đàng, con người bị chiếm hữu bởi một bản chất xác thịt; có nghĩa là, đã trở nên nghiêng về những đam mê . Thông qua việc kiêng ăn, các Cơ đốc nhân Chính thống giáo cố gắng quay trở lại mối quan hệ yêu thương và vâng lời Đức Chúa Trời mà A-đam và Ê-va được hưởng trong Địa đàng trong cuộc sống của chính họ, bằng cách tránh các thực hành xác thịt, bằng cách thắt chặt lưỡi, ^[150] thú nhận tội lỗi, cầu nguyện và bố thí. .

Ăn chay được coi là sự thanh lọc và lấy lại sự trong trắng. Đó là một thực hành học cách kiềm chế ham muốn chính của cơ thể đối với thức ăn. Bằng cách học cách kiềm chế ham muốn cơ bản này của cơ thể, người tập có thể dễ dàng kiềm chế những ham muốn trần tục khác, và do đó, trở nên có khả năng tốt hơn để đến gần Đức Chúa Trời hơn với hy vọng trở nên giống Đấng Christ hơn . Thông qua việc tuân theo nhà thờ và các thực hành khổ hạnh của nhà thờ, Cơ đốc giáo Chính thống Đông phương tìm cách loại bỏ bản thân khỏi những đam mê.(Những ham muốn của bản chất xác thịt sa ngã của chúng ta). Tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo đều được cung cấp một bộ hướng dẫn theo quy định. Họ không coi việc nhịn ăn là một khó khăn, mà là một đặc ân và niềm vui. Giáo huấn của Giáo hội cung cấp cả thời gian và số lượng ăn chay được mong đợi là tối thiểu cho mọi thành viên chọn tham gia. Đối với những trường hợp nhiễm trùng roi lớn hơn, một số có thể chọn cách hoàn toàn không có thức ăn trong một thời gian ngắn. Việc nhịn ăn hoàn toàn ba ngày khi bắt đầu và kết thúc thời kỳ nhịn ăn không phải là điều bất thường, và một số nhịn ăn trong thời gian dài hơn, mặc dù điều này thường chỉ được thực hiện trong các tu viện.

Nói chung, ăn chay có nghĩa là kiêng thịt và các sản phẩm từ thịt, sữa (trứng và pho mát) và các sản phẩm từ sữa, cá, dầu ô liu và rượu vang. Rượu và dầu — và ít thường xuyên hơn, cá — được cho phép vào một số ngày lễ nhất định khi chúng rơi vào ngày ăn chay; nhưng các sản phẩm từ động vật và sữa bị cấm vào những ngày nhanh, ngoại trừ tuần "Giá pho mát" trước Mùa Chay lớn, trong đó các sản phẩm từ sữa được cho phép. Rượu và dầu cũng thường được cho phép vào thứ Bảy và Chủ Nhật trong thời gian nhịn ăn. Trong một số truyền thống Chính thống giáo, trứng cá muối được cho phép vào thứ Bảy của Lazarus , thứ Bảy trước Chúa Nhật Lễ Lá, mặc dù ngày đó là một ngày nhanh. Các cặp vợ chồng đã kết hôn cũng kiêng sinh hoạt tình dục vào những ngày kiêng ăn để họ có thể hết lòng cầu nguyện. ^[151]

Mặc dù có vẻ như việc ăn chay theo cách thức do Giáo hội quy định là một quy tắc nghiêm ngặt, nhưng có những trường hợp mà người hướng dẫn tinh thần của một người có thể cho phép Kinh tế vì một số nhu cầu thể chất (ví dụ như những người đang mang thai hoặc ốm yếu, những người còn rất trẻ và người cao tuổi, hoặc những người không kiểm soát được chế độ ăn uống của mình, chẳng hạn như tù nhân hoặc binh lính).

Thời gian và kiểu nhịn ăn nói chung là đồng nhất cho tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo; thời gian kiêng ăn là một phần của lịch giáo hội , và phương pháp ăn chay được ấn định bởi giáo luật và thánh truyền. Có bốn giai đoạn nhịn ăn lớn trong năm: Nativity nhanh , vĩ đại Mùa Chay , Tông Đồ nhanh , và Dormition nhanh . Ngoài những mùa ăn chay này, các Kitô hữu Chính thống giáo còn kiêng ăn vào thứ Tư hàng tuần (để tưởng nhớ sự phản bội của Chúa Kitô bởi Judas Iscariot ) và thứ Sáu (để tưởng nhớ sự đóng đinh của Chúa Kitô ) trong suốt cả năm. Những người nhập môn thường nhịn ăn vào thứ Hai.

Các Kitô hữu chính thống đang chuẩn bị rước Thánh Thể hoàn toàn không ăn uống gì từ khi ăn uống (hoàng hôn) cho đến sau khi Rước Lễ . Một tốc độ hoàn toàn tương tự dự kiến sẽ được duy trì vào Đêm Giáng sinh , Đêm Thần linh hiển linh (Epiphany), Thứ Sáu Vĩ đại và Thứ Bảy Tuần Thánh cho những ai có thể làm như vậy. Có những ngày cá nhân khác được coi là nhịn ăn (mặc dù không phải là những ngày nhịn ăn hoàn toàn) bất kể chúng rơi vào ngày nào trong tuần, chẳng hạn như Lễ chặt đầu Thánh Gioan Tẩy Giả vào ngày 29 tháng 8 và Lễ Suy tôn Thánh giá vào ngày 14. Tháng Chín.

Bố thí [ sửa ]

Bố thí , được mô tả một cách toàn diện hơn là "hành động của lòng thương xót", đề cập đến bất kỳ hành động từ thiện nào của bản thân cho người có nhu cầu, chẳng hạn như nguồn lực vật chất, công việc, sự giúp đỡ, lời khuyên, sự hỗ trợ hoặc lòng tốt. Cùng với cầu nguyện và ăn chay, nó được coi là một trụ cột của các thực hành tâm linh cá nhân của truyền thống Cơ đốc chính thống phương Đông. Bố thí đặc biệt quan trọng trong thời kỳ ăn chay, khi tín đồ Chính thống giáo phương Đông phải chia sẻ với những người cần tiền tiết kiệm được từ việc giảm tiêu dùng của họ. Cũng giống như việc nhịn ăn, việc đề cập đến những việc làm nhân đức của bản thân với người khác có xu hướng phản ánh lòng kiêu hãnh tội lỗi và cũng có thể bị coi là vô cùng thô lỗ.

Truyền thống [ sửa ]

Chủ nghĩa tu sĩ [ sửa ]

Tu viện Saint Catherine (thế kỷ 6), Bán đảo Sinai , Ai Cập

Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương đặt nặng và trao một mức độ uy tín cao cho các truyền thống của chủ nghĩa tu viện và chủ nghĩa khổ hạnh có nguồn gốc từ Cơ đốc giáo sơ khai ở Cận Đông và Byzantine Anatolia . Các trung tâm quan trọng nhất của chủ nghĩa tu viện Chính thống Cơ đốc là Tu viện Saint Catherine ở bán đảo Sinai ( Ai Cập ) và núi Athos ở miền Bắc Hy Lạp .

Tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo đều phải tham gia vào ít nhất một số công việc khổ hạnh, để đáp lại lệnh truyền của Đấng Christ là "hãy đến, vác thập tự giá và theo ta." ( Mác 10:21 và những nơi khác) Do đó, tất cả họ đều được kêu gọi noi gương, bằng cách này hay cách khác, chính Chúa Giê-su Christ, Đấng đã chối bỏ chính mình đến mức vác thập tự giá trên con đường tự nguyện hy sinh của mình theo đúng nghĩa đen. Tuy nhiên, giáo dân không được mong đợi phải sống trong sự khổ hạnh tột cùng vì điều này gần như không thể thực hiện được trong khi đảm nhận những trách nhiệm bình thường của cuộc sống thế gian.

Những người muốn làm điều này do đó tách mình khỏi thế giới và sống như tu sĩ : Tăng Ni. Là những nhà khổ hạnh xuất sắc , sử dụng những vũ khí ngụ ngôn là cầu nguyện và kiêng ăn trong cuộc chiến tâm linh chống lại đam mê của họ, những người xuất gia giữ một vị trí rất đặc biệt và quan trọng trong Giáo hội. Kiểu sống này thường được coi là không tương thích với bất kỳ loại hoạt động thế gian nào, bao gồm cả hoạt động thường được coi là đạo đức. Do đó, công việc xã hội, giảng dạy ở trường học và những công việc khác như vậy thường được giao cho giáo dân. Các nhà tu hành khổ hạnh của Giáo hội Chính thống Đông phương được nhận biết bởi mái tóc dài của họ, và trong trường hợp các nhà sư nam, để râu dài.

Lược đồ được mặc bởi các nhà sư

Có ba loại xuất gia chính. Những người sống trong tu viện dưới một quy tắc chung là coenobitic . Mỗi tu viện có thể xây dựng quy tắc riêng của mình, và mặc dù không có dòng tu trong Chính thống giáo nhưng một số trung tâm tu viện được tôn trọng như Núi Athos lại có ảnh hưởng lớn. Những tu sĩ háo sắc , hay ẩn sĩ , là những người sống cuộc sống đơn độc. Đó là niềm khao khát của nhiều người khi bước vào đời sống tu viện để cuối cùng trở thành những ẩn sĩ cô độc. Cuộc sống khắc khổ nhất này chỉ được ban cho những người xuất gia cao cấp nhất và chỉ khi cấp trên của họ cảm thấy họ đã sẵn sàng cho nó.

Các ẩn sĩ thường được liên kết với một tu viện lớn hơn nhưng sống ẩn dật cách khu nhà chính một khoảng cách. Tu viện địa phương của họ sẽ đáp ứng nhu cầu thể chất của họ, cung cấp cho họ những thức ăn đơn giản trong khi làm phiền họ ít nhất có thể. Ở giữa là những cộng đồng bán công khai , hay còn gọi là sketes , nơi một hoặc hai tu sĩ chia sẻ từng nhóm cư ngụ gần đó theo quy tắc riêng của họ và chỉ tụ họp lại với nhau trong nhà nguyện trung tâm, hoặc katholikon , để quan sát phụng vụ.

Sự hiểu biết tinh thần có được từ những cuộc đấu tranh khổ hạnh của họ khiến những người xuất gia được ưa thích hơn cho hoạt động truyền giáo. Các giám mục hầu như luôn được chọn trong số các tu sĩ, và những người thường không nhận được tấn phong tu viện trước khi truyền phép.

Nhiều (nhưng không phải tất cả) các chủng viện chính thống được gắn liền với các tu viện, kết hợp việc chuẩn bị học thuật cho việc thụ phong với việc tham gia vào đời sống cầu nguyện của cộng đồng. Các nhà sư đã được thụ phong linh mục được gọi là hieromonk (thầy tu); những tu sĩ đã được thụ phong hàm cận sự được gọi là hierodeacon (phó tế-tu sĩ). Không phải tất cả các tu sĩ đều sống trong các tu viện, một số hieromonks làm linh mục trong các nhà thờ giáo xứ do đó thực hành "chủ nghĩa tu sĩ trên thế giới".

Các thực hành văn hóa khác nhau một chút, nhưng nhìn chung Cha là hình thức xưng hô chính xác dành cho các tu sĩ đã được tấn phong, trong khi các Tập sinh được gọi là Anh . Tương tự như vậy, Mẹ là dạng xưng hô chính xác dành cho các nữ tu đã được cắt amiđan, trong khi các Tập sinh được gọi là Chị . Các nữ tu sĩ sống cuộc sống khổ hạnh giống hệt các đồng nghiệp nam của họ và do đó còn được gọi là monachoi (những người xuất gia) hoặc hình thức số nhiều nữ trong tiếng Hy Lạp, monachai , và không gian sống chung của họ được gọi là tu viện.

Biểu tượng và ký hiệu [ sửa ]

Chữ lồng "IX" (Chúa Giêsu Kitô) từ một cỗ quan tài thế kỷ 4 ở Constantinople

Biểu tượng " Chi-Rho ", Hầm mộ San Callisto , Rome

Mọi thứ trong Giáo hội Chính thống Đông phương đều có mục đích và ý nghĩa tiết lộ sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho con người. Ở phía trước, hoặc cuối phía đông của nhà thờ, là một giàn hoa được nâng lên với một bức tường hoặc màn hình được bao phủ bởi biểu tượng ( biểu tượng hoặc tạm thời ) ngăn cách giữa gian giữa với cung thánh. Ở trung tâm của bức tường này là lối vào bàn thờ được gọi là "Cửa Hoàng gia" mà chỉ các giáo sĩ mới có thể đi qua.

Có một cửa bên phải và bên trái ở mặt trước của biểu tượng, một cửa mô tả tổng lãnh thiên thần, Michael và Gabriel khác. Thầy tế lễ và các cậu bé trong bàn thờ ra vào qua những cánh cửa này trong những phần thích hợp của Phụng vụ Thần thánh. Ngay bên phải của cổng chính, bạn sẽ luôn tìm thấy biểu tượng của Chúa Giêsu Kitô, bên trái là biểu tượng của Theotokos (Mẹ của Thiên Chúa). Các biểu tượng khác được mô tả trên biểu tượng là Saint John the Forerunner và vị Thánh mà sau đó nhà thờ được đặt tên.

Ở phía trước của biểu tượng là ghế của giám mục, một nơi danh dự mà một giám mục hoặc thành phố đến thăm thường sẽ ngồi khi đến thăm nhà thờ. Một linh mục Chính thống giáo, khi đứng trên bàn thờ trong Nghi thức Thần thánh, quay mặt về phía bàn thờ (thường là quay mặt về hướng Đông) và dẫn đầu một cách đàng hoàng hội chúng của mình trong khi họ cùng nhau thực hiện nghi lễ thần bí và cầu nguyện với Chúa.

Nơi tôn nghiêm có Bàn thờ Thánh, đại diện cho nơi mà các tín đồ Chính thống giáo tin rằng Chúa Kitô được sinh ra bởi trinh nữ Mary, bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, được đặt trong lăng mộ, xuống địa ngục, sống lại từ cõi chết vào ngày thứ ba, lên thiên đàng, và sẽ quay trở lại vào lần tái xuất thứ hai. Một cây thánh giá đứng tự do, mang thân thể của Chúa Kitô, có thể đứng sau bàn thờ. Trên bàn thờ có một tấm vải che phủ, một cuốn sách lớn chứa các bài đọc phúc âm được thực hiện trong các buổi lễ, một hòm đựng các món quà thiêng liêng đã được chuẩn hóa trước (bánh và rượu) do phó tế hoặc linh mục phân phát cho những người không thể đến nhà thờ để nhận chúng, và một số nến sáp ong trắng.

Các biểu tượng [ sửa ]

Thuật ngữ 'biểu tượng' xuất phát từ từ eikon trong tiếng Hy Lạp , có nghĩa đơn giản là hình ảnh. Chính thống giáo phương Đông tin rằng những biểu tượng đầu tiên của Chúa Kitô và Đức Trinh Nữ Maria được vẽ bởi Thánh sử Luca . Các biểu tượng chứa đầy tính biểu tượng được thiết kế để truyền tải thông tin về người hoặc sự kiện được mô tả. Vì lý do này, các biểu tượng có xu hướng công thức, tuân theo một phương pháp luận được chỉ định về cách mô tả một người cụ thể, bao gồm kiểu tóc, vị trí cơ thể, quần áo và các chi tiết nền.

Nói chung, vẽ biểu tượng không phải là cơ hội để thể hiện nghệ thuật, mặc dù mỗi nhà biểu tượng mang đến một tầm nhìn cho tác phẩm. Việc một biểu tượng được sao chép từ một mẫu cũ hơn phổ biến hơn nhiều, mặc dù với sự công nhận của một vị thánh mới trong nhà thờ, một biểu tượng mới phải được tạo và chấp thuận. Truyền thống cá nhân và sáng tạo của nghệ thuật tôn giáo Công giáoPhần lớn thiếu các bức tranh biểu tượng Chính thống giáo trước thế kỷ 17, khi các biểu tượng của Nga bắt đầu bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các bức tranh và bản khắc tôn giáo từ cả châu Âu theo đạo Tin lành và Công giáo. Các biểu tượng Hy Lạp cũng bắt đầu chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của phương Tây trong một thời gian và sự khác biệt giữa một số biểu tượng Chính thống giáo và nghệ thuật tôn giáo phương Tây bắt đầu biến mất. Gần đây đã có một xu hướng quay trở lại các đại diện truyền thống và tượng trưng hơn.

Biểu tượng hiện đại mô tả Constantine XI Palaiologos , hoàng đế cuối cùng của Đế chế La Mã (Byzantine)

Các khía cạnh của hình tượng vay mượn từ nghệ thuật La Mã và Hy Lạp tiền Cơ đốc giáo . Henry Chadwick đã viết, "Trong bản năng này có một thước đo của sự thật. Những hình ảnh tượng trưng của Chúa Kitô như là Chúa toàn năng trên ngai vàng phán xét của Ngài có một cái gì đó là những bức tranh của thần Zeus. Các bức chân dung của Mẹ Thiên Chúa không hoàn toàn độc lập với một quá khứ ngoại giáo được tôn kính. mẹ-nữ thần. Trong tâm trí bình dân, các vị thánh đã hoàn thành một vai trò mà các anh hùng và các vị thần đã đóng. " ^[152]

Những bức tượng tự do lớn (mô tả ba chiều) gần như không tồn tại trong Nhà thờ Chính thống phương Đông. Điều này một phần là do các hình tượng sùng bái các vị thần Hy Lạp là trọng tâm của tôn giáo Hy Lạp cổ đại và tôn giáo tương đương của La Mã, và bị các nhà văn Cơ đốc giáo thời kỳ đầu chỉ trích nhiều, và một phần vì các hình tượng nhằm thể hiện bản chất tâm linh của con người chứ không phải cơ thể trần thế gợi cảm . Phù điêu , tuy nhiên, đã được sử dụng trong nghệ thuật Byzantine .

Các biểu tượng không được Chính thống giáo phương Đông coi là thần tượng hoặc đối tượng thờ cúng. Các thông số về cách sử dụng của chúng đã được công bố rõ ràng bởi hội đồng đại kết số 7 . Việc biện minh cho việc sử dụng chúng sử dụng lôgic sau: trước khi Đức Chúa Trời mang hình dáng con người trong Đấng Christ, không có sự miêu tả tài liệu nào có thể thực hiện được và do đó, ngay cả khi phải suy ngẫm thì thật là phạm thượng. Một khi Đức Chúa Trời nhập thể, việc miêu tả có thể thực hiện được.

Vì Đấng Christ được tin là Đức Chúa Trời, nên việc giữ trong tâm trí người ta hình ảnh Đức Chúa Trời nhập thể là điều hợp lý. Tương tự như vậy, khi người ta tôn kính một biểu tượng, đó không phải là gỗ hoặc sơn được tôn kính mà là cá nhân được thể hiện, cũng như nó không phải là tờ giấy mà người ta yêu thích khi người ta có thể hôn ảnh của một người thân yêu. Như Thánh Basil đã tuyên bố nổi tiếng, sự tôn vinh hay sự tôn kính của biểu tượng luôn chuyển sang nguyên mẫu của nó. Theo lý luận này, việc tôn kính vị thánh nhân loại được tôn vinh được làm theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, luôn luôn là sự tôn kính hình ảnh thần linh, và do đó Đức Chúa Trời là nguyên mẫu nền tảng.

Các biểu tượng có thể được tìm thấy trang trí trên các bức tường của nhà thờ và thường bao phủ hoàn toàn cấu trúc bên trong. ^[153] Hầu hết các ngôi nhà Chính thống giáo đều có một khu vực dành riêng cho việc cầu nguyện của gia đình, thường là bức tường quay mặt về phía đông, nơi được treo nhiều biểu tượng. Các biểu tượng đã là một phần của Cơ đốc giáo Chính thống kể từ thời kỳ đầu của nhà thờ. ^[154]

Các biểu tượng thường được chiếu sáng bằng nến hoặc đèn dầu (sáp ong cho nến và dầu ô liu cho đèn được ưa chuộng hơn vì chúng tự nhiên và cháy sạch). Bên cạnh mục đích thiết thực là làm cho các biểu tượng có thể nhìn thấy trong một nhà thờ tối tăm khác, cả nến và đèn dầu đều tượng trưng cho Ánh sáng Thế giới, Đấng là Đấng Christ.

Những câu chuyện về các biểu tượng kỳ diệu không phải là hiếm, mặc dù người ta luôn coi rằng thông điệp của một sự kiện như vậy là dành cho những người trung thành ngay lập tức có liên quan và do đó thường không thu hút được đám đông. Tuy nhiên, một số biểu tượng thần kỳ có danh tiếng kéo dài trong thời gian dài vẫn trở thành đối tượng của các cuộc hành hương cùng với những nơi lưu giữ chúng. Như một số nhà thần học Chính thống giáo và các vị thánh đã khám phá trong quá khứ, bản chất kỳ diệu của biểu tượng không được tìm thấy trong tài liệu, mà ở sự vinh quang của vị thánh được miêu tả. Biểu tượng là một cửa sổ, theo lời của Paul Florensky , thực sự tham gia vào vinh quang của những gì nó đại diện.

Iconostasis [ sửa ]

Iconostasis của Nhà thờ Cứu rỗi Nhân dân Romania

Một iconostasis , còn gọi là templon , là một bức tường của các biểu tượng và các bức tranh tôn giáo, ngăn cách gian giữa từ nơi trú ẩn trong một nhà thờ . Iconostasis cũng đề cập đến một giá đỡ biểu tượng di động có thể được đặt ở bất cứ đâu trong nhà thờ. Biểu tượng hiện đại phát triển từ templon Byzantine vào thế kỷ 11. Sự tiến hóa của biểu tượng có lẽ nhờ rất nhiều vào chủ nghĩa thần bí Hesychast thế kỷ 14 và thiên tài chạm khắc gỗ của Nhà thờ Chính thống Nga .

Căn nhà biểu tượng 5 tầng cao bằng trần đầu tiên của Nga được thiết kế bởi Andrey Rublyov trong nhà thờ Dormition ở Vladimir vào năm 1408. Sự tách biệt giữa thánh địa và gian giữa được thực hiện bởi biểu tượng là không bắt buộc, mặc dù đó là thông lệ. Tùy thuộc vào hoàn cảnh, vai trò của biểu tượng có thể được thực hiện bởi khối xây, tấm chạm khắc, màn hình, rèm cửa, lan can, dây hoặc dây thừng, các biểu tượng đơn giản trên giá đỡ, bậc thang hoặc không có gì cả.

Chéo [ sửa ]

Thập tự giá Hy Lạp

Thánh giá Chính thống Nga

Các mô tả về cây thánh giá trong Nhà thờ Chính thống phương Đông rất nhiều và thường được trang trí cao, nhưng việc sử dụng nó không mở rộng cho tất cả các truyền thống Chính thống giáo. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Một số mang ý nghĩa đặc biệt. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Thập tự giá ba vạch, phổ biến ở Nga, Ukraine và Belarus, nhưng phổ biến trên toàn thế giới Chính thống giáo phương Đông, nhìn ở bên phải, có ba vạch. Nguồn gốc của nó là ở Nhà thờ Byzantine đầu thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Xà ngang nhỏ trên cùng tượng trưng cho dấu hiệu mà Pontius Pilate đã đóng đinh trên đầu của Chúa Kitô. Nó thường được viết bằng một từ viết tắt, "INRI", tiếng Latinh, có nghĩa là " Chúa Giêsu thành Nazareth, Vua của người Do Thái " hoặc "INBI", tiếng Hy Lạp Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίων cho " Chúa Giêsu của Nazareth, Vua của người Do Thái "; tuy nhiên, nó thường được thay thế hoặc khuếch đại bằng cụm từ "Vua vinh hiển" để trả lời câu nói của Philatô với lời khẳng định của Chúa Kitô, "Nước Ta không thuộc về thế gian này". ^[155]

Ngoài ra còn có một thanh xiên phía dưới có một số giải thích. Các bằng chứng khẳng định rằng có một cái bệ gỗ nhỏ để người bị đóng đinh đứng trên đó để đỡ trọng lượng của mình; trong trường hợp của Chúa Giê-su, hai bàn chân của ngài bị đóng đinh cạnh nhau trên bệ này, mỗi người một chiếc đinh để kéo dài sự tra tấn trên thập tự giá.

Bằng chứng ngụ ý cho điều này chủ yếu đến từ hai nguồn, đó là Kinh thánh (để khiến nạn nhân chết nhanh hơn, chân của anh ta bị gãy để chúng không thể nâng đỡ trọng lượng của anh ta và anh ta sẽ chết ngạt) ^{[ cần dẫn nguồn ]} và biểu tượng (tất cả đều sớm các mô tả về sự đóng đinh cho thấy sự sắp xếp này, không phải sau này với bàn chân đặt trên cùng với một chiếc đinh duy nhất). ^{[ cần dẫn nguồn ]} Một số chuyên gia cũng đã chỉ ra rằng bàn tay đóng đinh của một cơ thể bị đóng đinh theo cách thường được thể hiện trong nghệ thuật thế tục hiện đại sẽ không hỗ trợ trọng lượng của cơ thể và có thể bị xé toạc. Một nền tảng cho bàn chân sẽ giải quyết vấn đề này. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Rằng thanh dưới cùng bị nghiêng có hai giải thích, để thể hiện sự thống khổ rất thực tế mà Đấng Christ đã trải qua trên thập tự giá (một sự bác bỏ chủ nghĩa Doceism ) ^{[ cần dẫn nguồn ]} và để biểu thị rằng kẻ trộm bên phải Đấng Christ đã chọn con đường đúng đắn trong khi tên trộm trên trái không. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Các cây thánh giá khác liên quan đến Nhà thờ Chính thống phương Đông là cây thánh giá một thanh truyền thống hơn, thiết kế hình phật, thánh giá Hy Lạp , thánh giá Latinh , thánh giá Jerusalem (thánh giá thánh giá), thánh giá Celtic , và những loại khác. ^[156] Một biểu tượng phổ biến của ghế đẩu nghiêng là Bàn chân hướng lên, về phía Thiên đàng, bên tay phải của Chúa Kitô, và hướng xuống, về phía Hades, bên trái của Chúa Kitô. "Giữa hai kẻ trộm Thập tự giá của Ngài đã chứng tỏ là một sự cân bằng của sự công bình: do đó một trong số họ bị kéo xuống cho Hades bởi sức nặng của sự báng bổ của hắn [cán cân hướng xuống phía dưới], trong khi kẻ kia được làm sáng tỏ về những vi phạm của mình đối với sự hiểu biết thần học.[số dư hướng lên]. Hỡi Đức Chúa Trời, sự vinh hiển cho Ngài. " ^[157] Một cây thánh giá Chính thống giáo khác được đeo bằng vàng là một cây thánh giá bên ngoài có hình chữ thập Ba vạch bên trong. Dòng chữ Jesus Christ bằng tiếng Hy Lạp: IC (Iesous) ở thanh bên trái và XC (Xhristos) ở thanh bên phải, với mặt trời trên đỉnh thánh giá. Ngoài ra, thường có một dòng chữ ở mặt sau bằng tiếng Slavonic của Nhà thờ : "спаси и сохрани", " Spasi i Sokhrani ", " Save and Protect ". Cây thánh giá này được gọi là Thánh giá Thánh Olga. ^[158]

Nghệ thuật và kiến trúc [ sửa ]

Hình minh họa nội thất truyền thống của nhà thờ Chính thống giáo.

Công trình nhà thờ mang nhiều ý nghĩa biểu tượng; có lẽ lâu đời nhất và nổi bật nhất là khái niệm cho rằng nhà thờ là Hòm Bia (như trong Nô-ê ), trong đó thế giới được cứu khỏi cơn lũ cám dỗ; do đó, hầu hết các nhà thờ Chính thống giáo đều có thiết kế hình chữ nhật. Một cấu hình phổ biến khác, đặc biệt đối với các nhà thờ có dàn hợp xướng lớn là hình thánh giá hoặc hình chữ thập hoặc cái được gọi là "chữ thập theo tiếng Hy Lạp".

Các mô hình kiến trúc khác nhau về hình dạng và độ phức tạp, với các nhà nguyện đôi khi được thêm vào xung quanh nhà thờ chính, hoặc ba bàn thờ; nhưng nhìn chung, cách bài trí tượng trưng của nhà thờ vẫn được giữ nguyên. Mỗi nhà thờ được tạo ra với các tiêu chuẩn cụ thể dựa trên những gì các sứ đồ đã nói trong Kinh thánh. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Những bằng cấp này bao gồm ngôi đền phải lớn như thế nào. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Nội thất của Nhà thờ Agios Minas , Heraklion

Việc xây dựng nhà thờ được chia thành ba phần chính: narthex ( tiền sảnh ), các gian giữa và khu bảo tồn (còn gọi là bàn thờ hay nơi thánh ). Các narthex là nơi những người theo chủ nghĩa phân loại và du khách không theo Chính thống giáo theo truyền thống được yêu cầu đứng trong các buổi lễ. Nó được ngăn cách với gian giữa bởi "Cổng Hoàng gia". Ở mỗi bên của cổng này là các giá đỡ nến (menalia) tượng trưng cho các cột lửa đã đi trước khi người Hebrew thoát khỏi Ai Cập.

Gian giữa là nơi hầu hết hội chúng đứng trong các buổi lễ. Theo truyền thống, nam giới đứng bên phải và nữ giới đứng bên trái. Điều này là do một số lý do: (1) Xem xét đơn vị gia đình trong các thế kỷ trước, người chồng là người thống trị; do đó, đứng cách bàn thờ một khoảng bằng nhau, sự bình đẳng được nhấn mạnh. (2) Ý tưởng tách biệt giới tính được kế thừa từ truyền thống Do Thái làm như vậy trong các giáo đường Do Thái (3) Việc tách biệt giới tính cũng tuân theo thông lệ của các dàn hợp xướng, trong đó các cấp độ giọng khác nhau được đặt trong các nhóm để tạo điều kiện hòa hợp.

Nhìn chung, đàn ông và phụ nữ ăn mặc tôn trọng, thường mặc trang phục "đẹp nhất vào ngày Chủ nhật" để vào nhà thờ. Thông thường, phụ nữ che đầu theo quy định của Phao-lô (1 Cô 11:13). Trẻ em được coi là thành viên đầy đủ của nhà thờ và đứng chăm chú và yên lặng trong các buổi lễ. Thường có một khu vực hợp xướng ở bên cạnh hoặc trong một gác xép ở phía sau. Ngoài ca đoàn, một người hát kinh luôn có mặt ở phía trước nhà thờ để đọc những bài đối đáp và những bài thánh ca nằm trong phần Phụng vụ Thiên Chúa do linh mục cung cấp. Thường có một mái vòm trên trần nhà với một biểu tượng của Chúa Kitô được miêu tả là Người cai trị của Vũ trụ (Pantocrator).

Các Nhà thờ Tổng Giáo Phận của Ba Ngôi Thiên Chúa trên thành phố New York Upper East Side là nhà thờ Chính thống giáo lớn nhất ở Tây Bán Cầu . ^[159]

Ngoài các biểu tượng, các nhà thờ và tu viện Chính thống giáo Đông phương thường được trang trí bằng các bức bích họa và tranh ghép .

Phong tục địa phương [ sửa ]

Những mảnh bình gốm trên đường phố, sau khi được ném từ cửa sổ của những ngôi nhà gần đó. Một truyền thống Thứ Bảy Tuần Thánh ở Corfu .

Chính thống giáo Đông phương cũng có nhiều truyền thống liên quan (đôi khi được gọi đơn giản là phong tục tập quán), tương thích với đời sống và chức năng của nó, nhưng không nhất thiết phải gắn chặt với chính đức tin. Những điều này thường không được coi là một phần của truyền thống thánh, mặc dù không có ranh giới nghiêm ngặt nào được vạch ra. Miễn là tính tương thích được duy trì, thông lệ chung thường hướng đến sự dễ dãi hơn là hạn chế, với việc linh mục hoặc giám mục địa phương giải quyết các thắc mắc.

Nhiều phong tục trong số này mang tính chất địa phương hoặc văn hóa, và một số thậm chí không đặc biệt mang tính tôn giáo, nhưng tạo thành một phần mối quan hệ của nhà thờ với người dân vào thời gian và địa điểm nơi nó tồn tại. Trong trường hợp các phong tục bên ngoài ảnh hưởng đến các thực hành của nhà thờ như thờ cúng, thì việc theo dõi sát sao hơn được giữ để bảo vệ tính toàn vẹn của sự thờ phượng, nhưng sự khác biệt phù hợp của địa phương được hoan nghênh và hoan nghênh. Hải quan nhà thờ địa phương, đặc biệt là những người phụng vụ, được gọi là sự khác biệt trong typica (Style).

Địa phương cũng được thể hiện trong các điều khoản khu vực về quyền tài phán của nhà thờ, cũng thường được vẽ dọc theo các đường quốc gia. Nhiều giáo hội Chính Thống chấp nhận một danh hiệu quốc gia (ví dụ Albania Orthodox , Bungary Orthodox , Antiochian Orthodox , Gruzia Chính Thống , Chính Thống Hy Lạp , Montenegro Orthodox , Rumani Orthodox , Nga chính thống , Serbia Orthodox , Ukraine chính thống , vv) và danh hiệu này có thể xác định ngôn ngữ là được sử dụng trong các dịch vụ, mà giám mục chủ tọa, và loại hình nào được tuân theo bởi các hội thánh cụ thể. Ở Trung Đông, Cơ đốc giáo Chính thống thường được gọi là Chính thống Rum ("La Mã"), vì mối liên hệ lịch sử của họ với Đế chế Đông La Mã (Byzantine) . ^[160]

Sự khác biệt về praxis ("thực hành") có xu hướng nhẹ, liên quan đến những thứ như thứ tự hát một bộ thánh ca cụ thể hoặc thời gian cử hành một dịch vụ cụ thể. Nhưng việc quan sát các ngày thánh của các vị thánh địa phương thường được cử hành trong các dịch vụ đặc biệt trong một địa phương, cũng như các ngày lễ quốc gia nhất định, như Ngày Độc lập của Hy Lạp. Ở Bắc Mỹ, những người quan sát Ngày Lễ Tạ ơn đang tăng lên.

Các thành viên của nhà thờ hoàn toàn hợp nhất trong đức tin và các bí ẩn thiêng liêng với tất cả các giáo đoàn Chính thống giáo, không phân biệt quốc tịch hoặc địa điểm. Nói chung, những người theo đạo Chính thống có thể đi khắp thế giới và cảm thấy quen thuộc với các dịch vụ ngay cả khi họ không biết ngôn ngữ đang được sử dụng.

Tại Levant , các dịch vụ và bản sắc của Chính thống giáo Cơ đốc giáo thường kết hợp cả truyền thống Hy Lạp và bản địa (Ả Rập và Aramaic ) của người Byzantine . Các cộng đồng Chính thống giáo khác có thể đồng nhất với hai nhà thờ Chính thống giáo phương Đông, ví dụ người Hy Lạp Caucasus và người Hy Lạp Pontic ở Nga thường đồng nhất với cả Nhà thờ Chính thống Hy Lạp và Nhà thờ Chính thống Nga , do kết quả của nhiều thế kỷ đồng hóa và kết hôn với người dân tộc Nga và Chính thống giáo Cơ đốc giáo khác. các cộng đồng chủ yếu ở miền nam nước Nga .

Các mầu nhiệm thánh (bí tích) [ sửa ]

Theo Chính thống thần học, mục đích của đời sống Kitô hữu là để đạt được theosis , sự kết hợp huyền bí của nhân loại với Thiên Chúa. Công đoàn này được hiểu là cả tập thể và cá nhân. Thánh Athanasius của Alexandria đã viết về sự Nhập thể rằng, "Ngài (Chúa Giê-su) đã được làm người để chúng ta có thể được làm thần (θεοποιηθῶμεν)." ^[161]^[162] Toàn bộ cuộc đời của nhà thờ được hướng tới việc làm cho điều này trở nên khả thi và tạo điều kiện cho nó.

Trong Chính thống giáo Đông phương các thuật ngữ "bí ẩn" hay "bí ẩn" đề cập đến quá trình theosis . Trong khi người ta hiểu rằng về mặt lý thuyết, Thượng đế có thể làm bất cứ điều gì tức thời và vô hình, nhưng người ta cũng hiểu rằng Ngài thường chọn sử dụng vật chất làm phương tiện để tiếp cận con người. Những hạn chế là của loài người, không phải của Chúa. Vật chất không được Chính thống giáo phương Đông coi là xấu xa. Nước, dầu, bánh, rượu, v.v., tất cả đều là những phương tiện mà Thiên Chúa vươn tới để cho phép con người đến gần Người hơn. Quá trình này hoạt động như thế nào là một "bí ẩn" và không thể được định nghĩa theo thuật ngữ của con người. Những bí ẩn này được bao quanh bởi lời cầu nguyện và biểu tượng để ý nghĩa thực sự của chúng sẽ không bị lãng quên.

Những điều mà ở phương Tây thường được gọi là bí tích hay bí tích được Chính thống giáo phương Đông gọi là "bí ẩn thiêng liêng". Trong khi Giáo hội Công giáo La Mã có bảy bí tích, và nhiều nhóm Tin lành liệt kê hai bí tích (báp têm và Thánh thể) hoặc thậm chí không có, thì Chính thống giáo Đông phương không giới hạn số lượng. Tuy nhiên, để thuận tiện, các bài giáo lý thường sẽ nói về bảy bí ẩn lớn. Trong số này có Mình Thánh Chúa (kết nối trực tiếp nhất), lễ rửa tội , Chrismation , xưng tội , bôi , hôn nhân , và phối. Nhưng thuật ngữ này cũng đúng áp dụng đối với hành động thiêng liêng khác như tu viện làm lể cạo đầu hoặc các phước lành của nước thánh , và liên quan đến ăn chay, bố thí, hay một hành động đơn giản như thắp sáng một ngọn nến, đốt hương, cầu nguyện hoặc yêu cầu phước lành của Thiên Chúa trên thực phẩm. ^[163]

Lễ rửa tội [ sửa ]

Một lễ rửa tội Chính thống giáo

Bí tích Rửa tội là mầu nhiệm biến đổi con người cũ và tội lỗi thành một con người mới và trong sạch; cuộc sống cũ, những tội lỗi, bất kỳ lỗi lầm nào đã biến mất và một phiến đá sạch sẽ được đưa ra. Qua phép báp têm, một người được kết hợp với Thân thể của Đấng Christ bằng cách trở thành thành viên của Giáo hội Chính thống. Trong thời gian phục vụ, nước được ban phước. Đồ ăn được ngâm hoàn toàn trong nước ba lần nhân danh Chúa Ba Ngôi. Đây được coi là một cái chết của "con người cũ" do tham gia vào việc đóng đinh và chôn cất Chúa Kitô, và một sự tái sinh vào cuộc sống mới trong Chúa Kitô bằng cách tham gia vào sự phục sinh của Ngài. ^[164] Một tên mới được đặt một cách ^thích hợp, trở thành tên của người đó.

Trẻ em của các gia đình Chính thống giáo thường được rửa tội ngay sau khi sinh. Những người chuyển đổi sang Chính thống giáo thường được chính thức rửa tội vào Nhà thờ Chính thống giáo, mặc dù đôi khi có những trường hợp ngoại lệ. Những người đã rời khỏi Chính thống giáo và chấp nhận một tôn giáo mới, nếu họ quay trở lại nguồn gốc Chính thống của mình, thường được nhận trở lại nhà thờ thông qua bí ẩn của Chrismation.

Đúng ra, mầu nhiệm rửa tội do các giám mục và linh mục quản lý; tuy nhiên, trong những trường hợp khẩn cấp, bất kỳ Cơ đốc nhân Chính thống giáo nào cũng có thể rửa tội. ^[165] Trong những trường hợp như vậy, nếu người đó sống sót trong tình trạng khẩn cấp, có khả năng người đó sẽ được một linh mục làm lễ rửa tội đàng hoàng vào một ngày nào đó. Đây không được coi là một phép báp têm thứ hai, cũng không phải người ta tưởng tượng rằng người đó đã không phải là Chính thống giáo, mà đúng hơn đó là một sự hoàn thành của hình thức thích hợp.

Dịch vụ Rửa tội được sử dụng trong các nhà thờ Chính thống giáo hầu như không thay đổi trong hơn 1500 năm. Sự kiện này đã được chứng kiến bởi Thánh Cyril ở Jerusalem (mất năm 386), người, trong Diễn văn về Bí tích Rửa tội , mô tả dịch vụ này giống như cách đang được sử dụng hiện nay.

Chrismation [ sửa ]

Sự xức dầu (đôi khi được gọi là sự xác nhận ) là mầu nhiệm mà một người đã được rửa tội được ban cho ân tứ của Chúa Thánh Thần thông qua việc xức dầu bằng Thánh lễ . ^[166]^[167] Nó thường được trao ngay sau khi rửa tội như một phần của dịch vụ tương tự, nhưng cũng được sử dụng để tiếp nhận các thành viên không còn hiệu lực của Giáo hội Chính thống. ^[168] Vì phép báp têm là sự tham dự của một người vào cái chết và sự phục sinh của Đấng Christ, vì vậy Phép báp têm là sự tham gia của một người vào sự giáng lâm của Chúa Thánh Thần vào Lễ Ngũ Tuần . ^[169]

Một Cơ đốc nhân Chính thống giáo đã báp têm và được rửa tội là thành viên đầy đủ của nhà thờ và có thể lãnh nhận Bí tích Thánh Thể bất kể tuổi tác. ^[169]

Việc tạo ra Chrism có thể được thực hiện bởi bất kỳ giám mục nào vào bất kỳ lúc nào, nhưng thường chỉ được thực hiện mỗi năm một lần, thường là khi Thượng hội đồng giám mục triệu tập cuộc họp thường niên. (Một số nhà thờ autocephalous lấy tín hiệu của họ từ những người khác.) Xức dầu bằng nó thay thế cho việc đặt tay được mô tả trong Tân Ước, ngay cả khi một dụng cụ như bàn chải được sử dụng. ^[170]

Rước lễ (Thánh Thể) [ sửa ]

Các yếu tố Thánh Thể được chuẩn bị cho Phụng vụ Thiên Chúa

Các Bí Tích Thánh Thể là trung tâm của Chính Thống Kitô giáo. Trên thực tế, đó là việc dự phần thân thể và huyết của Chúa Giê Su Ky Tô vào giữa Phụng vụ Thần thánh với phần còn lại của nhà thờ. Người ta tin rằng bánh và rượu trở nên thân thể và huyết thật của Chúa Giê- su Ki -tô nhờ hoạt động của Đức Thánh Linh. Nhà thờ Chính thống giáo chưa bao giờ mô tả chính xác cách thức điều này xảy ra, hoặc đi sâu vào chi tiết mà Nhà thờ Công giáo có ở phương Tây.

Rước lễ chỉ dành cho những Cơ đốc nhân Chính thống giáo đã báp têm và chịu lễ, những người đã chuẩn bị bằng cách ăn chay, cầu nguyện và xưng tội. Vị linh mục sẽ dùng một cái thìa, được gọi là "ốc tai", đưa thẳng vào miệng người nhận từ chiếc chén. ^[171] Từ khi rửa tội, trẻ sơ sinh và trẻ em được mang lên chén thánh để rước lễ. ^[169]

Bởi vì sự hiểu biết của Chính thống giáo về bản chất sa ngã của con người nói chung, những người muốn xã hội chuẩn bị cho mình theo cách phản ánh con người trong thiên đường. Trước tiên, họ chuẩn bị bằng cách nghe lời thú tội của họ và lời cầu nguyện ăn năn do một linh mục đọc cho họ. Họ sẽ tăng quy tắc cầu nguyện của họ, thêm các lời cầu nguyện được quy định để chuẩn bị cho việc hiệp thông. Cuối cùng, họ sẽ nhịn ăn hoàn toàn từ tối ngày hôm trước (thường là hoàng hôn vào thứ Bảy nếu giao tiếp vào Chủ nhật).

Ăn năn (Xưng tội) [ sửa ]

Các tín đồ đạo Đấng Ki-tô chính thống đã phạm tội nhưng ăn năn, và muốn hòa giải mình với Đức Chúa Trời và làm mới lại sự trong sạch của phép báp têm ban đầu , hãy thú nhận tội lỗi của mình với Đức Chúa Trời trước một người hướng dẫn tâm linh, người đưa ra lời khuyên và hướng dẫn để giúp họ vượt qua tội lỗi. . Các linh mục giáo xứ thường hoạt động như những người hướng dẫn tinh thần, nhưng những người hướng dẫn như vậy có thể là bất kỳ người nào, nam hay nữ (thường không phải là giáo dân nhưng trong trường hợp này là các tu sĩ hoặc nữ tu), những người đã được ban phước để nghe giải tội. Những người hướng dẫn tâm linh được lựa chọn rất cẩn thận vì đây là nhiệm vụ mà một khi đã chọn thì phải tuân theo. Sau khi xưng tội, hối nhân sau đó được cha xứ đọc lời cầu nguyện giải tội cho họ.

Tội lỗi không được Chính thống giáo xem như một vết nhơ trên tâm hồn cần được xóa sạch, hoặc một hành vi vi phạm pháp luật phải được đặt ra bằng một bản án trừng phạt, mà là một sai lầm của cá nhân có cơ hội phát triển tâm linh và phát triển. Một hành động sám hối ( văn tự ), nếu người hướng dẫn tâm linh yêu cầu, không bao giờ là công thức, mà là hướng đến cá nhân và vấn đề cụ thể của họ, như một phương tiện để thiết lập sự hiểu biết sâu sắc hơn về sai lầm đã mắc phải và cách thực hiện việc chữa trị. . Bởi vì tư cách thành viên có sự tham gia đầy đủ được cấp cho trẻ sơ sinh, không có gì lạ khi ngay cả trẻ nhỏ cũng thú nhận; mặc dù phạm vi tội lỗi của họ ít hơn nhiều so với một đứa trẻ lớn hơn, nhưng cơ hội để phát triển tâm linh của họ vẫn như cũ.

Hôn nhân [ sửa ]

Đám cưới Sa hoàng Nicholas II của Nga .

Theo quan điểm Chính thống giáo, hôn nhân là một trong những bí ẩn hay bí tích thánh. Cũng như trong nhiều truyền thống Kitô giáo khác, chẳng hạn trong Công giáo, nó phục vụ để hiệp nhất một người nữ và một người nam trong sự kết hợp vĩnh cửu và tình yêu trước mặt Thiên Chúa, với mục đích theo Chúa Kitô và Tin Mừng của Người và nuôi dưỡng một gia đình trung thành, thánh thiện thông qua sự kết hợp thánh thiện. ^[172]^[173] Nhà thờ hiểu hôn nhân là sự kết hợp của một người nam và một người nữ, và một số nhà lãnh đạo Chính thống giáo đã lên tiếng phản đối mạnh mẽ thể chế dân sự về hôn nhân đồng tính . ^[174]^[175]

Chúa Giêsu đã nói rằng “khi họ từ cõi chết sống lại, họ không lấy vợ cũng như không được hôn phối, nhưng giống như các thiên thần trên trời” (Mc 12,25). Đối với Cơ đốc nhân Chính thống, đoạn văn này không nên hiểu ngụ ý rằng hôn nhân Cơ đốc sẽ không còn là hiện thực trong Nước Trời, nhưng chỉ ra sự thật rằng các mối quan hệ sẽ không phải là "xác thịt", mà là "thuộc linh". ^[176] Tình yêu giữa vợ và chồng, như một biểu tượng của mối quan hệ giữa Chúa Kitô và Giáo hội, là vĩnh cửu. ^[176]

Giáo hội thừa nhận rằng hiếm có trường hợp nào tốt hơn là các cặp vợ chồng nên ly thân, nhưng không có sự công nhận chính thức về các cuộc ly hôn dân sự. Đối với Chính thống giáo, nói rằng hôn nhân không thể hòa tan có nghĩa là nó không nên bị phá vỡ, vi phạm sự kết hợp như vậy, được coi là thánh thiện, là một hành vi phạm tội do ngoại tình hoặc sự vắng mặt kéo dài của một trong hai người bạn đời. Vì vậy, việc cho phép tái hôn là một hành động từ bi của nhà thờ đối với con người tội lỗi. ^[177]Chính thống giáo đã ly hôn theo phương pháp ngẫu nhiên (không chỉ ly hôn dân sự) thường được phép tái hôn trong Giáo hội Chính thống, mặc dù giám mục của họ thường áp đặt cho họ một sự đền tội khá nghiêm khắc và các dịch vụ cho cuộc hôn nhân thứ hai trong trường hợp này mang tính đền tội hơn là vui mừng. Các góa phụ được phép tái hôn mà không bị ảnh hưởng và cuộc hôn nhân thứ hai của họ được coi là hợp lệ như lần đầu tiên. Một ngoại lệ của quy tắc này là các giáo sĩ và vợ của họ. Nếu một linh mục đã kết hôn qua đời, vợ anh ta sẽ lui tới tu viện một khi con cái của họ ra khỏi nhà là điều bình thường. Các linh mục góa vợ không được phép tái hôn (không một linh mục nào được kết hôn sau khi thụ phong) và cũng thường kết thúc trong các tu viện.

Việc phục vụ hôn nhân trong Nhà thờ Chính thống giáo có hai phần riêng biệt: đính hôn (đính hôn) và trao vương miện. Không có trao đổi lời thề. Có một kỳ vọng nhất định về các nghĩa vụ đối với một cặp vợ chồng, và bất cứ lời hứa nào mà họ có thể có với nhau thì họ phải có trách nhiệm tuân giữ.

Lệnh thánh [ sửa ]

Phó tế Chính thống giáo Đông phương được phong chức phó tế . Các giám mục đã đặt mình omophorion và tay phải trên đầu của thí sinh và được đọc Prayer of Cheirotonia .

Kể từ khi thành lập, nhà thờ lan rộng đến nhiều nơi khác nhau và các nhà lãnh đạo của nó ở mỗi khu vực được biết đến với cái tên Epkopoi ("giám thị", số nhiều của epkopos , giám thị — Gr. Ἐπίσκοπος), trở thành " giám mục " trong tiếng Anh. Các vai trò được truyền chức khác là trưởng lão (Gr. Πρεσβύτερος , trưởng lão), trở thành "thầy tu" và sau đó là " linh mục " trong tiếng Anh, và diakonos (Gr. Διάκονος , người hầu), trở thành " phó tế " trong tiếng Anh (xem thêm phó tế ). Có rất nhiều chức vụ hành chính trong số các giáo sĩ mang các chức danh bổ sung.

Theo truyền thống Hy Lạp, các giám mục chiếm một ngôi cổ tự được gọi là đô thị, trong khi giám mục chính ở Hy Lạp là tổng giám mục. (Tuy nhiên, trong truyền thống của Nga, việc sử dụng các thuật ngữ "đô thị" và "tổng giám mục" được đảo ngược.) Các linh mục có thể là tổng giám đốc, người lưu trữ hoặc người bảo vệ. Phó tế cũng có thể là phó tế hoặc phó tế. Vị trí của phó tế thường được đảm nhiệm suốt đời. Phó tế cũng hoạt động như một phụ tá cho một giám mục.

Ngoại trừ các giám mục, những người vẫn theo chủ nghĩa độc thân , Giáo hội Chính thống giáo luôn cho phép các linh mục và phó tế kết hôn, miễn là hôn lễ diễn ra trước khi truyền chức. Nói chung, việc các linh mục quản xứ đã kết hôn được coi là thích hợp hơn vì họ thường đóng vai trò tư vấn cho các cặp vợ chồng đã kết hôn và do đó có thể tự rút kinh nghiệm. Các linh mục chưa lập gia đình thường là tu sĩ và sống trong các tu viện, mặc dù có những trường hợp, vì thiếu linh mục đã lập gia đình, một tu sĩ-linh mục tạm thời được chỉ định cho một giáo xứ.

Các linh mục góa vợ và các phó tế không được tái hôn và các thành viên như vậy của giáo sĩ thường lui về tu viện (xem phần Độc thân của giáo sĩ ). Điều này cũng đúng với những người vợ góa bụa của các giáo sĩ, những người không tái hôn và trở thành nữ tu khi con cái của họ đã lớn. Chỉ nam giới mới được phép nhận các mệnh lệnh thánh, mặc dù các nữ phó tế có cả chức năng phụng vụ và mục vụ trong nhà thờ. ^[178] Tuy nhiên, nó đã không còn được thực hành nữa (vị phó tế cuối cùng được phong vào thế kỷ 19).

Vào năm 2017, Thượng phụ Theodoros II và Thượng hội đồng Tòa thánh của Tòa Thượng phụ Alexandria đã quyết định khôi phục lại trật tự của các nữ phó tế trong Nhà thờ Chính thống Hy Lạp. Vào tháng Hai, ông bổ nhiệm sáu nữ tu làm phó tế trong nhà thờ. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Chú thích [ sửa ]

Xức dầu bằng dầu, thường được gọi là "chú ý", là một trong những bí ẩn do Nhà thờ Chính thống giáo quản lý và không chỉ dành riêng cho những người sắp chết hoặc bị bệnh nan y, mà còn dành cho tất cả những ai cần được chữa lành về mặt tinh thần hoặc thể xác. Ở Hy Lạp, trong thời kỳ Ottoman chiếm đóng, nó đã trở thành phong tục để quản lý bí ẩn này hàng năm vào Thứ Tư Lớn cho tất cả các tín đồ; trong những thập kỷ gần đây, phong tục này đã lan rộng ra nhiều địa điểm khác. Nó thường được phân phát vào những ngày lễ lớn, hoặc bất cứ lúc nào các giáo sĩ tin rằng nó cần thiết cho phúc lợi tinh thần của giáo đoàn.

Theo Chính thống giáo, chú ý dạy dỗ dựa trên Thư tín Gia-cơ :

Ai trong anh em bị bệnh? Người ấy hãy kêu gọi các trưởng lão của hội thánh, và để họ cầu nguyện trên người ấy, nhân danh Chúa xức dầu cho người ấy. Và lời cầu nguyện của đức tin sẽ cứu người bệnh, và Chúa sẽ cho người ấy sống lại. Và nếu anh ta đã phạm tội, anh ta sẽ được tha thứ. — Gia-cơ 5: 14-15 ^[179]

Lịch sử [ sửa ]

Giáo hội sơ khai [ sửa ]

Một dòng chữ " Ichthys " ( cá ) của người Cơ đốc giáo ban đầu từ Ephesus cổ đại

Phao-lô và các Sứ đồ đã đi khắp Đế quốc La Mã , bao gồm cả Tiểu Á, thành lập các Giáo hội trong các cộng đồng lớn , với các nhà thờ đầu tiên xuất hiện ở Jerusalem và Thánh địa , sau đó ở Antioch , Ethiopia , Ai Cập , Rome , Alexandria , Athens , Tê-sa-lô-ni-ca , Illyricum , và Byzantium , mà nhiều thế kỷ sau, nó trở nên nổi bật với cái tên La Mã Mới . ^[180] Cơ đốc giáođã gặp phải sự phản kháng đáng kể trong Đế chế La Mã , bởi vì các tín đồ của nó từ chối tuân thủ các yêu cầu của nhà nước La Mã (ngay cả khi tính mạng của họ bị đe dọa) bằng cách dâng lễ tế cho các vị thần ngoại giáo. Bất chấp sự bắt bớ, Giáo hội Cơ đốc vẫn lan rộng. Cuộc bức hại tan biến khi Hoàng đế Constantine I cải đạo vào năm 312 sau Công nguyên. ^[180]

Đến thế kỷ thứ 4, Cơ đốc giáo đã lan rộng đến nhiều vùng. Một số trường phái tư tưởng có ảnh hưởng đã hình thành, đặc biệt là các cách tiếp cận triết học của Alexandria và Antiochian . Các nhóm khác, chẳng hạn như Arians, cũng đã cố gắng đạt được ảnh hưởng. Tuy nhiên, lập trường của họ đã gây ra những xung đột thần học trong Giáo hội, do đó khiến Hoàng đế Constantine kêu gọi một đại hội đồng đại kết nhằm xác định lập trường của Giáo hội chống lại những giải thích triết học và thần học ngày càng gia tăng, thường phân biệt rộng rãi về Cơ đốc giáo. Ông đã tạo điều kiện cho hội đồng này họp không chỉ bằng cách cung cấp địa điểm, mà bằng cách đề nghị trả tiền vận chuyển tất cả các giám mục hiện có của Giáo hội. Hầu hết các Giáo hội Cơ đốc giáo hiện đại đều coi Thượng hội đồng này, thường được gọi là Công đồng Nicaea lần thứ nhất hay nói chung là Công đồng Đại kết thứ nhất , ^[180]^[181] có tầm quan trọng lớn.

Hội đồng đại kết [ sửa ]

Biểu tượng mô tả Hoàng đế Constantine và các giám mục của Hội đồng đầu tiên của Nicaea (325) nắm giữ Kinh tin kính Niceno – Constantinopolitan năm 381 .

Một số tranh chấp về giáo lý từ thế kỷ thứ 4 trở đi đã dẫn đến việc kêu gọi các hội đồng đại kết . Trong Giáo hội Chính thống, một hội đồng đại kết là cơ quan quyền lực tối cao có thể được viện dẫn để giải quyết các vấn đề gây tranh cãi về đức tin. Do đó, các hội đồng này đã được tổ chức để giải quyết các vấn đề thần học quan trọng nhất đã bị tranh chấp trong Giáo hội Cơ đốc. Nhiều bất đồng nhỏ hơn đã được giải quyết thông qua các hội đồng địa phương ở những khu vực mà chúng nảy sinh, trước khi chúng phát triển đủ quan trọng để yêu cầu một hội đồng đại kết.

Có bảy hội đồng được công nhận một cách có thẩm quyền là đại kết:

Các đồng chung đầu tiên được triệu tập bởi Hoàng đế La Mã Constantine tại Nicaea vào năm 325 và chủ trì bởi Tổ Sư Alexander Alexandria , với hơn 300 giám mục lên án quan điểm của Arius rằng Sơn là một tạo là kém hơn so với Đức Chúa Cha. ^[182]
Các đồng chung thứ hai được tổ chức tại Constantinople năm 381, chủ trì bởi Tổ Alexandria và Antioch, với 150 giám mục, xác định bản chất của Chúa Thánh Thần đối với những khẳng định bất bình đẳng của ông với những người khác của Trinity. ^[183]
Các đồng chung thứ ba là Êphêsô năm 431, chủ trì bởi các Thượng Phụ thành Alexandria, với 250 giám mục, trong đó khẳng định rằng Đức Maria thực sự là "Birthgiver" hoặc "Mẹ" của Thiên Chúa ( Theotokos ), trái với những lời dạy của Nestôriô . ^[184]
Các đồng chung thứ tư là Chalcedon năm 451, Đức Thượng Phụ Constantinople chủ, 500 giám mục, khẳng định rằng Chúa Giêsu là Thiên Chúa thật và thật sự con người, mà không hỗn hợp của hai bản tính, trái với Monophysite giảng dạy. ^[185]
Các Đồng Chung Fifth là lần thứ hai của Constantinople năm 553, giải thích các nghị định của Chalcedon và tiếp tục giải thích mối quan hệ giữa hai bản tính của Chúa Giêsu; nó cũng lên án những lời dạy bị cáo buộc của Origen về sự tồn tại trước của linh hồn, v.v. ^[186]
Các Đồng Chung thứ sáu là thứ ba của Constantinople năm 681; nó tuyên bố rằng Đấng Christ có hai ý chí về hai bản tính của Ngài, con người và thần thánh, trái với những lời dạy của những người Độc tôn . ^[187]
Các Đồng Chung Seventh được gọi dưới Empress Regent Irene của Athens trong 787, được gọi là thứ hai của Nicaea. Nó hỗ trợ việc tôn kính các biểu tượng trong khi cấm thờ cúng chúng. Nó thường được gọi là "The Triumph of Orthodoxy". ^[188]

Ngoài ra còn có hai hội đồng khác được một số Chính thống giáo coi là đại kết. Tất cả Chính thống giáo đồng ý rằng các quyết định của các hội đồng tiếp theo là hợp lệ; sự bất đồng chỉ là liệu chúng có đủ tầm quan trọng để được coi là thực sự đại kết hay không:

8. Công đồng Constantinople lần thứ tư được thành lập vào năm 879. Nó đã phục hồi Thánh Photius về Tòa nhà của ngài ở Constantinople và lên án bất kỳ sự thay đổi nào của Kinh Tin Kính Nicene-Constantinopolitan năm 381.

9. Công đồng Constantinopolis V thực sự là một loạt các hội đồng tổ chức giữa 1341 và 1351. Nó khẳng định các hesychastic thần học của Thánh Gregory Palamas và lên án các nhà triết học Barlaam Calabria .

Ngoài các hội đồng này, đã có một số hội đồng quan trọng khác nhằm xác định rõ hơn vị trí của Chính thống giáo. Đó là Thượng hội đồng Constantinople, vào năm 1484 , 1583, 1755 , 1819 và 1872, Thượng hội đồng Iași năm 1642, và Thượng hội đồng Chính thống giáo của Jerusalem năm 1672 . Một hội đồng khác đã được triệu tập vào tháng 6 năm 2016 để thảo luận về nhiều hiện tượng hiện đại bao gồm Chủ nghĩa Hiện đại , những lời thú nhận khác của Cơ đốc giáo, mối quan hệ của Chính thống giáo với các tôn giáo khác và các kỷ luật ăn chay. ^[189]

Đế chế La Mã / Byzantine [ sửa ]

Hagia Sophia , nhà thờ lớn nhất thế giới và vương cung thánh đường phụ quyền Constantinople trong gần một nghìn năm, sau đó được chuyển đổi thành nhà thờ Hồi giáo , rồi bảo tàng, rồi trở lại nhà thờ Hồi giáo.

Văn hóa Cơ đốc giáo phương Đông đạt đến thời kỳ hoàng kim trong thời kỳ đỉnh cao của Đế chế Byzantine và tiếp tục phát triển mạnh mẽ ở Ukraine và Nga , sau sự sụp đổ của Constantinople . Nhiều nhà thờ chứng tự mãn được thành lập ở châu Âu: Hy Lạp, Georgia, Ukraine, cũng như ở Nga và châu Á.

Trong 530s các Giáo Hội của Chúa Thánh Wisdom (Hagia Sophia) được xây dựng vào Constantinople dưới thời Hoàng đế Justinian I . ^[190] Bắt đầu với kiến trúc Byzantine sau đó , Hagia Sophia trở thành hình thức nhà thờ Chính thống giáo kiểu mẫu và phong cách kiến trúc của nó được mô phỏng bởi các nhà thờ Hồi giáo Ottoman một nghìn năm sau đó. ^[191] Là tòa giám mục của vị giáo chủ đại kết của Constantinople , nó vẫn là nhà thờ lớn nhất thế giới trong gần một nghìn năm, cho đến khi Nhà thờ Seville được hoàn thành vào năm 1520. Hagia Sophiađã được mô tả là "giữ một vị trí độc nhất trong thế giới Cơ đốc giáo ", ^[191] và là biểu tượng kiến trúc và văn hóa của nền văn minh Chính thống giáo phương Đông và Byzantine , ^[192]^[193] và nó được coi là hình ảnh thu nhỏ của kiến trúc Byzantine ^[194] và là được cho là đã "thay đổi lịch sử kiến trúc". ^[195]

Kinh doanh ban đầu [ sửa ]

Có những nhà thờ " Nestorian " là kết quả của phản ứng của Công đồng Ê-phê-sô (431), là những nhà thờ Cơ đốc giáo Đông phương còn sót lại sớm nhất chỉ giữ đức tin của hai công đồng đại kết đầu tiên, tức là Công đồng Nicaea đầu tiên (325). và Công đồng Constantinople đầu tiên (381) là hợp pháp. "Nestorian" là một thuật ngữ của người ngoài cuộc để chỉ một truyền thống có trước ảnh hưởng của Nestorius , nguồn gốc của truyền thống này có thể nằm trong một số khu vực nhất định của Trường Antioch hoặc thông qua các giáo viên của Nestorius là Theodore of Mopsuestia hoặc Diodore of Tarsus . Hóa thân hiện đại của " Nhà thờ Nestorian"thường được gọi là" Nhà thờ Assyria "hoặc đầy đủ là Nhà thờ phương Đông của người Assyria .

Nhà thờ ở Ai Cập ( Tòa Thượng phụ Alexandria ) chia thành hai nhóm sau Công đồng Chalcedon (451), vì một tranh chấp về mối quan hệ giữa bản chất thần thánh và con người của Chúa Giê-su . Cuối cùng điều này dẫn đến việc mỗi nhóm giải phẫu nhóm kia. Những người vẫn hiệp thông với các tộc trưởng khác (bằng cách chấp nhận Hội đồng Chalcedon) ngày nay được gọi là Nhà thờ Chính thống Hy Lạp Alexandria , nơi tính từ "Hy Lạp" chỉ mối quan hệ của họ với nền văn hóa nói tiếng Hy Lạp của Đế chế Byzantine. Tuy nhiên, những người không đồng ý với phát hiện của Hội đồng Chalcedon chiếm đa số ở Ai Cập, và ngày nay họ được gọi là Nhà thờ Chính thống Coptic của Alexandria., đã duy trì một chế độ phụ quyền riêng biệt. Nhà thờ Chính thống giáo Coptic hiện là nhà thờ Cơ đốc giáo lớn nhất ở Ai Cập và toàn bộ Trung Đông. Cũng có một sự chia rẽ tương tự, mặc dù quy mô nhỏ hơn ở Syria ( Tòa Thượng phụ Antioch ), dẫn đến việc Nhà thờ Chính thống Syriac bị tách khỏi Tòa Thượng phụ Byzantine của Antioch .

Những người không đồng ý với Hội đồng Chalcedon đôi khi được gọi là " Chính thống giáo phương Đông " để phân biệt với " Chính thống giáo phương Đông ", những người chấp nhận Công đồng Chalcedon. Chính thống giáo phương Đông đôi khi cũng được gọi là "những người không theo Chalcedonians", hoặc "anti-Chalcedonians". Nhà thờ Chính thống phương Đông phủ nhận rằng nó là monophysite và thích thuật ngữ " miaphysite ", để biểu thị bản chất "hợp nhất" của Chúa Giêsu (hai bản tính hợp nhất thành một) phù hợp với thần học của Thánh Cyril: "Thuật ngữ kết hợp ... biểu thị sự đồng tình. trong một thực tại của những điều đó được hiểu là hợp nhất "và" Ngôi Lời được kết hợp một cách vô hiệu với nó theo một cách thức vượt quá mọi mô tả "( St.Cyril of Alexandria , Về sự hiệp nhất của Chúa Kitô). Cả hai nhà thờ Chính thống giáo Đông phương và Chính thống giáo Đông phương đều chính thức tin rằng mình là sự tiếp nối của giáo hội chân chính, mặc dù trong vài thập kỷ qua, đã có sự hòa giải đáng kể và viễn cảnh thống nhất đã được thảo luận.

Chuyển đổi Slav Nam và Đông [ sửa ]

Vào thế kỷ 9 và 10, Cơ đốc giáo đã xâm nhập rất nhiều vào châu Âu ngoại giáo, bao gồm cả Bulgaria (864) và sau đó là Kievan Rus ' (988). Công việc này được thực hiện nhờ công của các thánh Cyril và Methodius thời Byzantine . Khi vua Rastislav của Moravia yêu cầu Byzantium tìm những giáo viên có thể phục vụ người Moravians bằng ngôn ngữ của họ, hoàng đế Byzantine Michael III đã chọn hai anh em này. Cyril và Methodius đã dịch Kinh thánh và nhiều sách cầu nguyện. Cùng với thời gian, khi các bản dịch do họ chuẩn bị được sao chép bởi những người nói tiếng địa phương khác, ngôn ngữ văn học lai ghép Church Slavonic đã được tạo ra. Ban đầu được gửi để chuyển đổi các Slav củaGreat Moravia , Cyril và Methodius buộc phải cạnh tranh với các nhà truyền giáo người Frank từ giáo phận La Mã. Các môn đệ của họ bị đuổi khỏi Great Moravia vào năm 886 sau Công nguyên và di cư đến Bulgaria . ^[196]

Lễ rửa tội của Công chúa Olga ở Constantinople , một bản thu nhỏ từ Biên niên sử Radzivill

Sau khi Thiên chúa giáo hóa Bulgaria vào năm 864, các môn đệ của thánh Cyril và Methodius ở Bulgaria , quan trọng nhất là Thánh Clement thành Ohrid và Thánh Naum của Preslav , có tầm quan trọng lớn đối với đức tin Chính thống trong Đế chế Bulgaria thứ nhất . Trong một thời gian ngắn, họ đã chuẩn bị và hướng dẫn các giáo sĩ Bulgaria tương lai về các văn bản Kinh thánh và vào năm 870 sau Công nguyên, Hội đồng thứ tư của Constantinople đã trao cho người Bulgaria quyền có một Nhà thờ Chính thống giáo Slavic tự trị có tổ chức lâu đời nhất.ít lâu sau, từ tổng giám mục Bulgaria tự trị, trở thành Tòa Thượng phụ. Sự thành công của việc cải đạo người Bulgaria đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc chuyển đổi của các dân tộc Đông Slav , đáng chú ý nhất là người Rus ' , tiền thân của người Belarus , người Nga và người Ukraine . ^[197] Sự kiện chính là sự phát triển của chữ viết Kirin ở Bulgaria tại Trường Văn học Preslav vào thế kỷ thứ 9. Các Cyrillic script và phụng vụ trong Old Church Slavonic , hay còn gọi là Old Bulgaria , đã được tuyên bố chính thức tạiBulgaria năm 893. ^[198]^[199]^[200]

Công việc của anh em nhà Thessaloniki là Cyril và Methodius và các đồ đệ của họ cũng có tác động lớn đối với người Serb . ^[201]^[202]^[203]^[204]^[205]^[206]^[207]^[208] Tuy nhiên, họ chấp nhận Cơ đốc giáo chung theo các gia đình và bộ lạc (trong quá trình từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 9). Để tưởng nhớ các phép báp têm của họ, mỗi gia đình hoặc bộ tộc Serbia bắt đầu cử hành một phong tục riêng của người Serbia gọi là Slava (vị thánh bảo trợ) theo cách đặc biệt để tôn vinh vị Thánh vào ngày họ nhận được bí tích Rửa tội.. Đây là ngày long trọng nhất trong năm của tất cả những người Serb theo đạo Chính thống và đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của người Serbia. Slava thực sự là lễ kỷ niệm sinh nhật tinh thần của người Serbia được Giáo hội chúc phúc và tuyên bố đây là một tổ chức Giáo hội. ^[209]

Những người truyền giáo đến Đông và Nam Slavs đã thành công lớn một phần vì họ sử dụng ngôn ngữ mẹ đẻ của người dân thay vì tiếng Hy Lạp , ngôn ngữ chủ yếu của Đế chế Byzantine, hay tiếng Latinh , như các linh mục La Mã đã làm. ^[201] Ngày nay Nhà thờ Chính thống Nga là Nhà thờ lớn nhất trong số các Nhà thờ Chính thống. ^[210]

Đại Schism (1054) [ sửa ]

Chủ nghĩa chia rẽ Đông Tây

Vào thế kỷ 11, điều được công nhận là Đại Schism đã diễn ra giữa Rome và Constantinople , dẫn đến sự tách biệt giữa Giáo hội phương Tây, Giáo hội Công giáo và Giáo hội Byzantine phương Đông, nay là Chính thống giáo. ^[211] Có những vấn đề về giáo lý như điều khoản filioque và thẩm quyền của Giáo hoàng La Mã liên quan đến sự chia rẽ, nhưng những vấn đề này đã trở nên trầm trọng hơn bởi các yếu tố chính trị của cả Giáo hội và nhà nước, cũng như bởi sự khác biệt về văn hóa và ngôn ngữ giữa người Latinh và người Hy Lạp. Về quyền tối cao của Giáo hoàng, nửa phía Đông trở nên thất vọng với việc tập trung quyền lực của Giáo hoàng, cũng như những nỗ lực trắng trợn của ông trong việc loại trừ nửa phía Đông liên quan đến sự chấp thuận của Giáo hoàng. Người ta từng cho rằng ít nhất hoàng đế sẽ nói khi nào một Giáo hoàng mới sẽ được bầu, nhưng đối với thời Trung cổ cao, những người theo đạo Thiên chúa ở Rome đang dần củng cố quyền lực và loại bỏ ảnh hưởng của người Byzantine. Tuy nhiên, ngay cả trước khuynh hướng loại trừ này khỏi phương Tây, trước năm 1054, hai nửa phương Đông và phương Tây của Giáo hội đã xung đột vĩnh viễn, đặc biệt là trong các thời kỳ của biểu tượng phương Đông và cuộc ly giáo của người Photi . ^[212]

Quân Thập tự chinh Latinh cướp phá thành phố Constantinople , thủ đô của Đế chế Byzantine do Chính thống giáo phương Đông kiểm soát , vào năm 1204.

Sự vi phạm cuối cùng thường được coi là phát sinh sau khi cuộc Thập tự chinh thứ tư chiếm và cướp phá Constantinople vào năm 1204; Sự đổ vỡ cuối cùng với La Mã xảy ra vào khoảng năm 1450. Việc cướp phá Nhà thờ Holy Wisdom và thành lập Đế chế Latinh dường như là một nỗ lực nhằm thay thế Đế chế Byzantine Chính thống giáo vào năm 1204 được coi là với một số chủ nô cho đến ngày nay. Năm 2004, Giáo hoàng John Paul II đã đưa ra lời xin lỗi chính thức về việc sa thải Constantinople vào năm 1204, điều quan trọng là cũng bị Giáo hoàng lúc đó lên án mạnh mẽ ( Innocent III , xem tài liệu tham khảo ở cuối đoạn); lời xin lỗi đã được Thượng phụ Bartholomew của Constantinople chính thức chấp nhận. Nhiều thứ đã bị đánh cắp trong thời gian này - thánh tích , của cải và nhiều vật phẩm khác - đã không được trả lại và vẫn được giữ ở các thành phố khác nhau của châu Âu, đặc biệt là Venice . ^[213]^[214]

Tái hợp đã được cố gắng hai lần, tại Công đồng thứ hai năm 1274 của Lyon và Công đồng năm 1439 của Florence . Hội đồng Florence đã nhanh chóng tái lập sự hiệp thông giữa Đông và Tây, kéo dài cho đến sau sự sụp đổ của Constantinople vào năm 1453. Tuy nhiên, trong mỗi trường hợp, các hội đồng đều bị những người Chính thống giáo từ chối, và sự hợp nhất của Florence cũng trở nên rất khó khăn về mặt chính trị. khó khăn sau khi Constantinople nằm dưới quyền cai trị của Ottoman. Tuy nhiên, một số giáo hội địa phương phương Đông đã đổi mới sự hợp nhất với Rôma kể từ đó (xem Các giáo hội Công giáo phương Đông ). Những thập kỷ gần đây đã chứng kiến một sự đổi mới của tinh thần đại kết và đối thoại giữa các Giáo hội. ^[215]

Nhà thờ Hy Lạp dưới sự cai trị của Ottoman [ sửa ]

Năm 1453, Đế chế Byzantine rơi vào tay Đế chế Ottoman . Vào thời điểm này, Ai Cập đã nằm dưới sự kiểm soát của người Hồi giáo trong khoảng bảy thế kỷ, nhưng Chính thống giáo còn rất mạnh ở Nga, nơi gần đây đã có tình trạng mắc chứng tự mãn; và do đó Moscow tự gọi mình là Rome thứ ba , là người thừa kế văn hóa của Constantinople.

Dưới sự cai trị của Ottoman, Nhà thờ Chính thống Hy Lạp đã có được quyền lực đáng kể như một hạt kê tự trị . Giáo chủ đại kết là người cai trị hành chính và tôn giáo của Rûm (đơn vị hành chính của Ottoman có nghĩa là "La Mã"), bao gồm tất cả các thần dân Chính thống của Đế chế .

Nhà thờ Chính thống Nga ở Đế quốc Nga [ sửa ]

Cho đến năm 1666, khi Giáo chủ Nikon bị sa hoàng phế truất , Nhà thờ Chính thống Nga đã độc lập với Nhà nước. ^[216] Năm 1721, vị Hoàng đế đầu tiên của Nga, Peter I đã bãi bỏ hoàn toàn chế độ phụ quyền và do đó nhà thờ đã trở thành một bộ phận của chính phủ, được cai trị bởi một hội đồng thánh thiện nhất gồm các giám mục cao cấp và các quan chức giáo dân do chính Hoàng đế bổ nhiệm. Từ năm 1721 cho đến khi những người Bolshevik ' Cách mạng Tháng Mười năm 1917, Giáo Hội Chính Thống Nga đã cơ bản chuyển thành một cơ quan chính phủ, một công cụ dùng để độ khác nhau bởi các Sa hoàng trong các chiến dịch hoàng của Nga hóa. Nhà thờ được phép của Nhà nước để thu tiền thuế vào nông dân . Do đó, nhà thờ, cùng với chế độ đế quốc, mà nó thuộc về, đến được trình bày như một kẻ thù của nhân dân bằng các Bolshevik và các nhà cách mạng Nga khác. ^[217]

Các nhà thờ chính thống dưới sự cai trị của Cộng sản [ sửa ]

Năm 1931 phá dỡ Nhà thờ Chúa Cứu thế ở Moscow

Nhà thờ Chúa Cứu Thế được xây dựng lại, hiện là nhà thờ Chính thống giáo cao thứ hai

Sau cuộc cách mạng tháng Mười năm 1917, một bộ phận giáo sĩ của Giáo hội Nga đã thoát khỏi sự đàn áp của những người Bolshevik bằng cách trốn ra nước ngoài, nơi họ thành lập một giáo hội độc lập lưu vong , thống nhất với giáo hội Nga vào năm 2007. ^[218] Các giáo sĩ của Giáo hội Chính thống giáo ở Nga đã được coi là có thiện cảm với sự nghiệp của Bạch quân trong Nội chiến sau Cách mạng, và đôi khi cộng tác với nó; Lập trường được tuyên bố của Thượng phụ Tikhon là chống Bolshevik kịch liệt vào năm 1918. Điều này có thể đã củng cố thêm cho hoạt hình Bolshevik chống lại nhà thờ. ^{[ Cần dẫn nguồn ]} CácChính quyền Xô Viết tịch thu tài sản của nhà thờ , chế nhạo tôn giáo, sách nhiễu các tín đồ và tuyên truyền thuyết vô thần trong trường học. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Tuy nhiên, các hành động đối với các tôn giáo cụ thể được xác định bởi lợi ích của nhà nước và hầu hết các tôn giáo có tổ chức không bao giờ bị đặt ngoài vòng pháp luật. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Một số hành động chống lại các linh mục và tín đồ Chính thống giáo cùng với việc hành quyết bao gồm tra tấn , đưa đến trại tù , trại lao động hoặc bệnh viện tâm thần . ^[219]^[220] Trong 5 năm đầu tiên sau cuộc cách mạng Bolshevik, 28 giám mục và 1.200 linh mục đã bị hành quyết.^[221]

Sau cuộc tấn công của Đức Quốc xã vào Liên Xô năm 1941, Joseph Stalin đã hồi sinh Nhà thờ Chính thống Nga để tăng cường sự ủng hộ của lòng yêu nước đối với nỗ lực chiến tranh. Đến năm 1957, khoảng 22.000 nhà thờ Chính thống giáo Nga đã hoạt động. Tuy nhiên, vào năm 1959, Nikita Khrushchev đã tự mình khởi xướng chiến dịch chống lại Nhà thờ Chính thống Nga và buộc đóng cửa khoảng 12.000 nhà thờ. Người ta ước tính rằng 50.000 giáo sĩ đã bị hành quyết giữa cuộc cách mạng và cuối thời đại Khrushchev. Các thành viên của hệ thống cấp bậc của nhà thờ đã bị bỏ tù hoặc buộc phải rời bỏ, vị trí của họ được đảm nhận bởi các giáo sĩ ngoan ngoãn, nhiều người trong số họ có quan hệ với KGB. Đến năm 1985, ít hơn 7.000 nhà thờ vẫn còn hoạt động. ^[221]

Tuy nhiên, chắc chắn có sự quay trở lại của Chính thống giáo Cơ đốc ở Nga. Theo Pew Research Dự án Tôn giáo & Đời sống Công cộng , từ năm 1991 đến 2008, tỷ lệ người trưởng thành Nga được xác định là Cơ đốc giáo Chính thống đã tăng từ 31% lên 72%, theo một phân tích mới của Trung tâm Nghiên cứu Pew về ba làn sóng dữ liệu (1991, 1998 và 2008) từ Chương trình Điều tra Xã hội Quốc tế (ISSP) - một sự hợp tác liên quan đến các nhà khoa học xã hội ở khoảng 50 quốc gia. ^[222]

Albania là quốc gia duy nhất tuyên bố chính thức hoàn toàn vô thần . ^[223] Ở một số quốc gia Cộng sản khác như Romania , Nhà thờ Chính thống Romania với tư cách là một tổ chức được hưởng tự do tương đối và thậm chí còn thịnh vượng, mặc dù dưới sự kiểm soát chặt chẽ của cảnh sát bí mật. Tuy nhiên, điều đó không loại trừ việc phá dỡ các nhà thờ và tu viện như một phần của hệ thống rộng hơn (quy hoạch đô thị), và sự đàn áp của nhà nước đối với các tín đồ riêng lẻ. Như một ví dụ về sau, Romania nổi bật như một quốc gia điều hành một tổ chức chuyên biệt , nơi nhiều Chính thống giáo (cùng với những người theo các tín ngưỡng khác) phải chịu hình phạt tâm lý hoặc tra tấn vàthử nghiệm kiểm soát tâm trí để buộc họ từ bỏ niềm tin tôn giáo của họ. Tuy nhiên, điều này chỉ được một phe trong chế độ ủng hộ, và chỉ kéo dài ba năm. Chính quyền Cộng sản đã đóng cửa nhà tù vào năm 1952, và trừng phạt nhiều người chịu trách nhiệm về các vụ lạm dụng (hai mươi trong số họ bị kết án tử hình). ^[224]^[225]

Quan hệ giữa các bên [ sửa ]

Các hiến của Rt Rev Reginald Heber Weller như một giám mục Anh giáo tại Nhà thờ Thánh Phaolô Tông Đồ trong Episcopal Giáo Phận Fond du Lac , với Rt. Linh mục Anthony Kozlowski của Nhà thờ Công giáo Quốc gia Ba Lan và Thánh Tikhon, sau đó là Giám mục của Aleutians và Alaska (cùng với các tuyên úy của ông là Cha John Kochurov và Cha Sebastian Dabovich) của Nhà thờ Chính thống Nga hiện diện

Giáo hoàng Francis và Thượng phụ Bartholomew I tại Nhà thờ Mộ Thánh , Jerusalem, 2014

Mối quan hệ với các Cơ đốc nhân khác [ sửa ]

Chính thống giáo phương Đông đại diện cho phần lớn Cơ đốc giáo phương Đông . Chính thống giáo truy tìm các giám mục của họ trở lại với các tông đồ thông qua việc kế vị các tông đồ , và tiếp tục các thực hành Kitô giáo cổ xưa về việc tôn kính các thánh, đặc biệt là Đức Maria là Theotokos , cầu nguyện cho người chết và chủ nghĩa tu viện . Chính thống giáo không công khai quảng bá bức tượng , mặc dù nó không bị lên án một cách rõ ràng, thay vào đó nó tự giới hạn chủ yếu ở hình tượng hai chiều. Các khái niệm thần học phương Tây về tội nguyên tổ , sự chuộc tội thay thế , tiền định , luyện ngục và sự phán xét cụ thể thường bị bác bỏ bởi các nhà thần học Chính thống giáo truyền thống.

Chính thống giáo tin rằng mình là một, thánh thiện, công giáo và tông truyền , tức là Giáo hội chân chính do Chúa Giê-su Christ thành lập và được các sứ đồ chăm sóc. Vì hầu như tất cả các nhóm Cơ đốc giáo khác đang ly khai gián tiếp với Nhà thờ Chính thống giáo, chủ yếu là do kết quả của Chủ nghĩa phân biệt lớn với Nhà thờ Công giáo vào đầu thiên niên kỷ thứ hai của Cơ đốc giáo (trước sự phân ly của cuộc Cải cách Tin lành ), những nhóm khác này được xem là như là Kitô giáo, nhưng ai, mức độ khác nhau, thiếu đầy đủ chính thống thần học và orthopraxy. Như vậy, tất cả các nhóm bên ngoài Nhà thờ Chính thống giáo không được coi là thành viên của nhà thờ thích hợp, mà là những anh em tách biệt đã không giữ được sự trọn vẹn của đức tin và thần học Cơ đốc. Những sai lệch này so với chủ nghĩa chính thống theo truyền thống được gọi là dị giáo , nhưng do ý nghĩa của thuật ngữ này được coi là đáng sợ, một số người thích chỉ định kỹ thuật hơn cho thuật ngữ dị học .

Năm 1920, Tòa Thượng phụ Đại kết Constantinople, đã xuất bản một thông điệp "gửi đến tất cả các Giáo hội của Chúa Kitô, bất cứ nơi nào họ có thể ở", thúc giục sự hợp tác chặt chẽ hơn giữa các Kitô hữu tách biệt, và đề xuất một 'Liên đoàn các Giáo hội', song song với các Giáo hội mới. thành lập Hội quốc liên ”. ^[226] Cử chỉ này là công cụ trong việc thành lập Hội đồng Giáo hội Thế giới (WCC); ^[227] như vậy, hầu hết tất cả các nhà thờ Chính thống phương Đông đều là thành viên của WCC và "Các nhà thần học và giáo hội Chính thống phục vụ trong các ủy ban của nó". ^[228] Kallistos Ware , một giám mục thành phố của Nhà thờ Chính thống giáo người Anh, đã tuyên bố rằng chủ nghĩa đại kết"rất quan trọng đối với Chính thống giáo: nó đã giúp buộc các nhà thờ Chính thống khác nhau thoát khỏi sự cô lập so sánh của họ, khiến họ gặp gỡ nhau và tiếp xúc sống động với những người không theo Chính thống giáo." ^[229] Hilarion Alfeyev , Thủ hiến của Volokolamsk và là người đứng đầu quan hệ đối ngoại của Tòa Thượng phụ Moscow của Nhà thờ Chính thống Nga, tuyên bố rằng các Cơ đốc nhân Tin lành Chính thống và Tin lành có cùng quan điểm về "những vấn đề như phá thai , gia đình và hôn nhân " và mong muốn "sự tham gia mạnh mẽ ở cơ sở" giữa hai hiệp hội Cơ đốc về những vấn đề như vậy. ^[230]Về mặt đó, sự khác biệt giữa các hiệp thông Công giáo và Chính thống giáo Đông phương đã không được cải thiện theo bất kỳ cách nào có liên quan. Sự phân cực về mặt tín lý và phụng vụ đã có ý nghĩa quan trọng, thậm chí và đặc biệt là trong thời gian gần đây. Một điểm tranh chấp thích hợp giữa Giáo hoàng theo chế độ quân chủ, Nhà thờ Công giáo tập trung về mặt hành chính và sự liên minh phi tập trung của các nhà thờ Chính thống là ý nghĩa thần học của Đức Trinh nữ Maria . ^[231] Ngay cả trong chuyến thăm của Giáo hoàng Francis đến Georgia vào tháng 10 năm 2016, nhà lãnh đạo của người Công giáo đã bị hầu hết các Cơ đốc nhân Chính thống giáo hắt hủi khi ông đang tổ chức thánh lễ trước Sân vận động Mikheil Meskhi gần như trống rỗng ở Tbilisi.. ^[232]

Các nhà thờ Chính thống giáo phương Đông không có liên hệ với Giáo hội Chính thống giáo phương Đông, mặc dù có tên gọi tương tự nhau. Cuộc đối thoại chậm rãi hướng tới khôi phục sự hiệp thông giữa hai giáo hội bắt đầu vào giữa thế kỷ 20, ^[233] và, đáng chú ý là vào thế kỷ 19, khi Giáo chủ Hy Lạp ở Ai Cập phải vắng mặt trong một thời gian dài; ông rời nhà thờ của mình dưới sự hướng dẫn của Giáo hoàng Coptic Cyril IV của Alexandria . ^[234]

Vào năm 2019, Linh trưởng của OCU Metropolitan of Kyiv và All Ukraine Epiphanius tuyên bố rằng "về mặt lý thuyết" Nhà thờ Chính thống Ukraine và Nhà thờ Công giáo Hy Lạp Ukraine trong tương lai có thể hợp nhất thành một nhà thờ thống nhất xung quanh ngai vàng Kyiv. ^[235] Vào năm 2019, Linh mục của UGCC, Tổng giám mục chính của Kyiv-Galicia Sviatoslav , tuyên bố rằng mọi nỗ lực cần được thực hiện để khôi phục sự thống nhất ban đầu của Giáo hội Kyivan trong các nhánh Chính thống giáo và Công giáo, nói rằng việc khôi phục sự hiệp thông Thánh Thể giữa Rome và Constantinople không phải là một điều không tưởng. ^[236]

Quan hệ với Hồi giáo [ sửa ]

Các Constantinople Massacre của tháng 4 năm 1821 : một cuộc đàn áp tôn giáo của người dân Hy Lạp của Constantinople thuộc Ottoman. Thượng phụ Gregory V của Constantinople bị xử tử.

Trong lịch sử, Nhà thờ Chính thống giáo và những người không thuộc dòng Chalcedonians là một trong những dân tộc đầu tiên có liên hệ với Hồi giáo, họ đã chinh phục La Mã / Byzantine Syria-Palestine và Ai Cập vào thế kỷ thứ 7, và chiến đấu nhiều trận chống lại các cuộc chinh phục của người Hồi giáo. Bản thân kinh Qur'an ghi lại những quan sát đồng thời của nó về thế giới La Mã ở Surah al-Rum . Tuy nhiên, mối liên hệ chính với Hồi giáo diễn ra sau cuộc chinh phục của Seljuk Turks ở La Mã / Byzantine Anatolia vào thế kỷ 13.

Những người theo đạo Thiên chúa dưới sự cai trị của Hồi giáo đã bị từ chối quyền bình đẳng và buộc phải trả thuế thăm dò dư luận Jizya . ^[237]

Tại Nga, Metropolitan Alfeyev nêu niềm tin vào khả năng chung sống hòa bình giữa Hồi giáo và Cơ đốc giáo vì hai tôn giáo này chưa từng xảy ra chiến tranh tôn giáo ở Nga. ^[238]

Trình bày [ sửa ]

Các hội đồng tự trị và hội đồng tự trị khác nhau của Giáo hội Chính thống khác nhau về mặt quản lý và văn hóa địa phương, nhưng phần lớn tồn tại trong sự hiệp thông đầy đủ với nhau. Hiện nay, có hai giáo phái từ chối lẫn nhau và ngoài ra, một số giáo hội phân giáo không theo bất kỳ hiệp thông nào, với cả ba nhóm được xác định là Chính thống giáo Đông phương.

Các Hội đồng Pan-Orthodox , Kolymvari, Crete, Hy Lạp, tháng 6 năm 2016

Mối quan hệ lịch sử truyền thống chính được chia thành hai nhóm — những người sử dụng lịch Julian sửa đổi để tính các ngày lễ cố định và lịch Julian để tính các lễ di chuyển, và những người sử dụng lịch Julian cho mọi mục đích. Nhóm thứ hai này có thể bao gồm các hội thánh mà nhà thờ cho phép họ lựa chọn, với điều kiện là sự lựa chọn vẫn có hiệu lực ít nhất là cho đến cuối năm của nhà thờ. Cũng trong sự hiệp thông, các nhà thờ Chính thống Estonia và Phần Lan có xu hướng sử dụng lịch Gregory cho mọi mục đích. Một nhóm khác được gọi là True Orthodoxy (hoặc Old Calendarists ); họ là những người, không có thẩm quyền từ nhà thờ mẹ của họ, đã tiếp tục sử dụngLịch Julian , tuyên bố rằng cuộc cải cách lịch vào những năm 1920 là trái với các hội đồng đại kết. Tương tự, một nhóm khác được gọi là Old Believers , được tách ra vào năm 1666 khỏi Nhà thờ Chính thống giáo chính thức của Nga để phản đối những cải cách nghi thức nhà thờ do Thượng phụ Nikon của Moscow đưa ra . Vì Cơ đốc giáo chính thống phương Đông vừa mang tính tập thể vừa mang tính địa phương, nên không có tổ chức nào được gọi là "Nhà thờ Chính thống giáo đích thực" cũng như không có sự công nhận chính thức nào giữa "Chính thống giáo đích thực" về việc ai được bao gồm một cách hợp lý trong số họ. Trong khi một số sự hợp nhất đã diễn ra cho đến tận bây giờ, phần lớn Chính thống giáo Chân chính chỉ quan tâm thứ hai đến việc đoàn tụ thay vì bảo tồn giáo lý Chính thống giáo Đông phương.

Câu hỏi về lịch phản ánh sự tranh chấp giữa những người muốn sử dụng lịch được cải cách nhưng không phải là lịch Gregory (đạt được hiệu quả những lợi ích được nhận thấy của lịch Gregory mà không bỏ qua ba anathemas được ban hành chống lại nó vào thế kỷ XVI), điều mà những người chống đối cho là không cần thiết và làm tổn hại đến tính liên tục, và những người muốn duy trì lịch giáo hội truyền thống (tình cờ dựa trên lịch Julian), cho rằng sự thay đổi hiện đại như vậy đi ngược lại truyền thống nhà thờ 1900 năm và trên thực tế đã được duy trì mà không có một hội đồng đại kết, mà chắc chắn sẽ bác bỏ ý tưởng.

Tranh chấp đã dẫn đến nhiều gay gắt, và đôi khi thậm chí là bạo lực. Tuân theo các giới luật kinh điển, một số tín đồ của lịch cũ đã chọn từ bỏ sự hiệp thông giữa các giáo sĩ với những thượng hội đồng đã chấp nhận lịch mới cho đến khi xung đột được giải quyết. Các cộng đồng tu sĩ trên Núi Athos đã đưa ra sự phản đối mạnh mẽ nhất đối với lịch mới và chủ nghĩa hiện đại nói chung, trong khi vẫn duy trì sự hiệp thông với nhà thờ mẹ của họ.

Các Giáo Hội Chính Thống Nga Bên ngoài Nga (ROCOR) gần đây đã kết hợp với Moscow Patriarchate; hai nhánh này của Nhà thờ Chính thống Nga đã tách khỏi nhau vào những năm 1920 do sự phục tùng của người sau đối với chế độ thù địch của Liên Xô (xem Đạo luật về Hiệp thông Giáo luật ).

Hiệp chính [ sửa ]

Nhà thờ Evangelismos , Alexandria

Nhà thờ Chính thống giáo là một sự hiệp thông của 14 nhà thờ khu vực autocephalous (nghĩa là hoàn toàn độc lập về mặt hành chính), ^[239] cộng với Nhà thờ Chính thống ở Mỹ và gần đây là Nhà thờ Chính thống Ukraine.. Nhà thờ Chính thống giáo ở Mỹ chỉ được các nhà thờ Nga, Bungari, Gruzia, Ba Lan và Séc-Slovakia công nhận là bệnh tự mãn. Vào tháng 12 năm 2018, đại diện của hai nhà thờ Chính thống Ukraine trước đây không phải là giáo luật, cùng với hai đô thị của Giáo hội Chính thống Ukraine thuộc Giáo hội Chính thống giáo thống nhất ở Moscow, đã tuyên bố thành lập Nhà thờ Chính thống thống nhất Ukraine. Vào ngày 5 tháng 1 năm 2019, nó đã nhận được thông báo về chứng tự sướng (sắc lệnh xác định các điều kiện độc lập của một nhà thờ) từ Tòa Thượng phụ Đại kết và do đó đã nhận được vị trí trong lưỡng quyền .

Tòa Thượng phụ Peć ở Kosovo , nơi đặt trụ sở của Nhà thờ Chính thống Serbia từ thế kỷ 14 khi địa vị của nó được nâng cấp thành một tòa thượng phụ

Mỗi nhà thờ có ranh giới địa lý xác định trong phạm vi quyền hạn của mình và được cai trị bởi hội đồng giám mục hoặc thượng hội đồng do một giám mục cấp cao chủ trì - linh trưởng của nó (hoặc giáo phẩm thứ nhất). Linh trưởng có thể mang tước hiệu danh dự là tộc trưởng, thủ lĩnh (theo truyền thống Slavic) hoặc tổng giám mục (theo truyền thống Hy Lạp).

Mỗi nhà thờ khu vực bao gồm các giáo phận (hoặc giáo phận) hợp thành do một giám mục cai quản. Một số nhà thờ đã trao cho một chế độ mẫu tộc hoặc một nhóm các tộc thần ở các mức độ tự trị khác nhau (tự trị). Các nhà thờ tự trị như vậy duy trì mức độ phụ thuộc khác nhau vào nhà thờ mẹ của họ, thường được định nghĩa trong tomos hoặc tài liệu khác về quyền tự trị.

Dưới đây là danh sách 14 nhà thờ Chính thống giáo autocephalous tạo thành cơ quan chính của Cơ đốc giáo Chính thống, tất cả đều được đặt tiêu đề bình đẳng với nhau, nhưng Tòa thượng phụ đại kết được đặt tên là đầu tiên trong số các nhà thờ bằng . Dựa trên các định nghĩa, danh sách được sắp xếp theo thứ tự ưu tiên và thứ tự bảng chữ cái khi cần thiết, với một số nhà thờ tự trị cấu thành của họ và các khu di tích cũng được liệt kê. Tiêu đề phụng vụ của linh trưởng được in nghiêng.

Tòa Thượng Phụ Đại Kết của Constantinople ( Tổng Giám Mục của Constantinople-La Mã Mới và là Thượng Phụ Đầu Tiên Trong Số Các Vị Đẳng Đẳng )
- Tổng giáo phận Chính thống giáo Hy Lạp của Ý ( Tổng giám mục Chính thống giáo nổi tiếng của Ngài ở Ý và Malta )
- Nhà thờ Chính thống giáo tự trị của Phần Lan ( Tổng Giám mục của Helsinki và Toàn Phần Lan , trước đây là Tổng Giám mục của Karelia và Toàn Phần Lan )
- Nhà thờ Chính thống giáo tự quản của Crete ( Tổng giám mục của Crete )
- Cộng đồng Tu viện tự quản của Núi Athos
- Nhà thờ Chính thống giáo tự quản của Hàn Quốc ( Thủ đô Seoul và toàn bộ Hàn Quốc )
- Eparchy của Nhà thờ Chính thống Ukraine của Canada
- Eparchy của Nhà thờ Chính thống Ukraina của Hoa Kỳ
- Eparchy của Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ
- Eparchy of the Exarchate of Philippines
- Eparchy của Giáo phận Chính thống giáo Mỹ Carpatho-Nga
Tòa Thượng Phụ Alexandria ( Đức Thánh Cha và Thượng Phụ của Đại Thành Alexandria , Libya , Pentapolis , Ethiopia , tất cả vùng đất Ai Cập , và toàn bộ Châu Phi , Cha của những người cha, Người chăn cừu, Giám mục của các Giám mục, Thứ mười ba của Sứ đồ và Thẩm phán của Œcumene )
Patriarchate of Antioch ( Thượng phụ của Antioch và toàn bộ miền Đông )
- Tổng giáo phận Thiên chúa giáo Chính thống Antiochian tự quản của Bắc Mỹ ( Tổng giám mục của New York và Metropolitan của toàn Bắc Mỹ )
- Tổng giáo phận Chính thống giáo Antiochian tự quản của Úc, New Zealand và Toàn Châu Đại Dương ( Tổng giám mục đô thị của Úc, New Zealand và Philippines )
Tòa Thượng phụ Jerusalem ( Thượng phụ của Thành Thánh Jerusalem và tất cả Đất Thánh, Syria, Arabia, bên kia sông Jordan, Cana of Galilê, và Sacred Zion )
- Nhà thờ tự trị Núi Sinai ( Tổng giám mục Choreb, Sinai, và Raitha )
Nhà thờ Chính thống Nga ( Thượng phụ Mátxcơva và toàn nước Nga )
- Nhà thờ Chính thống giáo tự trị ở Nhật Bản ( Tổng giám mục Tokyo và Thủ đô của toàn Nhật Bản )
- Exarchate of Belarus ( Metropolitan of Minsk and Slutsk, Patriarchal Exarch of All Belarus )
- Nhà thờ Chính thống Nga tự quản Bên ngoài nước Nga ( Thủ đô của Đông Mỹ và New York, Giáo chủ đầu tiên của nhà thờ Nga ở nước ngoài )
- Nhà thờ Chính thống giáo tự quản Moldova ( Thủ đô Kishinev và toàn bộ Moldova )
- Nhà thờ Chính thống giáo tự quản của Latvia ( Thủ đô Riga và tất cả Latvia )
Nhà thờ Chính thống Serbia ( Tổng giám mục Peć, Thủ đô Belgrade và Karlovci, và Thượng phụ Serbia )
- Tổng giám mục Ohrid Chính thống giáo tự trị ( Tổng giám mục Ohrid và Thủ đô Skopje )
Nhà thờ Chính thống Bulgaria ( Thủ đô của Sofia và Thượng phụ của Toàn bộ Bulgaria )
Nhà thờ Chính thống Romania ( Tổng giám mục Bucharest, Thủ đô Muntenia và Dobrudja, Locum Tenens của ngai vàng Caesarea của Cappadocia, và Thượng phụ Romania )
Nhà thờ Chính thống Georgia ( Catholicos-Thượng phụ của Toàn Georgia, Tổng giám mục của Mtskheta-Tbilisi và giám mục Metropolitan của Abkhazia và Pitsunda )
Nhà thờ Síp ( Tổng giám mục New Justiniana và tất cả Síp )
Nhà thờ Hy Lạp ( Tổng giám mục Athens và toàn bộ Hy Lạp )
Nhà thờ Chính thống của Albania ( Tổng giám mục của Tirana, Durres và tất cả Albania )
Nhà thờ Chính thống giáo Ba Lan ( Thủ đô Warsaw và toàn bộ Ba Lan hoặc Tổng giám mục Warsaw và Thủ đô của toàn Ba Lan) ^[f]
Nhà thờ Chính thống giáo của Vùng đất Séc và Slovakia ( Tổng giám mục Praha, Thủ phủ của các vùng đất của Séc và Slovakia hoặc Tổng giám mục của Presov, Thủ đô của các vùng đất của Séc và Slovakia )

Trong cơ quan chính của Chính thống giáo phương Đông, có những vấn đề nội bộ chưa được giải quyết về tình trạng tự trị hoặc chứng tự kinh hoặc tính hợp pháp của các nhà thờ Chính thống sau đây, đặc biệt là giữa những vấn đề xuất phát từ các nhà thờ Chính thống giáo Nga hoặc Constantinopolitan:

Nhà thờ Chính thống giáo ở Mỹ ( Tổng giám mục Washington, Thủ đô của Toàn Mỹ và Canada ) - Không được Tòa Thượng phụ Đại kết công nhận.
Thủ đô tự quản Bessarabia của Nhà thờ Chính thống Romania - Lãnh thổ được Nhà thờ Chính thống Nga tuyên bố chủ quyền.
Nhà thờ Chính thống Tông truyền Estonia tự quản ( Thủ đô Tallinn và toàn bộ Estonia ) - Chỉ được Tòa Thượng phụ Đại kết công nhận, chỉ bị Nhà thờ Chính thống Nga phản đối.
Nhà thờ Chính thống Estonia tự quản của Tòa Thượng phụ Moscow ( Thủ đô Tallinn và toàn bộ Estonia ) - Không được Tòa Thượng phụ Đại kết công nhận.
Nhà thờ Chính thống giáo Ukraine tự quản (Tòa Thượng phụ Mátxcơva) ( Thủ đô Kyiv và toàn bộ Ukraine ) - Không được Tòa Thượng phụ Đại kết, Nhà thờ Hy Lạp, Nhà thờ Cyprus và Tòa Thượng phụ Alexandria công nhận, kể từ tháng 10 năm 2020. ^[241]^[242]^[243]
Nhà thờ Chính thống Ukraine ( Thủ đô Kyiv và Toàn bộ Ukraine ) - Được Tòa Thượng phụ Đại kết, Nhà thờ Hy Lạp, Nhà thờ Cyprus, và Tòa Thượng phụ Alexandria ^[241]^[244]^[242]^[243]^[245]^{[246] công nhận} là vào tháng 10 năm 2020, bị phản đối bởi Giáo hội Chính thống Nga, Antiochian, Séc và Slovakia, Serbia và Ba Lan, và Giáo hội Chính thống ở Mỹ. ^[247]^[248]^[249]

Các nhóm theo chủ nghĩa truyền thống [ sửa ]

Rước lễ Vượt qua truyền thống của Nhà thờ Nghi thức cổ chính thống Nga

Chính thống giáo đích thực [ sửa ]

Chính thống giáo chân chính đã bị tách khỏi sự hiệp thông chính thống về các vấn đề đại kết và cải cách lịch kể từ những năm 1920. ^[250] Phong trào bác bỏ Tòa Thượng phụ Đại kết Constantinople, Tòa Thượng phụ Moscow, và những nhà thờ hiệp thông với họ, cáo buộc họ là tà giáo và đặt mình dưới quyền các giám mục làm điều tương tự. Họ tuân thủ việc sử dụng lịch Julian cũ từ thời cổ đại, cho rằng cải cách lịch vào những năm 1920 là trái với các hội đồng đại kết. Các tác giả Chính thống giáo chân chính đã lập luận rằng trong các khu vực truyền giáo như Hoa Kỳ, Chính thống giáo ( SCOBA) số lượng thành viên có thể bị phóng đại, với số lượng so sánh của Chính thống giáo đích thực lên đến 15% dân số Chính thống giáo, ở Nga, một số giáo sĩ đã tuyên bố rằng có tới một triệu người Nga có thể là Chính thống giáo đích thực của các khu vực pháp lý khác nhau, mặc dù tổng số thường được trích dẫn ở mức 1,7-2 triệu cùng nhau.

Không có sự hiệp thông chính thức của những người theo chủ nghĩa truyền thống. Họ thường là các nhóm địa phương và được giới hạn trong một giám mục hoặc địa phương cụ thể. Sau đây là danh sách các nhà thờ Chính thống giáo đích thực nổi bật nhất:

Các nhà thờ có nguồn gốc từ Nhà thờ Chính thống Nga Bên ngoài nước Nga
Các nhà nghiên cứu lịch sử cổ đại Hy Lạp
Lịch cũ Nhà thờ Chính thống Bulgaria
Lịch cũ Nhà thờ Chính thống Romania
Nhà thờ tự trị Chính thống giáo Nga
Nhà thờ Chính thống giáo Nga thật (Nhà thờ Hầm mộ)
Nhà thờ Chính thống giáo Chân chính Nga (Lazaran RTOC)
Nhà thờ Chính thống thật sự của Serbia

Những tín đồ cũ [ sửa ]

Những tín đồ cũ là những nhóm không chấp nhận những cải cách phụng vụ được thực hiện trong Nhà thờ Chính thống Nga bởi Thượng phụ Nikon của Moscow vào thế kỷ 17. Mặc dù tất cả các nhóm Tín đồ cũ nổi lên là kết quả của sự phản đối các cải cách của người Nikonian, nhưng chúng không tạo thành một chỉnh thể nguyên khối duy nhất. Bất chấp sự nhấn mạnh của họ về sự tuân thủ bất biến đối với các truyền thống tiền Nikonian, các tín đồ Cựu ước có sự đa dạng lớn của các nhóm tuyên bố các cách giải thích khác nhau về truyền thống nhà thờ và họ thường không hiệp thông với nhau (một số nhóm thậm chí còn thực hành phép rửa tội lại trước khi thừa nhận thành viên của nhóm khác vào giữa họ).

Nhà thờ nghi thức cổ chính thống Nga ( Hệ thống giáo quyền Belokrinitskaya )
Nhà thờ Nghi thức cổ chính thống Lipovan (Hệ thống phân cấp Belokrinitskaya)
Nhà thờ Chính thống giáo cổ của Nga (Hệ thống phân cấp Novozybkovskaya)
Nhà thờ Chính thống giáo cổ Pomorian ( Pomortsy )
Fedoseevtsy

Các nhà thờ không hiệp thông với các nhà thờ khác [ sửa ]

Các nhà thờ có tình trạng giáo luật bất thường hoặc chưa được giải quyết là những thực thể đã thực hiện thánh hiến giám mục ngoài các quy tắc của giáo luật hoặc các giám mục của họ đã bị một trong 14 nhà thờ autocephalous tuyệt thông. Chúng bao gồm các tổ chức theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa và các tổ chức phân giáo khác như Nhà thờ Chính thống Abkhazian hoặc Nhà thờ Chính thống Tin lành.

Nhà thờ chính thống Abkhazian
Nhà thờ Công giáo Chính thống Mỹ
Nhà thờ Chính thống giáo Autocephalous của Belarus
Sự hiệp thông của các Nhà thờ Chính thống phương Tây
Nhà thờ chính thống truyền giáo
Nhà thờ Chính thống giáo ở Bắc Mỹ , hiệp thông với các nhà Lịch sử cổ đại Hy Lạp
Nhà thờ Chính thống giáo Lusitanian
Nhà thờ Chính thống Macedonian
Nhà thờ chính thống Montenegrin
Nhà thờ chính thống của Pháp
Nhà thờ Chính thống Thổ Nhĩ Kỳ
Nhà thờ Chính thống giáo Ukraina Autocephalous Canonical

Xem thêm [ sửa ]

Cổng thông tin đạo thiên chúa

Nghệ thuật Byzantine
Văn học Byzantine
Váy Byzantine
Nhạc Byzantine
Cơ đốc giáo Chalcedonian
Cơ đốc giáo hóa Bulgaria
Sự khác biệt về mặt giáo hội giữa Nhà thờ Công giáo và Nhà thờ Chính thống phương Đông
Emanation (Chính thống giáo phương Đông)
Cơ đốc giáo chính thống Hy Lạp ở Lebanon
Lịch sử của Cơ đốc giáo
Lịch sử thần học Cơ đốc giáo
Lịch sử thần học Cơ đốc chính thống Đông phương
Quốc hội liên nghị viện về Chính thống
Danh sách các nhà thờ Chính thống giáo
Cuộc ly giáo Moscow – Constantinople (2018)
Sự khác biệt thần học giữa Giáo hội Công giáo và Giáo hội Chính thống Đông phương
Dòng thời gian của Chính thống giáo ở Hy Lạp (33–717)

Ghi chú [ sửa ]

^ Đạo Tin lành , nói chung, không phải là một nhà thờ chính thức
^ Theo Roman Lunkin trong một cuộc phỏng vấn về cuộc khảo sát năm 2012 được xuất bản bởi Среда ( Sreda ), khoảng 40%dân số Liên bang Nga là Chính thống giáo. Tuy nhiên, chỉ có 5% thuộc về một giáo xứ hoặc thường xuyên tham dự Phụng vụ Thần thánh. Lunkin nói rằng điều này đã được các chuyên gia biết từ lâu nhưng vẫn tồn tại một huyền thoại rằng 80–90% dân số là Chính thống giáo.^[85] Theoước tính của The World Factbook 2006, 15–20% đang thực hành Chính thống giáo Nga nhưng có một số lượng lớn những người không theo đạo.^[86]
^ Dữ liệu ước tính, không có số liệu điều tra dân số, Hy Lạp được CIA cho là 98% Chính thống, nhưng các nghiên cứu bổ sung chỉ thấy 60–80% tin vào Chúa, nếu đúng thì không quá 80% có thể là Chính thống.
^ Theo Alexei Krindatch, "tổng số giáo xứ Chính thống giáo" đã tăng 16% từ năm 2000 đến năm 2010 tại Hoa Kỳ, từ đó, ông viết rằng các Nhà thờ Chính thống đang phát triển. ^[101]^{( p2 )} Krindatch không cung cấp số liệu về bất kỳ thay đổi nào về số lượng thành viên so với cùng kỳ trong bài báo nổi bật năm 2010 của anh ấy.
^ Theo Oliver Herbel, trong Chuyển hướng sang Truyền thống , Khảo sát Cảnh quan Tôn giáo Hoa Kỳ năm 2008 "gợi ý rằng nếu có tăng trưởng thì về mặt thống kê là không đáng kể."^[102]^{( p9 )} Khảo sát Cảnh quan Tôn giáo Hoa Kỳ năm 2014 cũng cho thấy, trong phạm vi sai số lấy mẫu ± 9,2% của cuộc khảo sát tương ứng với cỡ mẫu củadanh mục Cơ đốc giáo Chính thống là 186 người, một sự sụt giảm không đáng kể về mặt thống kê trong danh mục "Cơ đốc nhân Chính thống" tính theo tỷ lệ phần trăm dân số từ năm 2007 đến năm 2014.^[103]^{( tr4, 21, 36, 93 )} Nhưng chỉ có 53% những người theo đạo Cơ đốc Chính thống khi còn nhỏ vẫn tự nhận mình là Cơ đốc nhân Chính thống vào năm 2014.^[103]^{( p39 )} Loại Cơ đốc chính thống "chủ yếu bao gồm những người nhập cư và con cái của những người nhập cư." ^[103]^{( tr53 )}
^ Linh trưởng của Nhà thờ Chính thống Ba Lan được gọi là Tổng giám mục Warsaw và Thủ đô của Toàn Ba Lan , nhưng Nhà thờ Chính thống Ba Lan chính thức là một Thủ đô^[240]

Tài liệu tham khảo [ sửa ]

Trích dẫn [ sửa ]

^ "Tín ngưỡng tôn giáo và thuộc về quốc gia ở Trung và Đông Âu" . Dự án Tôn giáo & Đời sống Công cộng của Trung tâm Nghiên cứu Pew . Ngày 10 tháng 5 năm 2017.
^ "Chính thống giáo Đông phương - Sự thờ phượng và các bí tích" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 14 tháng 4 năm 2020 .
^ Fiske, Edward B. (1970-07-03). "Bỏ phiếu Chính thống Hy Lạp để sử dụng tiếng nói tiếng Nhật trong phụng vụ" . Thời báo New York . ISSN 0362-4331 . Truy cập ngày 14 tháng 4 năm 2020 .
^ "Phụng vụ và ngôn ngữ cổ xưa | David T. Koyzis" . Những điều đầu tiên . Truy cập ngày 14 tháng 4 năm 2020 .
^ Tạp chí Giáo hội Đông phương: A Journal of Eastern Christendom . Hội Thánh John Chrysostom. 2004. tr. 181. Đức Thượng Phụ Đại Kết Bartholomew là người kế vị thứ 270 của Tông Đồ Anrê và là nhà lãnh đạo tinh thần của 300 triệu Cơ đốc nhân Chính thống giáo trên toàn thế giới.
^ a b c Brien, Joanne O. .; Palmer, Martin (2007). Bản đồ Tôn giáo . Nhà xuất bản Đại học California. p. 22. ISBN 978-0-520-24917-2. Có hơn 220 triệu Cơ đốc nhân Chính thống giáo trên toàn thế giới.
^ a b "Chính thống giáo phương Đông" . Encyclopædia Britannica Trực tuyến . Chính thống giáo phương Đông, tên chính thức, cũng được sử dụng trong tiếng Anh Anh là Nhà thờ Công giáo Chính thống giáo, một trong ba nhóm giáo lý và thẩm quyền chính của Cơ đốc giáo.
^ a b Ellwood, Robert S.; Alles, Gregory D. (2007). Ellwood Encyclopedia of World Religions . p. 128. ISBN 978-1-4381-1038-7. Các nhà thờ Chính thống giáo Đông phương được gọi đúng là "Nhà thờ Công giáo Chính thống
^ a b Tsichlis, Fr. Steven. "Những câu hỏi thường gặp về Nhà thờ Chính thống" . Nhà thờ Chính thống Hy Lạp Thánh Paul, Irvine, CA. Bản gốc lưu trữ ngày 10 tháng 12 năm 2013 . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 . Tước hiệu đầy đủ của Giáo hội của chúng tôi là "Giáo hội Công giáo Chính thống".
^ a b Richard R. Losch (ngày 1 tháng 5 năm 2002). Nhiều Mặt của Đức tin: Hướng dẫn về các Tôn giáo Thế giới và Truyền thống Cơ đốc . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 76. ISBN 978-0-8028-0521-8. Tên chính thức của cơ quan là Nhà thờ Công giáo Chính thống giáo.
^ Johnson, Todd M. "Tình trạng Cơ đốc giáo toàn cầu, 2019, trong bối cảnh 1900–2050" (PDF) . Trung tâm Nghiên cứu Cơ đốc giáo toàn cầu.
^ Fairchild, Mary (ngày 17 tháng 3 năm 2017). "Chính thống giáo Đông phương" . Suy nghĩCo . Truy cập ngày 19 tháng 10 năm 2018 .
^ a b "BBC - Các tôn giáo - Cơ đốc giáo: Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương" . www.bbc.co.uk .
^ Peter, Laurence (ngày 17 tháng 10 năm 2018). "Giáo hội Chính thống giáo chia rẽ: Năm lý do tại sao nó lại quan trọng" . Đài BBC . Nhà thờ Chính thống giáo Nga có trụ sở tại Moscow có ít nhất 150 triệu tín đồ - hơn một nửa tổng số tín đồ Chính thống giáo .... Nhưng ông Shterin, người thuyết trình về các xu hướng ở các nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ, cho biết một số giáo xứ liên kết với Moscow có thể sẽ chuyển sang một nhà thờ mới do Kiev lãnh đạo, bởi vì nhiều giáo đoàn "không thay đổi nhiều về sở thích chính trị của họ."
^ "Trung tâm địa lý của Cơ đốc giáo chính thống vẫn ở Trung và Đông Âu" . Dự án Tôn giáo & Đời sống Công cộng của Trung tâm Nghiên cứu Pew . Ngày 11 tháng 8 năm 2017 . Truy cập ngày 12 tháng 12 năm 2020 .
^ Ware 1993 , tr. 8. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ a b "Đức tin Chính thống - Tập I - Giáo lý và Kinh thánh - Biểu tượng của Đức tin - Giáo hội" . www.oca.org . Truy cập ngày 27 tháng 7 năm 2020 .
^ Meyendorff, John (1983). Thần học Byzantine: Xu hướng lịch sử và chủ đề giáo lý . Nhà xuất bản Đại học Fordham.
^ Harriet Sherwood (ngày 13 tháng 1 năm 2016). "Những người theo đạo Cơ đốc chạy trốn sự ngược đãi ngày càng tăng ở Châu Phi và Trung Đông" . Người bảo vệ .
^ Huma Haider Đại học Birmingham (16 tháng 2 năm 2017). "K4D Cuộc đàn áp Cơ đốc nhân ở Trung Đông" (PDF) . Dịch vụ xuất bản Chính phủ Vương quốc Anh .
^ Cleenewerck 2009 , trang 100–101 . Từ "Công giáo" có nghĩa là phổ quát và đầy đủ, và không được nhầm lẫn với Công giáo. "Nhà thờ Phương Đông ngay từ lần đầu tiên chưa bao giờ được biết đến với cái tên nào khác ngoài Công giáo, và cô ấy cũng chưa đặt tước hiệu này trong bất kỳ tài liệu chính thức nào.".
^ "Về Chính thống giáo" . Nhà thờ Chính thống Saint Mary Antiochian, Pawtucket, RI . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 . Tên gọi chính thức của Nhà thờ Chính thống là "Giáo hội Tông đồ và Công giáo Chính thống phương Đông."
^ "Để trở thành một Cơ đốc nhân Chính thống ..." Nhà thờ Cơ đốc Chính thống ở Thái Lan (Tòa Thượng phụ Matxcova) . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .
^ Encyclopædia Britannica Online , "Chính thống giáo phương Đông" : "Các chỉ định chính thức của nhà thờ trong các văn bản phụng vụ hoặc kinh điển của nó là" Nhà thờ Công giáo Chính thống "hoặc" Nhà thờ Công giáo Hy Lạp ".
^ Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions 1999 , tr. 309 : "Tên gọi chính thức của nhà thờ trong các văn bản kinh điển hoặc phụng vụ Chính thống giáo Đông phương là" Nhà thờ Công giáo Chính thống ".".
^ Các nhà sư của Tu viện Decani, Kosovo. "Nhà thờ Chính thống giáo, Lời giới thiệu" . Trung tâm Thông tin Cơ đốc chính thống . Truy cập ngày 3 tháng 5 năm 2014 . Tên chính thức của nhà thờ trong các văn bản phụng vụ và giáo luật của nó là "Nhà thờ Công giáo Chính thống"
^ "Điều chúng tôi tin" . Nhà thờ Chính thống giáo . Giáo phận Đông Pennsylvania, Nhà thờ Chính thống ở Mỹ . Truy cập ngày 3 tháng 5 năm 2014 .
^ "Về Orthodoxy" . Nhà thờ Chính thống giáo . Berlin, MD: Christ the Savior Orthodox Church . Truy cập ngày 3 tháng 5 năm 2014 .
^ "Nhà thờ Thiên chúa giáo Chính thống giáo: Niềm tin và Cuộc sống của nó" . ArchangelsBooks.com . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .
^ “Cơ đốc giáo chính thống - Giới thiệu” . Giáo phận Chính thống Serbia của Ras và Prizren . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .
^ "Về Orthodoxy" . Nhà thờ Chính thống Holy Ascension, Frackville, PA . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .
^ Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương 1909 .
^ Nhà thờ Chính thống Hy Lạp 1875 .
^ “Tín điều và Học thuyết Chính thống: Biểu tượng của Đức tin” . Nhà thờ Chính thống Ukraine của Hoa Kỳ - Tòa Thượng phụ Đại kết của Constantinople. Bản gốc lưu trữ ngày 5 tháng 8 năm 2014 . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 . Giáo hội là Công giáo, vì đoàn chiên của mình có một trái tim và một linh hồn (Công vụ 4:32) và tính công giáo là chủ đạo.
^ "Về Orthodoxy" . Nhà thờ chính thống Saint Mary of Egypt . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .
^ Ware 1993 , tr. 307. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Fitzgerald 1998 , tr. 8 .
^ De Vie năm 1945 .
^ Nielsen, Johnson & Ellis 2001 , tr. 248 "Trong Giáo hội Công giáo Chính thống Đông phương, thẩm quyền ...".
^ Fortescue 1908 , tr. 255 "... tất cả được tập hợp lại với nhau và vẫn còn sống trong Giáo hội Công giáo Chính thống Tông Tòa thánh của Bảy Công đồng.".
^ Schadé Encyclopedia of World Religions 2006 .
^ Losch 2002 , tr. 76 .
^ Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions 1999 , trang 309–310 .
^ Encyclopædia Britannica Online , "Chính thống giáo phương Đông" "Do việc sử dụng tên" Công giáo Hy Lạp "bởi các nhà thờ Công giáo phương Đông và các liên kết lịch sử của nhà thờ Công giáo Chính thống giáo với Đế chế Đông La Mã và Byzantium (Constantinople), tuy nhiên , các từ ghép trong cách sử dụng tiếng Anh của người Mỹ gọi nó là Nhà thờ "Phương Đông" hoặc "Chính thống giáo Hy Lạp". Những thuật ngữ này đôi khi gây hiểu lầm, đặc biệt khi áp dụng cho các nhà thờ Nga hoặc Slav và các cộng đồng Chính thống giáo ở Tây Âu và Mỹ. "
^ a b Fitzgerald, Thomas (ngày 9 tháng 1 năm 1996). "Nhà thờ Chính thống giáo: Lời giới thiệu" . Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Mỹ . Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 6 năm 2016 . Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2016 .
^ Thurston, Herbert (1908). "Công giáo" . Trong Knight, Kevin (ed.). The Catholic Encyclopedia . 3 . New York: Công ty Robert Appleton . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .
^ Hardon 1981 , tr. 217 .
^ δοκέω trong Liddell và Scott
^ Ware 1991 , trang 16, 271.
^ Hierotheos 1998 , trang 69–72.
^ Ware 1991 , trang 212–213.
^ Ware 1991 , tr. 282.
^ Ware 1991 , trang 180–199.
^ Ware 1991 , trang 152–179.
^ Ware 1991 , trang 203–204.
^ Kinh thánh: Giăng 14:17 ; Giăng 14:26
^ Ware 1991 , tr. 215.
^ Evagrius the Solitary (1857–1866) [thế kỷ 4], "On Prayer, 60", in Migne, JP (ed.), Patrologia Graeca , 79 , Paris: Imprimerie Catholique, p. 1180B , truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014
^ St. Maximus (1857–1866) [thế kỷ thứ 7], "Letter 20", in Migne, JP (ed.), Patrologia Graeca , 91 , Paris: Imprimerie Catholique, p. 601C , truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014
^ American Heritage Dict & xuất bản lần thứ 5 , tr. 294 "công giáo" .
^ Ware 1991 , tr. 16.
^ Encyclopedia of Christian 2003 , tr. 867 .
^ Leith 1982 , tr. 486 .
^ a b "Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương" . Đài BBC . Truy cập ngày 26 tháng 7 năm 2015 .
^ a b "Chính thống giáo phương Đông" . www.religionfacts.com . Bản gốc lưu trữ ngày 27 tháng 6 năm 2015 . Truy cập ngày 26 tháng 7 năm 2015 .
^ “Cơ bản của Tòa án Constantinople trong Lý thuyết và Thực hành * - Thần học - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . www.goarch.org . Truy cập ngày 12 tháng 12 năm 2020 .
^ "ĐẦU TIÊN KHÔNG CÓ BẰNG CẦU - Đáp ứng cho Văn bản về Quyền ưu tiên của Tòa Thượng phụ Mátxcơva" . ocl.org . Truy cập ngày 12 tháng 12 năm 2020 .
^ "Archpriest Vadim Leonov. Constantinople Papism" . OrthoChristian.Com . Truy cập ngày 1 tháng 9 năm 2019 .
^ "Archpriest Andrei Novikov. The Apotheosis of Eastern Papism" . OrthoChristian.Com . Truy cập ngày 1 tháng 9 năm 2019 .
^ "Thượng phụ Đại kết: Những cáo buộc lan truyền về" những tuyên bố của giáo hoàng "về Thượng phụ Đại kết là hoàn toàn sai sự thật" . Thời báo Chính thống . 2020-12-14 . Truy cập ngày 15 tháng 12 năm 2020 .
^ Morris, Fr. John (tháng 10 năm 2007). "Một phản ứng của Chính thống giáo đối với Tuyên bố gần đây của Công giáo La Mã về Bản chất của Giáo hội" . The Word (tháng 10 năm 2007) . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .
^ "Các nhà thờ Chính thống giáo - Hội đồng Thánh và Vĩ đại của Nhà thờ Chính thống" . www.holycouncil.org .
^ "Archpriest Vladislav Tsypin." First Without Equals " " . OrthoChristian.Com . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .
^ "Chủ nghĩa phân biệt 1.000 năm tuổi mà Giáo hoàng Francis muốn chữa lành" . NPR.org . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .
^ "Bối cảnh của Tòa Thượng phụ Đại kết" . www.orthodoxchristian.info . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .
^ Logan, John B. (tháng 3 năm 1964). "Nhà thờ Chính thống giáo. Tác giả Timothy Ware. Penguin Books, Middlesex, 1963. Trang 352. 6s". Tạp chí Thần học Scotland . 17 (1): 117–119. doi : 10.1017 / s0036930600006256 . ISSN 0036-9306 .
^ "Gsell, Most Rev. Francis Xavier (27 tháng 10 năm 1872-12 tháng 7 năm 1960), Giám mục RC của Darwin, 1938–49; Giám mục chính thức của Paris; phụ tá tại ngai vàng Giáo hoàng, Rome, 1951", Who Was Who , Oxford University Press, 2007-12-01, doi : 10.1093 / ww / 9780199540884.013.u238027"Mọi nơi tuân theo các sắc lệnh của các Giáo phụ, và biết đến Giáo luật được công nhận gần đây về một trăm năm mươi Giám mục được Đức Chúa Trời yêu quý nhất, những người đã triệu tập dưới thời trị vì của Theodosius Đại đế của trí nhớ ngoan đạo, người đã trở thành hoàng đế ở thành phố Constantinople. còn được gọi là La Mã Mới; chúng tôi cũng ra quyết định và biểu quyết những điều tương tự liên quan đến các đặc quyền và ưu tiên của Giáo hội thánh thiện nhất của cùng Constantinople và La Mã Mới đó. lên ngai vàng của La Mã Cổ đại vì cô ấy là kinh đô. Và được thúc đẩy bởi cùng một đối tượng và nhắm tới một trăm năm mươi vị Giám mục được Đức Chúa Trời yêu quý nhất đã dành những ưu tiên tương tự cho ngai vàng thánh thiện nhất của La Mã Mới,với lý do chính đáng cho rằng thành phố là trụ sở của đế chế và viện nguyên lão, đồng thời ngang hàng với đế quốc La Mã cũ về các đặc quyền và ưu tiên khác, cũng nên được phóng đại như thành phố này đối với các công việc của giáo hội, như sắp tới. tiếp theo sau cô ấy, hoặc đứng thứ hai sau cô ấy. "
^ Christopher M. Bellitto, Các Công đồng Chung: Lịch sử của 21 Công đồng Chung từ Nicaea đến Vatican II , Paulist Press, 2002, tr. 41.
^ “Sự lãnh đạo của Tòa Thượng phụ Đại kết và Ý nghĩa của Điều 28 của Chalcedon - Thần học - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . www.goarch.org . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .
^ Dagher, Sam (14 tháng 4 năm 2015), Những Cơ đốc nhân của Mideast bị Những kẻ cực đoan bẫy , Wall Street Journal, trang A1, A12 , truy cập ngày 5 tháng 7 năm 2015
^ a b "Các nhánh chính của các tôn giáo được xếp hạng theo số lượng tín đồ" . tuân thủ.com . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .
^ Diamond, Plattner & Costopoulos 2005 , tr. 119 .
^ Niên giám Nhân khẩu học Tôn giáo Quốc tế 2015 . Brill. Ngày 29 tháng 6 năm 2015. tr. 156. ISBN 978-90-04-29739-5.
^ "Chính thống thuộc về Nhà thờ - 41%" . sreda.org . Matxcova. 2012-10-19. Dựa trên một cuộc khảo sát với 56.900 người được phỏng vấn vào năm 2012, trả lời 41% đồng ý với tuyên bố: "Tôi theo Chính thống giáo, và thuộc về Nhà thờ Chính thống Nga."
^ Филина, Ольга (2012-08-27). "Верю - не верю" . kommersant.ru (bằng tiếng Nga). Mátxcơva: Коммерсантъ . Bản gốc lưu trữ ngày 28 tháng 8 năm 2012 . Truy cập ngày 27 tháng 9 năm 2015 .
^ a b c d e f g h i j k l m n Bài viết này kết hợp tài liệu miền công cộng từ tài liệu CIA World Factbook : "Danh sách thực địa :: Các tôn giáo" . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .
^ Sparkle Design Studio. "Опитування: Віруючим якої церкви, конфесії Ви себе вважаєте? // Центр Разумкова" . Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 4 năm 2014.
^ “Tôn giáo và giáo phái tại Cộng hòa Belarus của Cao ủy Tôn giáo và Quốc tịch Cộng hòa Belarus từ tháng 11 năm 2011” (PDF) .
^ "Tieslietu domainsrija iesniegtieosystemisko organizationaciju parskati par darbibu 2011. gada" (bằng tiếng Latvia). Bản gốc lưu trữ ngày 26 tháng 11 năm 2012 . Truy cập ngày 25 tháng 7 năm 2012 .
^ "Cơ sở dữ liệu thống kê: Tổng điều tra dân số năm 2000 - Tôn giáo". Thống kê Estonia. Ngày 22 tháng 10 năm 2002. Truy cập ngày 22 tháng 10 năm 2002
^ Bảng 28, Dữ liệu điều tra dân số năm 2013 - Thống kê nhanh về văn hóa và bản sắc - Bảng .
^ "Kyrgyzstan" . State.gov . Truy cập ngày 17 tháng 4 năm 2010 .
^ Lebanon - Báo cáo Tự do Tôn giáo Quốc tế 2010 Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ. Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010.
^ İçduygu, Ahmet; Toktaş, Şule; Soner, B. Ali (ngày 1 tháng 2 năm 2008). "Chính trị của dân số trong quá trình xây dựng quốc gia: sự di cư của những người không theo đạo Hồi từ Thổ Nhĩ Kỳ". Nghiên cứu Dân tộc và chủng tộc . 31 (2): 358–389. doi : 10.1080 / 01419870701491937 . S2CID 143541451 .
^ "Chương Những câu hỏi về người tị nạn ở Hy Lạp (1821–1930) trong" Θέματα Νεοελληνικής Ιστορίας ", ΟΕΔΒ ( " Các chủ đề từ Lịch sử Hy Lạp Hiện đại " ). Ấn bản lần thứ 8" (PDF) . Nikolaos Andriotis. Năm 2008.
^ " ' Lời giới thiệu của ban biên tập: Tại sao lại là vấn đề đặc biệt ?: Những người theo đạo Cơ đốc biến mất ở Trung Đông" (PDF) . Giới thiệu của ban biên tập. Năm 2001 . Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013 .
^ a b Maria Hämmerli; Jean-François Mayer (ngày 28 tháng 8 năm 2014). Bản sắc Chính thống ở Tây Âu: Di cư, Định cư và Đổi mới . Nhà xuất bản Ashgate, Ltd. p. 229. ISBN 978-1-4094-6754-0. theo điều tra dân số năm 2011, Cơ đốc giáo Chính thống giáo là nhóm tôn giáo phát triển nhanh nhất ở Ireland, cho thấy ...
^ Arthur Aughey; John Oakland (ngày 17 tháng 12 năm 2013). Nền văn minh Ireland: Lời giới thiệu . Routledge. p. 99. ISBN 978-1-317-67850-2. Tuy nhiên, nhà thờ phát triển nhanh nhất là Nhà thờ Chính thống giáo…
^ "Số lượng Cơ đốc nhân Chính thống giáo ở Ireland đã tăng gấp đôi trong vòng 5 năm" . pravoslavie.ru . Matxcova: Tu viện Sretensky. Ngày 11 tháng 11 năm 2012 . Truy cập ngày 23 tháng 5 năm 2014 . Nguồn cấp ba này vào tháng 9 năm 2015 sử dụng lại thông tin từ các nguồn khác mà không trích dẫn chi tiết.
^ Jones, Whitney (2010-10-06). "Báo cáo cho thấy sự phát triển mạnh mẽ trong các Nhà thờ Chính thống của Hoa Kỳ" . huffingtonpost.com . Newyork. Dịch vụ Tin tức Tôn giáo. Bản gốc lưu trữ ngày 10 tháng 10 năm 2010 . Truy cập ngày 23 tháng 5 năm 2014 .
^ Krindatch, Alexei D. (2010). "[Điểm nổi bật từ] cuộc điều tra Cơ đốc giáo Chính thống Hoa Kỳ năm 2010" (PDF) . hartfordinsairs.org . Hartford, CT: Viện Nghiên cứu Tôn giáo Hartford. Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 23 tháng 5 năm 2011 . Truy cập ngày 29 tháng 6 năm 2015 . Được thực hiện như một phần của Nghiên cứu về Tu hội và Thành viên năm 2010.
^ Herbel, Oliver (2014). Chuyển sang truyền thống: cải đạo và thành lập một nhà thờ Chính thống Mỹ . New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-932495-8. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .
^ a b c Pew Research Center (2015-05-12). Cảnh quan tôn giáo đang thay đổi của Hoa Kỳ (PDF) . Washington, DC: Trung tâm Nghiên cứu Pew. Đã lưu trữ (PDF) từ bản gốc vào ngày 2015-09-05 . Truy cập ngày 29 tháng 6 năm 2015 . Dựa trên Khảo sát Cảnh quan Tôn giáo năm 2014.
^ Ware 1993 , trang 208–211. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Ware 1993 , tr. 202. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Ware 1993 , trang 67–69. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Hierotheos 1998 , trang 128–130.
^ Matusiak, Fr. John. "Nguyên tội" . Nhà thờ Chính thống ở Mỹ . Truy cập ngày 23 tháng 5 năm 2014 .
^ Chrysostom 400 , Paschal Homily .
^ St. Athanasius 1982 , Ch. 2–3, tr. 318.
^ Hierotheos 1998 , trang 234–237, (241 = Bảng chú giải thuật ngữ).
^ George 2006 , tr. 34 .
^ Nhà thờ Thiên chúa giáo Oxford Dict & xuất bản lần thứ 3 .
^ Fitzgerald, Fr. Thomas (2014). "Tâm linh" . Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Mỹ . Truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014 .
^ George 2006 , tr. 21 .
^ Hierotheos 1998 , trang 25–30.
^ Hierotheos 1998 , tr. 23.
^ Meyendorff, Gregory of Nyssa; bản dịch, lời giới thiệu và ghi chú của Abraham J. Malherbe và Everett Ferguson; lời nói đầu của John (1978). Cuộc đời của Môsê . New York: Nhà xuất bản Paulist. p. 59 . ISBN 978-0-8091-2112-0. Truy cập ngày 4 tháng 10 năm 2013 .
^ Ware 1993 , trang 257–258. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Ware 1993 , tr. 234. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church , một giáo lý Chính thống giáo từ năm 1830, của Metropolitan Philaret . Bắt đầu với mục 366 hoặc 372. Lưu trữ ngày 3 tháng 7 năm 2007, tại Wayback Machine
^ a b c Rose, Father Seraphim, The Soul After Death , St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980
^ The Longer Catechism , Item 377. Lưu trữ ngày 3 tháng 7 năm 2007, tại Wayback Machine
^ Di Lella, Alexander A. (2002). "Lịch sử văn bản của Septuagint-Daniel và Theodotion Daniel" . Trong Collins, John Joseph; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (biên tập). Sách Đa-ni-ên: Thành phần và Tiếp nhận . 2 . Brill. p. 586. ISBN 9780391041288.
^ Geisler, Norman L. .; Nix, William E. (2012). Từ Chúa đến chúng ta: Chúng ta có Kinh thánh như thế nào . Nhà xuất bản Moody. ISBN 9780802428820.
^ Ware 1991 , tr. 209.
^ Ware 1991 , tr. 209 (trích Thánh Gioan Kim Khẩu ): "Người ta không thể nào được cứu nếu không đọc Kinh thánh.".
^ Pomazansky, Michael, Thần học Tín điều Chính thống, trang 33–34
^ bao gồm sách deuterocanonical
^ ST Kimbrough (2005). Hiểu Và Thực Hành Kinh Thánh Chính Thống Và Wesleyan . Nhà xuất bản Chủng viện St Vladimir. p. 23. ISBN 978-0-88141-301-4. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .
^ Nghiên cứu Kinh thánh Chính thống giáo, Học viện Thần học St. Athanasius, 2008, tr. 778, bình luận
^ Kinh thánh: Sáng thế ký 1: 3
^ Ware, Bishop Kallistos (Timothy), Cách đọc Kinh thánh , truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013
^ Kinh thánh: Giăng 16:13
^ a b c d e f Ware 1991 , trang 210–215
^ Ware 1993 , trang 195–196. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Thư năm 1718, trong George Williams , Nhà thờ Chính thống phương Đông vào thế kỷ 18 , tr. 17
^ Kinh thánh: Ma-thi-ơ 16:19
^ Vladimir Lossky , " Truyền thống là sự sống của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội. "
^ Ware 1991 , tr. 205.
^ Ware 1991 , tr. 213.
^ Kinh thánh: 1 Cô 1:10
^ Kinh thánh: Công vụ 14:23
^ Kinh thánh: Công vụ 6: 1–6
^ Concordia Theological Seminary - Nội dung Không Tìm thấy Lưu trữ ngày 3 tháng 4 năm 2012, tại Wayback Machine
^ "Năm chu kỳ" . Thờ chính thống . Giáo phận Đông Pennsylvania, Nhà thờ Chính thống ở Mỹ . Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2015 .
^ Ware 1993 , tr. 238. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Kinh thánh: Ma-la-chi 1:11
^ Kinh thánh: Thi thiên 141: 2 , Khải huyền 5: 8 , Khải huyền 8: 4
^ Kinh thánh: Gia-cơ 3: 5–6
^ Kinh thánh: 1 Cô-rinh-tô 7: 5
^ Henry Chadwick, The Early Church, 283.
^ Ware 1993 , tr. 271. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ "Biểu tượng - Cơ đốc giáo chính thống - Sự kiện tôn giáo" . Bản gốc lưu trữ ngày 22 tháng 3 năm 2015 . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ Binz, Stephen J. (2004). Tên của Chúa Giêsu . Luân Đôn mới: Ấn phẩm thứ hai mươi ba. trang 81–82. ISBN 9781585953158.
^ Một lời giải thích hay về dấu thập 3 vạch được viết bởi nhà biểu tượng học Chính thống giáo, Tiến sĩ Alexander Roman và có thể tìm thấy tại http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php
^ "Giải thích về Thập tự giá ba thanh chính thống truyền thống của Nga" . www.synaxis.info . Truy cập ngày 17 tháng 10 năm 2015 .
^ "Thánh Giá Thánh Olga (Vàng 10kt) (Lớn) (Máy đo chất lượng cao)" .
^ Thomas E. FitzGerald (1998). The Orthodox Church: Student Edition . ISBN 978-0-275-96438-2. Truy cập ngày 5 tháng 1 năm 2013 .
^ Binns 2002 , tr. 3.
^ Athanasius of Alexandria, Về sự nhập thể của Ngôi Lời , § 54 . Lưu trữ ngày 17 tháng 4 năm 2009, tại Wayback Machine
^ xem Kinh thánh 2 Phi-e-rơ 1: 4 , Giăng 10: 34–36 , Thi thiên 82: 6
^ Ware 1993 , trang 274–277. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Ware 1993 , trang 277–278. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Ware 1993 , tr. 278. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Cha Thomas Hopko (1981). "Đức tin Chính thống" . Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir . Truy cập ngày 11 tháng 11 năm 2013 .
^ Ware 1993 , trang 278–279. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Harakas 1987 , trang 56–57.
^ a b c Ware 1993 , tr. 279 lỗi harvnb: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Harakas 1987 , tr. 57.
^ Ware 1993 , tr. 287. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Thư gửi các gia đình của Giáo hoàng John Paul II Lưu trữ ngày 5 tháng 4 năm 2011, tại Wayback Machine
^ John Meyendorff (1975). Hôn nhân: Quan điểm Chính thống . Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. p. 13. ISBN 978-0-913836-05-7. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .
^ “Tuyên bố của các Giám mục Cơ đốc Chính thống” (PDF) . Bản gốc lưu trữ (PDF) ngày 10 tháng 6 năm 2011.
^ "OCA khẳng định lại Tuyên bố của SCOBA trong việc đánh thức các quy định về hôn nhân đồng giới của Massachusetts" . Truy cập ngày 4 tháng 8 năm 2010 .
^ a b John Meyendorff (1975). Hôn nhân: Quan điểm Chính thống . Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. p. 18. ISBN 978-0-913836-05-7. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .
^ Đức cha. Athenagoras Peckstadt, Giám mục Sinope (ngày 18 tháng 5 năm 2005). "Hôn nhân, Ly hôn và Tái hôn trong Giáo hội Chính thống: Kinh tế và Hướng dẫn Mục vụ" . Viện nghiên cứu Chính thống giáo . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2008 .
^ Karras, Valerie A. (tháng 6 năm 2004). "Nữ Chấp sự trong Nhà thờ Byzantine". Lịch sử Giáo hội . 73 (2): 272–316. doi : 10.1017 / S000964070010928X . ISSN 0009-6407 .
^ Gia-cơ 5: 14–15
^ a b c Lỗi harvnb Ware 1993 : nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )
^ Tomáš Špidlík (1986). Tâm linh của Cơ đốc giáo Đông phương: một cuốn cẩm nang có hệ thống . ISBN 978-0-87907-879-9.
^ “Công đồng Đại kết đầu tiên - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ “Công đồng Đại kết thứ hai - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ “Công đồng Đại kết thứ ba - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ “Công đồng Đại kết lần thứ tư - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ “Hội đồng Đại kết thứ năm - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ “Công đồng Đại kết thứ sáu - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ “Hội đồng Đại kết thứ bảy - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ "Thổ Nhĩ Kỳ Fanar: Các giáo hội đạt được thỏa thuận về Thượng hội đồng Chính thống giáo vào năm 2016" .
^ "Hagia Sophia" . Cổng vòm . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2016 .
^ a b Heinle & Schlaich 1996
^ Cameron 2009 .
^ Meyendorff 1982 .
^ Fazio, Michael; Moffett, Marian; Wodehouse, Lawrence (2009). Tòa nhà xuyên thời gian (xuất bản lần thứ 3). Giáo dục Đại học McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-305304-2.
^ Simons, Marlise (22 tháng 8 năm 1993). "Trung tâm Quyền lực Ottoman" . Thời báo New York . Truy cập ngày 4 tháng 6 năm 2009 .
^ A. Avenarius. Cơ đốc giáo ở Rus thế kỷ thứ 9. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Praha: V. Vavrinek, 1978. trang 301–315.
^ Aco Lukaroski. "Nhà thờ St. Clement of Ohrid - Về Thánh Clement of Ohrid" . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ Dvornik, Francis (1956). Người Slav: Lịch sử và nền văn minh sơ khai của họ . Boston: Học viện Khoa học và Nghệ thuật Hoa Kỳ. p. 179. Thi thiên và Sách tiên tri đã được điều chỉnh hoặc "hiện đại hóa" đặc biệt để sử dụng chúng trong các nhà thờ ở Bungari, và chính trong trường phái này, chữ viết glagolitic đã được thay thế bằng cái gọi là chữ viết Cyrillic, gần giống với Các vấn đề đơn giản, đơn giản trong tiếng Hy Lạp đáng kể và vẫn được sử dụng bởi người Slav chính thống.
^ Florin Curta (2006). Đông Nam Châu Âu vào thời Trung cổ, 500–1250 . Sách giáo khoa thời Trung cổ của Cambridge. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. trang 221 –222. ISBN 978-0-521-81539-0. Đặt trước Cyrillic.
^ JM Hussey, Andrew Louth (2010). "Nhà thờ Chính thống giáo ở Đế chế Byzantine" . Lịch sử Oxford của Nhà thờ Thiên chúa giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 100. ISBN 978-0-19-161488-0.
^ a b Columbia Encyclopedia , Sixth Edition. 2001–05, sv "Cyril và Methodius, các vị thánh"
^ Encyclopædia Britannica , Warren E. Preece - 1972, tr. 846, sv, "Cyril và Methodius, các vị thánh" và "Orthodoxy, Missions cổ đại và hiện đại"
^ Encyclopedia of World Cultures , David H. Levinson, 1991, tr. 239, sv, "Khoa học xã hội"
^ Eric M. Meyers, The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Cận Đông , tr. 151, 1997
^ Lunt, Slavic Review , tháng 6 năm 1964, tr. 216
^ Roman Jakobson, "Những vấn đề quan trọng của Nghiên cứu Phương pháp Cyrillo"
^ Leonid Ivan Strakhovsky, A Handbook of Slavic Studies , tr. 98
^ V. Bogdanovich, Lịch sử văn học cổ đại Serbia , Belgrade, 1980, tr. 119
^ Stephan Thernstrom (1980). Bách khoa toàn thư Harvard về các nhóm dân tộc Mỹ . Belknap Press. p. 925 . ISBN 978-0-674-37512-3.
^ "Harvest of Despair" . Trung tâm Nghiên cứu và Tài liệu Canada của Ukraina (UCRDC) . Truy cập ngày 21 tháng 1 năm 2019 .
^ National Geographic Society (2020-04-06). "Chủ nghĩa Schism vĩ đại" . Hiệp hội Địa lý Quốc gia . Truy cập ngày 22 tháng 7 năm 2020 .
^ "Chủ nghĩa Đông-Tây 01" . Nhà thờ Chính thống giáo ở Philippines. Bản gốc lưu trữ ngày 14 tháng 1 năm 2012 . Truy cập ngày 20 tháng 6 năm 2016 .
^ Pope Innocent III, Letters, 126 (ban hành ngày 12 tháng 7 năm 1205, và gửi cho giáo hoàng, người đã miễn cho quân thập tự chinh khỏi lời thề hành hương của họ). Văn bản lấy từ Internet Nguồn sách Trung cổ của Paul Halsall. Đã sửa đổi. Bản dịch gốc của J. Brundage.
^ Những con ngựa của San Marco, Venice . Bản dịch của Wilton-Ely, John; Wilton-Ely, Valerie. Thames và Hudson. Năm 1979. tr. 191. ISBN 0500233047.
^ Các bài báo về luân lý / đạo đức Quan điểm của Cơ đốc giáo chính thống. "Tiến sĩ David Carlson - Tiếp nối Đối thoại Tình yêu: Mối quan hệ Chính thống-Công giáo năm 2004" . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ "Russian Destinies" Lưu trữ 2008-09-28 tại Wayback Machine bởi Fr. Andrew Phillips, "Orthodox England", ngày 17 tháng 7 năm 2005
^ Aleksandr Solzhenitsyn , Hai trăm năm bên nhau
^ https://www.reuters.com/article/us-russia-church/russian-orthodox-church-reunites- after-80-year-rift-idUSL1729095720070517
^ Alexander (tôi tớ của Chúa.) (1998). Cha Arseny, 1893–1973: Tù nhân, Linh mục và Linh mục . Nhà xuất bản Chủng viện St Vladimir. ISBN 978-0-88141-180-5.
^ Sullivan, Patricia. Linh mục Chống Cộng Gheorghe Calciu-Dumitreasa , The Washington Post , ngày 26 tháng 11 năm 2006. tr. C09. Truy cập ngày 9 tháng 5 năm 2008.
^ a b Ostling, Richard. "Cross gặp Kremlin" , Tạp chí TIME , ngày 24 tháng 6 năm 2001. Truy cập ngày 7 tháng 4 năm 2008. Lưu trữ ngày 13 tháng 8 năm 2007, tại Wayback Machine
^ "Người Nga quay trở lại với tôn giáo, nhưng không quay lại nhà thờ" . Dự án Tôn giáo & Đời sống Công cộng của Trung tâm Nghiên cứu Pew . Ngày 10 tháng 2 năm 2014 . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ "Van Christo. Albania và những người Albania " . Bản gốc lưu trữ ngày 8 tháng 12 năm 2007 . Truy cập ngày 26 tháng 10 năm 2009 .
^ Dumitru Bacu, The Anti-Humans. Học sinh cải tạo trong các trại giam ở Romania Lưu trữ 2007-09-27 tại Wayback Machine , Soldiers of the Cross, Englewood, Colorado , 1971. Nguyên văn bằng tiếng Romania là Pitești, Centru de Reeducare Studențească , Madrid, 1963
^ Adrian Cioroianu , Pe umerii lui Marx. O limitre în istoria comunismului românesc ("Trên vai của Marx. Cuộc du hành vào lịch sử của chủ nghĩa cộng sản Romania"), Editura Curtea Veche , Bucharest, 2005
^ Ware, Kallistos (29 tháng 4 năm 1993). Nhà thờ Chính thống giáo . Penguin Adult. p. 322. ISBN 978-0-14-014656-1. Từ đầu thế kỷ XX, Tòa Thượng Phụ Đại Kết đã thể hiện mối quan tâm đặc biệt đối với việc hòa giải Kitô giáo. Khi lên ngôi vào năm 1902, Đức Thượng phụ Joachim III đã gửi một thông điệp đến tất cả các Giáo hội Chính thống giáo mắc chứng tự mãn, đặc biệt hỏi ý kiến của họ về mối quan hệ với các cơ quan Cơ đốc giáo khác. Vào tháng 1 năm 1920, Tòa Thượng Phụ Đại Kết đã tiếp nối điều này với một bức thư táo bạo và mang tính tiên tri đề cập đến 'Gửi đến tất cả các Giáo Hội của Chúa Kitô, bất cứ nơi nào họ có thể ở', thúc giục sự hợp tác chặt chẽ hơn giữa các Kitô hữu tách biệt, và đề xuất một 'Liên minh các Giáo hội', song song với Hội quốc liên mới thành lập. Nhiều ý kiến trong bức thư này dự đoán những phát triển tiếp theo trong WCC. Constantinople, cùng với một số Nhà thờ Chính thống khác,được đại diện tại Hội nghị Đức tin và Trật tự tại Lausanne năm 1927 và tại Edinburgh năm 1937. Tòa Thượng phụ Đại kết cũng tham gia Hội nghị đầu tiên của WCC tại Amsterdam năm 1948, và là người ủng hộ nhất quán công việc của WCC kể từ đó.
^ Fuchs, Lorelei F. (2008). Koinonia và Nhiệm vụ cho một Giáo hội Đại kết . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 162. ISBN 978-0-8028-4023-3. Được đề cập đến "cho tất cả các Giáo hội của Chúa Kitô, dù họ là ai", thư của Tòa Thượng Phụ Đại Kết mở ra những lời tiên đoán về tinh thần của các cơ quan giáo hội mà sau này sẽ hình thành Hội đồng Thế giới của các Giáo hội.
^ Benz, Ernst (31 tháng 7 năm 2008). Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương . Nhà xuất bản Giao dịch. p. 197. ISBN 978-0-202-36575-6. Một số lượng lớn các Giáo hội Chính thống là thành viên của Hội đồng các Giáo hội Thế giới; Các nhà thần học và giáo hội chính thống phục vụ trong các ủy ban của nó và tham dự các hội nghị của nó.
^ Ware, Kallistos (28 tháng 4 năm 1993). Nhà thờ Chính thống giáo . Penguin Adult. p. 322. ISBN 978-0-14-014656-1.
^ "From Russia, with Love" . Cơ đốc giáo Ngày nay . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 . Nhiều nhà truyền giáo chia sẻ quan điểm bảo thủ với chúng tôi về các vấn đề như phá thai, gia đình và hôn nhân. Bạn có muốn có sự tham gia mạnh mẽ ở cơ sở giữa Chính thống giáo và những người theo đạo Tin lành không? Có, ví dụ, đối với các vấn đề, chẳng hạn như sự phá hủy gia đình. Nhiều cuộc hôn nhân bị chia rẽ. Nhiều gia đình có một con hoặc không có con.
^ Trung tâm Thông tin Cơ đốc chính thống. Một quan điểm Chính thống của Đức Trinh Nữ Maria . Truy cập ngày 10 tháng 11 năm 2016.
^ Nhà thờ Chính thống giáo hắt hủi Giáo hoàng Francis ở Georgia . Al Jazeera Tin tức . Truy cập ngày 10 tháng 11 năm 2016.
^ OONS. “Tuyên bố chung Chính thống giáo Trung Đông - ngày 17 tháng 3 năm 2001” . sor.cua.edu .
^ "Nhà thờ Saint George Coptic" . Suscopts.org . Truy cập ngày 4 tháng 4 năm 2014 .
^ https://espreso.tv/article/2019/05/11/epifaniy
^ https://synod.ugcc.ua/data/blazhennishyy-svyatoslav-vidnovlennya-vharystiynogo-spilkuvannya-mizh-rymom-i-konstantynopolem-ne-utopiyu-315/
^ Bat Ye'or, Sự suy tàn của Cơ đốc giáo phương Đông theo Hồi giáo
^ "From Russia, with Love" . Cơ đốc giáo Ngày nay . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 . Nếu chúng ta nói về Hồi giáo (và tất nhiên nếu chúng ta muốn nói đến Hồi giáo ôn hòa), thì tôi tin rằng có khả năng tồn tại hòa bình giữa Hồi giáo và Cơ đốc giáo. Đây là những gì chúng tôi đã có ở Nga trong nhiều thế kỷ, bởi vì Hồi giáo Nga có một truyền thống rất lâu đời. Nhưng chúng tôi không bao giờ có chiến tranh tôn giáo. Ngày nay, chúng ta có một hệ thống hợp tác tốt giữa các giáo phái Cơ đốc giáo và Hồi giáo.
^ "Tổ chức Đại kết" . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .
^ "Orthodox | Metrolopolia" . www.orthodox.pl . Truy cập ngày 1 tháng 5 năm 2019 .
^ a b "Η Εκκλησία της Ελλάδος αναγνώρισε την Αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ουκρανίας" [Nhà thờ Hy Lạp công nhận Nhà thờ Autocephalous của Ukraine]. eleftherostypos.gr . Eleutheros Typos. Ngày 12 tháng 10 năm 2019 . Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2019 .
^ a b "Nó chính thức: Nhà thờ Hy Lạp công nhận chứng tự sướng của Nhà thờ Chính thống Ukraine" . Thế giới Chính thống giáo . Ngày 12 tháng 10 năm 2019 . Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2019 .
^ a b "Tổng giám mục Cyprus tưởng niệm Metropolitan Epifaniy of Kyiv lần đầu tiên (upd)" . Thời báo Chính thống . 2020-10-24 . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .
^ "Nhà thờ Hy Lạp đã công nhận Nhà thờ Autocephalous của Ukraine (upd)" . Thời báo Chính thống . Ngày 10 tháng 12 năm 2019 . Truy cập ngày 10 tháng 10 năm 2019 .
^ "Кіпрська Церква визнала Православну Церкву України" . Релігійно-інформаційна служба України (bằng tiếng Ukraina) . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .
^ "Tổng giám mục Cyprus: Quyết định của tôi để kỷ niệm Metropolitan Epifaniy lần đầu tiên phục vụ Chính thống giáo" . Thời báo Chính thống . 2020-10-24 . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .
^ Митрополит Киевский Епифаний заявил, что в ближайшее время еще несколько поместний правоейепркивн. НВ (Новое Время) (bằng tiếng Nga). Ngày 5 tháng 12 năm 2019.
^ https://www.oca.org/holy-synod/statements/holy-synod/archpastoral-letter-on-ukraine
^ "Αρχιεπίσκοπος Κύπρου: Η απόφασή μου αυτή υπηρετεί την Ορθοδοξία " . ΕΚΚΛΗΣΙΑ TRỰC TUYẾN (bằng tiếng Hy Lạp). 2020-10-24 . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .
^ Beoković, Jelena (ngày 1 tháng 5 năm 2010). "Ko su ziloti, pravoslavni basicisti" [Người nhiệt thành, Người theo chủ nghĩa cơ bản chính thống là ai]. Politika . Truy cập ngày 5 tháng 8 năm 2014 .

Nguồn [ sửa ]

St. Athanasius (1982), Ngày nhập thể [ De Incarnatione Verbi Dei ] (PDF) , Crestwood, NY: St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, ISBN 978-0-913836-40-8, truy cập ngày 3 tháng 6 năm 2014(Lời giới thiệu của CS Lewis )
Binns, John (2002), Giới thiệu về các Nhà thờ Chính thống giáo , Nhà xuất bản Đại học Cambridge, ISBN 978-0-521-66738-8, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Chrysostom, St. John (khoảng 400), Lễ gia đình Paschal , Wikisource , truy cập ngày 22 tháng 2 năm 2016
Cleenewerck, Laurent (2009), Cơ thể tan vỡ của ông: Hiểu và chữa lành chủ nghĩa phân biệt giữa Giáo hội Công giáo La Mã và Chính thống giáo Đông phương , Washington, DC: Nhà xuất bản Đại học Euclid, ISBN 978-0-615-18361-9, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014 ^{[ nguồn tự xuất bản ]}
De Vie, D. Charles (1945), Nhà thờ Chính thống-Công giáo phương Đông và Nhà thờ Anh giáo: Liên hiệp của họ , Đại học Tufts, OCLC 190830032 , được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 3 tháng 9 năm 2015 , truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Diamond, Larry Jay; Plattner, Marc F.; Costopoulos, Philip J., biên tập. (2005), Tôn giáo và Dân chủ Thế giới , Đại học Johns Hopkins và Quỹ Quốc gia về Dân chủ, ISBN 978-0-8018-8080-3, OCLC 58807255
Fitzgerald, Thomas E. (30 tháng 9 năm 1998), Nhà thờ Chính thống giáo , Westport, CT: Nhà xuất bản Praeger, ISBN 978-0-275-96438-2, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Fortescue, Adrian (1908), Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương (xuất bản lần thứ 2), London: Hiệp hội Chân lý Công giáo / Đại học Virginia (xuất bản ngày 11 tháng 12 năm 2008) , truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
George, Archimandrite (2006), Theosis: Mục đích đích thực của cuộc sống con người (PDF) (xuất bản lần thứ 4), Mount Athos, Hy Lạp: Holy Monastery of St. Gregorios, ISBN 978-960-7553-26-3, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Nhà thờ Chính thống giáo Hy Lạp (1875), Dịch vụ kết hôn của Nhà thờ Chính thống giáo Holy Orthodox , trans. từ tiếng Hy Lạp bởi Rev. Athanasius Richardson, London: AR Mowbray & Co. , truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Edwards, Mark J. (2009). Công giáo và Dị giáo trong Giáo hội Sơ khai . Farnham: Nhà xuất bản Ashgate. ISBN 9780754662914.
Harakas, Stanley S. (1 tháng 5 năm 1987), Nhà thờ Chính thống giáo: 455 câu hỏi và câu trả lời , Công ty xuất bản Light & Life, Minneapolis, MN, ISBN 978-0-937032-56-5
Hardon, John (1981), Giáo lý Công giáo , New York: Doubleday, ISBN 978-0-385-08045-3, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Hayward, CJS (2016). Góc đẹp nhất của Jonathan . Wheaton, IL: CJS Hayward Publications. ISBN 978-1-4782-1991-0.
Hierotheos, Metropolitan of Nafpaktos (1998), Tâm trí của Nhà thờ Chính thống , Levadia, Hy Lạp: Sự ra đời của Tu viện Theotokos, ISBN 978-960-7070-39-5
Leith, John H. (1982), Tín điều của các nhà thờ (xuất bản lần thứ 3), Westminster: John Knox Press, ISBN 978-0-8042-0526-9, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Losch, Richard R. (3 tháng 5 năm 2002), Nhiều khía cạnh của đức tin: Hướng dẫn về các tôn giáo thế giới và truyền thống Cơ đốc , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0521-8, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Meyendorff, John (1966). Chính thống giáo và Công giáo . New York: Sheed & Ward.
Meyendorff, John (1975) [1969]. Chúa Kitô trong Tư tưởng Cơ đốc Đông phương (xuất bản lần thứ 2). Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 9780913836279.
Meyendorff, John (1978). Truyền thống Sống: Nhân chứng Chính thống trong Thế giới Đương đại . Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 9780913836279.
Meyendorff, John (1982). Di sản Byzantine trong Nhà thờ Chính thống . Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 9780913836903.
Meyendorff, John (1983). Công giáo và Giáo hội . Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 9780881410068.
Meyendorff, John (1983) [1974]. Thần học Byzantine: Xu hướng Lịch sử và Chủ đề Giáo lý (Bản sửa đổi lần 2). New York: Nhà xuất bản Đại học Fordham. ISBN 9780823209675.
Meyendorff, John (1989). Sự thống nhất của đế quốc và sự chia rẽ Cơ đốc giáo: Nhà thờ 450-680 sau Công nguyên Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 9780881410556.
Meyendorff, John (1996). Rome, Constantinople, Moscow: Nghiên cứu Lịch sử và Thần học . Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 9780881411348.
Meyendorff, John (1996) [1962]. Nhà thờ Chính thống giáo: Quá khứ và vai trò của nó trong thế giới ngày nay (Bản sửa đổi lần thứ 4). Crestwood, NY: Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. ISBN 9780913836811.
Nielsen, Stevan L.; Johnson, W. Brad; Ellis, Albert (ngày 1 tháng 5 năm 2001), Tư vấn và Trị liệu Tâm lý với Người Tôn giáo: Phương pháp Tiếp cận Liệu pháp Hành vi Cảm xúc Hợp lý , Taylor & Francis, ISBN 978-1-4106-0070-7, truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương (1909), Sách giáo lý ngắn hơn của Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương , Rincon Publishing Co. , truy cập ngày 2 tháng 6 năm 2014
Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (1991) [xuất bản lần đầu năm 1964], Nhà thờ Chính thống giáo (bản gốc đã được sửa lại), New York: Penguin Books, ISBN 978-0-14-013529-9
Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (29 tháng 4 năm 1993), Nhà thờ Chính thống giáo (ấn bản mới), New York: Penguin Books, ISBN 978-0-14-014656-1

Tác phẩm tham chiếu cấp ba [ sửa ]

Từ điển tiếng Anh về Di sản Hoa Kỳ (xuất bản lần thứ 5), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN 978-0-547-04101-8, truy cập ngày 28 tháng 5 năm 2014
Columbia Encyclopedia (6th ed.), Columbia Univ. Press, June 2000, ISBN 978-0-7876-5015-5, retrieved 2 June 2014
Encyclopædia Britannica Online, 2014, retrieved 29 May 2014
Encyclopedia of Christianity, 3, Wm. B. Eerdmans, 2003, ISBN 978-0-8028-2415-8, retrieved 28 May 2014
Encyclopedia of the Modern Middle East & North Africa (2nd ed.), Macmillan Reference US, August 2004, ISBN 978-0-02-865769-1, archived from the original on 2 June 2014, retrieved 28 May 2014
Encyclopedia of World Religions, Concord Pub., 25 October 2006, ISBN 978-1-60136-000-7, retrieved 28 May 2014
Encyclopedia of World Religions (revised ed.), Infobase Publishing, 2007, ISBN 978-0-8160-6141-9, retrieved 30 May 2014
Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, September 1999, ISBN 978-0-87779-044-0, retrieved 30 May 2014
Merriam-Webster Online Dictionary, archived from the original on May 31, 2014, retrieved 30 May 2014
Oxford Dictionary of the Christian Church (3rd rev. ed.), Oxford University Press, 2005, ISBN 978-0-19-280290-3

External links[edit]

An Online Orthodox Catechism published by the Russian Orthodox Church
OrthodoxWiki
Orthodox Dictionary at Kursk Root Hermitage of the Birth of the Most Holy Theotokos
Orthodox books – Lives of Holy People at skete.com
An Orthodox View of Salvation
IV Pre-Conciliar Pan-Orthodox Conference
Orthodox Icons and Paintings
Prologue from Ohrid – (Saints of the Orthodox Church Calendar)
A repository with scientific papers on various aspects of the Byzantine Orthodox Church in English and in German
IOCC: Gaza’s Orthodox Community Struggles to Endure
"Orthodox Christianity in the 21st Century". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 8 November 2017.

Relations between the Catholic Church and the Orthodox Church

Pope Benedict XIV, Allatae Sunt (On the observance of Oriental Rites), Encyclical, 1755
Orientale Lumen – Apostolic Letter of Pope John Paul II on the Eastern Churches, 1995
Common Declaration of Pope Benedict XVI and the Ecumenical Patriarch Bartholomew I, 2006

Portals
Access related topics

Bible portal
Christianity portal
Religion portal
Saints portal

Find out more on
Wikipedia's
Sister projects

Media
from Commons
Definitions
from Wiktionary
Quotations
from Wikiquote
Source texts
from Wikisource

[11] Đạo Tin lành , nói chung, không phải là một nhà thờ chính thức

[88] Theo Roman Lunkin trong một cuộc phỏng vấn về cuộc khảo sát năm 2012 được xuất bản bởi Среда ( Sreda ), khoảng 40%dân số Liên bang Nga là Chính thống giáo. Tuy nhiên, chỉ có 5% thuộc về một giáo xứ hoặc thường xuyên tham dự Phụng vụ Thần thánh. Lunkin nói rằng điều này đã được các chuyên gia biết từ lâu nhưng vẫn tồn tại một huyền thoại rằng 80–90% dân số là Chính thống giáo.^[85] Theoước tính của The World Factbook 2006, 15–20% đang thực hành Chính thống giáo Nga nhưng có một số lượng lớn những người không theo đạo.^[86]

[91] Dữ liệu ước tính, không có số liệu điều tra dân số, Hy Lạp được CIA cho là 98% Chính thống, nhưng các nghiên cứu bổ sung chỉ thấy 60–80% tin vào Chúa, nếu đúng thì không quá 80% có thể là Chính thống.

[105] Theo Alexei Krindatch, "tổng số giáo xứ Chính thống giáo" đã tăng 16% từ năm 2000 đến năm 2010 tại Hoa Kỳ, từ đó, ông viết rằng các Nhà thờ Chính thống đang phát triển. ^[101]^{( p2 )} Krindatch không cung cấp số liệu về bất kỳ thay đổi nào về số lượng thành viên so với cùng kỳ trong bài báo nổi bật năm 2010 của anh ấy.

[108] Theo Oliver Herbel, trong Chuyển hướng sang Truyền thống , Khảo sát Cảnh quan Tôn giáo Hoa Kỳ năm 2008 "gợi ý rằng nếu có tăng trưởng thì về mặt thống kê là không đáng kể."^[102]^{( p9 )} Khảo sát Cảnh quan Tôn giáo Hoa Kỳ năm 2014 cũng cho thấy, trong phạm vi sai số lấy mẫu ± 9,2% của cuộc khảo sát tương ứng với cỡ mẫu củadanh mục Cơ đốc giáo Chính thống là 186 người, một sự sụt giảm không đáng kể về mặt thống kê trong danh mục "Cơ đốc nhân Chính thống" tính theo tỷ lệ phần trăm dân số từ năm 2007 đến năm 2014.^[103]^{( tr4, 21, 36, 93 )} Nhưng chỉ có 53% những người theo đạo Cơ đốc Chính thống khi còn nhỏ vẫn tự nhận mình là Cơ đốc nhân Chính thống vào năm 2014.^[103]^{( p39 )} Loại Cơ đốc chính thống "chủ yếu bao gồm những người nhập cư và con cái của những người nhập cư." ^[103]^{( tr53 )}

[246] Linh trưởng của Nhà thờ Chính thống Ba Lan được gọi là Tổng giám mục Warsaw và Thủ đô của Toàn Ba Lan , nhưng Nhà thờ Chính thống Ba Lan chính thức là một Thủ đô^[240]

[Pew20152016-1] "Tín ngưỡng tôn giáo và thuộc về quốc gia ở Trung và Đông Âu" . Dự án Tôn giáo & Đời sống Công cộng của Trung tâm Nghiên cứu Pew . Ngày 10 tháng 5 năm 2017.

[vern1-2] "Chính thống giáo Đông phương - Sự thờ phượng và các bí tích" . Bách khoa toàn thư Britannica . Truy cập ngày 14 tháng 4 năm 2020 .

[vern2-3] Fiske, Edward B. (1970-07-03). "Bỏ phiếu Chính thống Hy Lạp để sử dụng tiếng nói tiếng Nhật trong phụng vụ" . Thời báo New York . ISSN 0362-4331 . Truy cập ngày 14 tháng 4 năm 2020 .

[vern3-4] "Phụng vụ và ngôn ngữ cổ xưa | David T. Koyzis" . Những điều đầu tiên . Truy cập ngày 14 tháng 4 năm 2020 .

[5] Tạp chí Giáo hội Đông phương: A Journal of Eastern Christendom . Hội Thánh John Chrysostom. 2004. tr. 181. Đức Thượng Phụ Đại Kết Bartholomew là người kế vị thứ 270 của Tông Đồ Anrê và là nhà lãnh đạo tinh thần của 300 triệu Cơ đốc nhân Chính thống giáo trên toàn thế giới.

[Atlas-6] Brien, Joanne O. .; Palmer, Martin (2007). Bản đồ Tôn giáo . Nhà xuất bản Đại học California. p. 22. ISBN 978-0-520-24917-2. Có hơn 220 triệu Cơ đốc nhân Chính thống giáo trên toàn thế giới.

[Britannica-7] "Chính thống giáo phương Đông" . Encyclopædia Britannica Trực tuyến . Chính thống giáo phương Đông, tên chính thức, cũng được sử dụng trong tiếng Anh Anh là Nhà thờ Công giáo Chính thống giáo, một trong ba nhóm giáo lý và thẩm quyền chính của Cơ đốc giáo.

[ellwood-8] Ellwood, Robert S.; Alles, Gregory D. (2007). Ellwood Encyclopedia of World Religions . p. 128. ISBN 978-1-4381-1038-7. Các nhà thờ Chính thống giáo Đông phương được gọi đúng là "Nhà thờ Công giáo Chính thống

[tsichlis-9] Tsichlis, Fr. Steven. "Những câu hỏi thường gặp về Nhà thờ Chính thống" . Nhà thờ Chính thống Hy Lạp Thánh Paul, Irvine, CA. Bản gốc lưu trữ ngày 10 tháng 12 năm 2013 . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 . Tước hiệu đầy đủ của Giáo hội của chúng tôi là "Giáo hội Công giáo Chính thống".

[Losch2002-10] Richard R. Losch (ngày 1 tháng 5 năm 2002). Nhiều Mặt của Đức tin: Hướng dẫn về các Tôn giáo Thế giới và Truyền thống Cơ đốc . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 76. ISBN 978-0-8028-0521-8. Tên chính thức của cơ quan là Nhà thờ Công giáo Chính thống giáo.

[12] Johnson, Todd M. "Tình trạng Cơ đốc giáo toàn cầu, 2019, trong bối cảnh 1900–2050" (PDF) . Trung tâm Nghiên cứu Cơ đốc giáo toàn cầu.

[about-13] Fairchild, Mary (ngày 17 tháng 3 năm 2017). "Chính thống giáo Đông phương" . Suy nghĩCo . Truy cập ngày 19 tháng 10 năm 2018 .

[BBC1-14] "BBC - Các tôn giáo - Cơ đốc giáo: Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương" . www.bbc.co.uk .

[15] Peter, Laurence (ngày 17 tháng 10 năm 2018). "Giáo hội Chính thống giáo chia rẽ: Năm lý do tại sao nó lại quan trọng" . Đài BBC . Nhà thờ Chính thống giáo Nga có trụ sở tại Moscow có ít nhất 150 triệu tín đồ - hơn một nửa tổng số tín đồ Chính thống giáo .... Nhưng ông Shterin, người thuyết trình về các xu hướng ở các nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ, cho biết một số giáo xứ liên kết với Moscow có thể sẽ chuyển sang một nhà thờ mới do Kiev lãnh đạo, bởi vì nhiều giáo đoàn "không thay đổi nhiều về sở thích chính trị của họ."

[16] "Trung tâm địa lý của Cơ đốc giáo chính thống vẫn ở Trung và Đông Âu" . Dự án Tôn giáo & Đời sống Công cộng của Trung tâm Nghiên cứu Pew . Ngày 11 tháng 8 năm 2017 . Truy cập ngày 12 tháng 12 năm 2020 .

[FOOTNOTEWare19938-17] Ware 1993 , tr. 8. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[OCA-18] "Đức tin Chính thống - Tập I - Giáo lý và Kinh thánh - Biểu tượng của Đức tin - Giáo hội" . www.oca.org . Truy cập ngày 27 tháng 7 năm 2020 .

[19] Meyendorff, John (1983). Thần học Byzantine: Xu hướng lịch sử và chủ đề giáo lý . Nhà xuất bản Đại học Fordham.

[Guardian-20] Harriet Sherwood (ngày 13 tháng 1 năm 2016). "Những người theo đạo Cơ đốc chạy trốn sự ngược đãi ngày càng tăng ở Châu Phi và Trung Đông" . Người bảo vệ .

[K4D-21] Huma Haider Đại học Birmingham (16 tháng 2 năm 2017). "K4D Cuộc đàn áp Cơ đốc nhân ở Trung Đông" (PDF) . Dịch vụ xuất bản Chính phủ Vương quốc Anh .

[FOOTNOTECleenewerck2009[httpsbooksgooglecombooksidoeKOUb6OcG4CpgPA101Holy_100–101]._The_word_"Catholic"_meaning_universal_and_complete,_and_not_to_be_confused_with_Catholicism._"The_Church_of_the_East_has_never_from_the_first_been_known_by_any_other_name_than_Catholic,_nor_has_she_set_aside_this_title_in_any_official_document."-22] Cleenewerck 2009 , trang 100–101 . Từ "Công giáo" có nghĩa là phổ quát và đầy đủ, và không được nhầm lẫn với Công giáo. "Nhà thờ Phương Đông ngay từ lần đầu tiên chưa bao giờ được biết đến với cái tên nào khác ngoài Công giáo, và cô ấy cũng chưa đặt tước hiệu này trong bất kỳ tài liệu chính thức nào.".

[23] "Về Chính thống giáo" . Nhà thờ Chính thống Saint Mary Antiochian, Pawtucket, RI . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 . Tên gọi chính thức của Nhà thờ Chính thống là "Giáo hội Tông đồ và Công giáo Chính thống phương Đông."

[24] "Để trở thành một Cơ đốc nhân Chính thống ..." Nhà thờ Cơ đốc Chính thống ở Thái Lan (Tòa Thượng phụ Matxcova) . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .

[FOOTNOTEEncyclopædia_Britannica_Online[httpwwwbritannicacomEBcheckedtopic177174Eastern-Orthodoxy_"Eastern_Orthodoxy"]:_"The_official_designations_of_the_church_in_its_liturgical_or_canonical_texts_are_either_"the_Orthodox_Catholic_Church"_or_the_"Greek_Catholic_Church"_only."-25] Encyclopædia Britannica Online , "Chính thống giáo phương Đông" : "Các chỉ định chính thức của nhà thờ trong các văn bản phụng vụ hoặc kinh điển của nó là" Nhà thờ Công giáo Chính thống "hoặc" Nhà thờ Công giáo Hy Lạp ".

[FOOTNOTEMerriam-Webster_Encyclopedia_of_World_Religions1999[httpsbooksgooglecombooksidZP_f9icf2roCpg309vonepage_309]:_"The_official_designation_of_the_church_in_Eastern_Orthodox_liturgical_or_canonical_texts_is_"the_Orthodox_Catholic_Church.""-26] Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions 1999 , tr. 309 : "Tên gọi chính thức của nhà thờ trong các văn bản kinh điển hoặc phụng vụ Chính thống giáo Đông phương là" Nhà thờ Công giáo Chính thống ".".

[27] Các nhà sư của Tu viện Decani, Kosovo. "Nhà thờ Chính thống giáo, Lời giới thiệu" . Trung tâm Thông tin Cơ đốc chính thống . Truy cập ngày 3 tháng 5 năm 2014 . Tên chính thức của nhà thờ trong các văn bản phụng vụ và giáo luật của nó là "Nhà thờ Công giáo Chính thống"

[28] "Điều chúng tôi tin" . Nhà thờ Chính thống giáo . Giáo phận Đông Pennsylvania, Nhà thờ Chính thống ở Mỹ . Truy cập ngày 3 tháng 5 năm 2014 .

[29] "Về Orthodoxy" . Nhà thờ Chính thống giáo . Berlin, MD: Christ the Savior Orthodox Church . Truy cập ngày 3 tháng 5 năm 2014 .

[30] "Nhà thờ Thiên chúa giáo Chính thống giáo: Niềm tin và Cuộc sống của nó" . ArchangelsBooks.com . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .

[31] “Cơ đốc giáo chính thống - Giới thiệu” . Giáo phận Chính thống Serbia của Ras và Prizren . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .

[32] "Về Orthodoxy" . Nhà thờ Chính thống Holy Ascension, Frackville, PA . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .

[FOOTNOTEOrthodox_Eastern_Church1909-33] Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương 1909 .

[FOOTNOTEGreek_Orthodox_Church1875-34] Nhà thờ Chính thống Hy Lạp 1875 .

[35] “Tín điều và Học thuyết Chính thống: Biểu tượng của Đức tin” . Nhà thờ Chính thống Ukraine của Hoa Kỳ - Tòa Thượng phụ Đại kết của Constantinople. Bản gốc lưu trữ ngày 5 tháng 8 năm 2014 . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 . Giáo hội là Công giáo, vì đoàn chiên của mình có một trái tim và một linh hồn (Công vụ 4:32) và tính công giáo là chủ đạo.

[36] "Về Orthodoxy" . Nhà thờ chính thống Saint Mary of Egypt . Truy cập ngày 4 tháng 5 năm 2014 .

[FOOTNOTEWare1993307-37] Ware 1993 , tr. 307. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEFitzgerald1998[httpsbooksgooglecomid_F5yntZocGICpgPA8_8]-38] Fitzgerald 1998 , tr. 8 .

[FOOTNOTEDe_Vie1945-39] De Vie năm 1945 .

[FOOTNOTENielsenJohnsonEllis2001248_"In_the_Eastern_Orthodox_Catholic_Church,_authority_..."-40] Nielsen, Johnson & Ellis 2001 , tr. 248 "Trong Giáo hội Công giáo Chính thống Đông phương, thẩm quyền ...".

[FOOTNOTEFortescue1908[httpsarchiveorgdetailsbub_gb_UPr1ZCxPW6QCpagen290_255]_"..._it_is_all_gathered_together_and_still_lives_in_the_Holy_Apostolic_Orthodox_Catholic_Church_of_the_Seven_Councils."-41] Fortescue 1908 , tr. 255 "... tất cả được tập hợp lại với nhau và vẫn còn sống trong Giáo hội Công giáo Chính thống Tông Tòa thánh của Bảy Công đồng.".

[FOOTNOTESchadé_Encyclopedia_of_World_Religions2006-42] Schadé Encyclopedia of World Religions 2006 .

[FOOTNOTELosch2002[httpsbooksgooglecomidOdKCVjCschMCpgPA76_76]-43] Losch 2002 , tr. 76 .

[FOOTNOTEMerriam-Webster_Encyclopedia_of_World_Religions1999[httpsbooksgooglecombooksidZP_f9icf2roCpg309_309–310]-44] Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions 1999 , trang 309–310 .

[FOOTNOTEEncyclopædia_Britannica_Online[httpwwwbritannicacomEBcheckedtopic177174Eastern-Orthodoxy_"Eastern_Orthodoxy"]_"Because_of_the_use_of_the_name_"Greek_Catholics"_by_the_Eastern_churches_of_the_Catholic_Church_and_the_historical_links_of_the_Orthodox_Catholic_church_with_the_Eastern_Roman_Empire_and_Byzantium_(Constantinople),_however,_the_[[exonym]]s_in_American_English_usage_referred_to_it_as_the_"Eastern"_or_"Greek_Orthodox"_Church._These_terms_are_sometimes_misleading,_especially_when_applied_to_Russian_or_Slavic_churches_and_to_the_Orthodox_communities_in_western_Europe_and_America."-45] Encyclopædia Britannica Online , "Chính thống giáo phương Đông" "Do việc sử dụng tên" Công giáo Hy Lạp "bởi các nhà thờ Công giáo phương Đông và các liên kết lịch sử của nhà thờ Công giáo Chính thống giáo với Đế chế Đông La Mã và Byzantium (Constantinople), tuy nhiên , các từ ghép trong cách sử dụng tiếng Anh của người Mỹ gọi nó là Nhà thờ "Phương Đông" hoặc "Chính thống giáo Hy Lạp". Những thuật ngữ này đôi khi gây hiểu lầm, đặc biệt khi áp dụng cho các nhà thờ Nga hoặc Slav và các cộng đồng Chính thống giáo ở Tây Âu và Mỹ. "

[Calivas1983-46] Fitzgerald, Thomas (ngày 9 tháng 1 năm 1996). "Nhà thờ Chính thống giáo: Lời giới thiệu" . Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Mỹ . Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 6 năm 2016 . Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2016 .

[CathEnc-47] Thurston, Herbert (1908). "Công giáo" . Trong Knight, Kevin (ed.). The Catholic Encyclopedia . 3 . New York: Công ty Robert Appleton . Truy cập ngày 17 tháng 8 năm 2012 .

[FOOTNOTEHardon1981[httpsbooksgooglecomid3Ke37zpSv3gCpgPA217_217]-48] Hardon 1981 , tr. 217 .

[49] δοκέω trong Liddell và Scott

[FOOTNOTEWare199116,_271-50] Ware 1991 , trang 16, 271.

[FOOTNOTEHierotheos199869–72-51] Hierotheos 1998 , trang 69–72.

[FOOTNOTEWare1991212–213-52] Ware 1991 , trang 212–213.

[FOOTNOTEWare1991282-53] Ware 1991 , tr. 282.

[FOOTNOTEWare1991180–199-54] Ware 1991 , trang 180–199.

[FOOTNOTEWare1991152–179-55] Ware 1991 , trang 152–179.

[FOOTNOTEWare1991203–204-56] Ware 1991 , trang 203–204.

[57] Kinh thánh: Giăng 14:17 ; Giăng 14:26

[FOOTNOTEWare1991215-58] Ware 1991 , tr. 215.

[59] Evagrius the Solitary (1857–1866) [thế kỷ 4], "On Prayer, 60", in Migne, JP (ed.), Patrologia Graeca , 79 , Paris: Imprimerie Catholique, p. 1180B , truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014

[60] St. Maximus (1857–1866) [thế kỷ thứ 7], "Letter 20", in Migne, JP (ed.), Patrologia Graeca , 91 , Paris: Imprimerie Catholique, p. 601C , truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014

[FOOTNOTEAmerican_Heritage_Dict5th_ed294_[httpahdictionarycomwordsearchhtmlqcatholicity_"catholicity"]-61] American Heritage Dict & xuất bản lần thứ 5 , tr. 294 "công giáo" .

[FOOTNOTEWare199116-62] Ware 1991 , tr. 16.

[FOOTNOTEEncyclopedia_of_Christianity2003[httpsbooksgooglecomid7ly4DgtT3LkCpgPA867_867]-63] Encyclopedia of Christian 2003 , tr. 867 .

[FOOTNOTELeith1982[httpsbooksgooglecomidsaFgJRjaPwcCpgPA486_486]-64] Leith 1982 , tr. 486 .

[bbc-65] "Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương" . Đài BBC . Truy cập ngày 26 tháng 7 năm 2015 .

[facts-66] "Chính thống giáo phương Đông" . www.religionfacts.com . Bản gốc lưu trữ ngày 27 tháng 6 năm 2015 . Truy cập ngày 26 tháng 7 năm 2015 .

[67] “Cơ bản của Tòa án Constantinople trong Lý thuyết và Thực hành * - Thần học - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . www.goarch.org . Truy cập ngày 12 tháng 12 năm 2020 .

[68] "ĐẦU TIÊN KHÔNG CÓ BẰNG CẦU - Đáp ứng cho Văn bản về Quyền ưu tiên của Tòa Thượng phụ Mátxcơva" . ocl.org . Truy cập ngày 12 tháng 12 năm 2020 .

[69] "Archpriest Vadim Leonov. Constantinople Papism" . OrthoChristian.Com . Truy cập ngày 1 tháng 9 năm 2019 .

[70] "Archpriest Andrei Novikov. The Apotheosis of Eastern Papism" . OrthoChristian.Com . Truy cập ngày 1 tháng 9 năm 2019 .

[71] "Thượng phụ Đại kết: Những cáo buộc lan truyền về" những tuyên bố của giáo hoàng "về Thượng phụ Đại kết là hoàn toàn sai sự thật" . Thời báo Chính thống . 2020-12-14 . Truy cập ngày 15 tháng 12 năm 2020 .

[72] Morris, Fr. John (tháng 10 năm 2007). "Một phản ứng của Chính thống giáo đối với Tuyên bố gần đây của Công giáo La Mã về Bản chất của Giáo hội" . The Word (tháng 10 năm 2007) . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .

[council2016-73] "Các nhà thờ Chính thống giáo - Hội đồng Thánh và Vĩ đại của Nhà thờ Chính thống" . www.holycouncil.org .

[74] "Archpriest Vladislav Tsypin." First Without Equals " " . OrthoChristian.Com . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .

[75] "Chủ nghĩa phân biệt 1.000 năm tuổi mà Giáo hoàng Francis muốn chữa lành" . NPR.org . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .

[76] "Bối cảnh của Tòa Thượng phụ Đại kết" . www.orthodoxchristian.info . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .

[77] Logan, John B. (tháng 3 năm 1964). "Nhà thờ Chính thống giáo. Tác giả Timothy Ware. Penguin Books, Middlesex, 1963. Trang 352. 6s". Tạp chí Thần học Scotland . 17 (1): 117–119. doi : 10.1017 / s0036930600006256 . ISSN 0036-9306 .

[78] "Gsell, Most Rev. Francis Xavier (27 tháng 10 năm 1872-12 tháng 7 năm 1960), Giám mục RC của Darwin, 1938–49; Giám mục chính thức của Paris; phụ tá tại ngai vàng Giáo hoàng, Rome, 1951", Who Was Who , Oxford University Press, 2007-12-01, doi : 10.1093 / ww / 9780199540884.013.u238027"Mọi nơi tuân theo các sắc lệnh của các Giáo phụ, và biết đến Giáo luật được công nhận gần đây về một trăm năm mươi Giám mục được Đức Chúa Trời yêu quý nhất, những người đã triệu tập dưới thời trị vì của Theodosius Đại đế của trí nhớ ngoan đạo, người đã trở thành hoàng đế ở thành phố Constantinople. còn được gọi là La Mã Mới; chúng tôi cũng ra quyết định và biểu quyết những điều tương tự liên quan đến các đặc quyền và ưu tiên của Giáo hội thánh thiện nhất của cùng Constantinople và La Mã Mới đó. lên ngai vàng của La Mã Cổ đại vì cô ấy là kinh đô. Và được thúc đẩy bởi cùng một đối tượng và nhắm tới một trăm năm mươi vị Giám mục được Đức Chúa Trời yêu quý nhất đã dành những ưu tiên tương tự cho ngai vàng thánh thiện nhất của La Mã Mới,với lý do chính đáng cho rằng thành phố là trụ sở của đế chế và viện nguyên lão, đồng thời ngang hàng với đế quốc La Mã cũ về các đặc quyền và ưu tiên khác, cũng nên được phóng đại như thành phố này đối với các công việc của giáo hội, như sắp tới. tiếp theo sau cô ấy, hoặc đứng thứ hai sau cô ấy. "

[79] Christopher M. Bellitto, Các Công đồng Chung: Lịch sử của 21 Công đồng Chung từ Nicaea đến Vatican II , Paulist Press, 2002, tr. 41.

[80] “Sự lãnh đạo của Tòa Thượng phụ Đại kết và Ý nghĩa của Điều 28 của Chalcedon - Thần học - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . www.goarch.org . Truy cập ngày 16 tháng 6 năm 2020 .

[WSJ14Apr15-81] Dagher, Sam (14 tháng 4 năm 2015), Những Cơ đốc nhân của Mideast bị Những kẻ cực đoan bẫy , Wall Street Journal, trang A1, A12 , truy cập ngày 5 tháng 7 năm 2015

[adherents-82] "Các nhánh chính của các tôn giáo được xếp hạng theo số lượng tín đồ" . tuân thủ.com . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .

[FOOTNOTEDiamondPlattnerCostopoulos2005[httpsbooksgooglecombooksidCTqTeiBfdxEClpgPP1pgPP1vonepageqffalse_119]-83] Diamond, Plattner & Costopoulos 2005 , tr. 119 .

[Yearbook-84] Niên giám Nhân khẩu học Tôn giáo Quốc tế 2015 . Brill. Ngày 29 tháng 6 năm 2015. tr. 156. ISBN 978-90-04-29739-5.

[Sreda2012-85] "Chính thống thuộc về Nhà thờ - 41%" . sreda.org . Matxcova. 2012-10-19. Dựa trên một cuộc khảo sát với 56.900 người được phỏng vấn vào năm 2012, trả lời 41% đồng ý với tuyên bố: "Tôi theo Chính thống giáo, và thuộc về Nhà thờ Chính thống Nga."

[86] Филина, Ольга (2012-08-27). "Верю - не верю" . kommersant.ru (bằng tiếng Nga). Mátxcơva: Коммерсантъ . Bản gốc lưu trữ ngày 28 tháng 8 năm 2012 . Truy cập ngày 27 tháng 9 năm 2015 .

[CIAWeb-87] ^ a b c d e f g h i j k l m n Bài viết này kết hợp tài liệu miền công cộng từ tài liệu CIA World Factbook : "Danh sách thực địa :: Các tôn giáo" . Truy cập ngày 22 tháng 5 năm 2014 .

[Razumkov2006-89] Sparkle Design Studio. "Опитування: Віруючим якої церкви, конфесії Ви себе вважаєте? // Центр Разумкова" . Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 4 năm 2014.

[Belarus2011-90] “Tôn giáo và giáo phái tại Cộng hòa Belarus của Cao ủy Tôn giáo và Quốc tịch Cộng hòa Belarus từ tháng 11 năm 2011” (PDF) .

[Tieslietu-92] "Tieslietu domainsrija iesniegtieosystemisko organizationaciju parskati par darbibu 2011. gada" (bằng tiếng Latvia). Bản gốc lưu trữ ngày 26 tháng 11 năm 2012 . Truy cập ngày 25 tháng 7 năm 2012 .

[93] "Cơ sở dữ liệu thống kê: Tổng điều tra dân số năm 2000 - Tôn giáo". Thống kê Estonia. Ngày 22 tháng 10 năm 2002. Truy cập ngày 22 tháng 10 năm 2002

[2013table28-94] Bảng 28, Dữ liệu điều tra dân số năm 2013 - Thống kê nhanh về văn hóa và bản sắc - Bảng .

[95] "Kyrgyzstan" . State.gov . Truy cập ngày 17 tháng 4 năm 2010 .

[freedom-96] Lebanon - Báo cáo Tự do Tôn giáo Quốc tế 2010 Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ. Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010.

[97] İçduygu, Ahmet; Toktaş, Şule; Soner, B. Ali (ngày 1 tháng 2 năm 2008). "Chính trị của dân số trong quá trình xây dựng quốc gia: sự di cư của những người không theo đạo Hồi từ Thổ Nhĩ Kỳ". Nghiên cứu Dân tộc và chủng tộc . 31 (2): 358–389. doi : 10.1080 / 01419870701491937 . S2CID 143541451 .

[98] "Chương Những câu hỏi về người tị nạn ở Hy Lạp (1821–1930) trong" Θέματα Νεοελληνικής Ιστορίας ", ΟΕΔΒ ( " Các chủ đề từ Lịch sử Hy Lạp Hiện đại " ). Ấn bản lần thứ 8" (PDF) . Nikolaos Andriotis. Năm 2008.

[99] " ' Lời giới thiệu của ban biên tập: Tại sao lại là vấn đề đặc biệt ?: Những người theo đạo Cơ đốc biến mất ở Trung Đông" (PDF) . Giới thiệu của ban biên tập. Năm 2001 . Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013 .

[Hämmerli-100] Maria Hämmerli; Jean-François Mayer (ngày 28 tháng 8 năm 2014). Bản sắc Chính thống ở Tây Âu: Di cư, Định cư và Đổi mới . Nhà xuất bản Ashgate, Ltd. p. 229. ISBN 978-1-4094-6754-0. theo điều tra dân số năm 2011, Cơ đốc giáo Chính thống giáo là nhóm tôn giáo phát triển nhanh nhất ở Ireland, cho thấy ...

[Aughey-101] Arthur Aughey; John Oakland (ngày 17 tháng 12 năm 2013). Nền văn minh Ireland: Lời giới thiệu . Routledge. p. 99. ISBN 978-1-317-67850-2. Tuy nhiên, nhà thờ phát triển nhanh nhất là Nhà thờ Chính thống giáo…

[102] "Số lượng Cơ đốc nhân Chính thống giáo ở Ireland đã tăng gấp đôi trong vòng 5 năm" . pravoslavie.ru . Matxcova: Tu viện Sretensky. Ngày 11 tháng 11 năm 2012 . Truy cập ngày 23 tháng 5 năm 2014 . Nguồn cấp ba này vào tháng 9 năm 2015 sử dụng lại thông tin từ các nguồn khác mà không trích dẫn chi tiết.

[Jones2010-103] Jones, Whitney (2010-10-06). "Báo cáo cho thấy sự phát triển mạnh mẽ trong các Nhà thờ Chính thống của Hoa Kỳ" . huffingtonpost.com . Newyork. Dịch vụ Tin tức Tôn giáo. Bản gốc lưu trữ ngày 10 tháng 10 năm 2010 . Truy cập ngày 23 tháng 5 năm 2014 .

[Krindatch2010-104] Krindatch, Alexei D. (2010). "[Điểm nổi bật từ] cuộc điều tra Cơ đốc giáo Chính thống Hoa Kỳ năm 2010" (PDF) . hartfordinsairs.org . Hartford, CT: Viện Nghiên cứu Tôn giáo Hartford. Được lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 23 tháng 5 năm 2011 . Truy cập ngày 29 tháng 6 năm 2015 . Được thực hiện như một phần của Nghiên cứu về Tu hội và Thành viên năm 2010.

[Herbel2014-106] Herbel, Oliver (2014). Chuyển sang truyền thống: cải đạo và thành lập một nhà thờ Chính thống Mỹ . New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-932495-8. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .

[PewRLS2015-107] Pew Research Center (2015-05-12). Cảnh quan tôn giáo đang thay đổi của Hoa Kỳ (PDF) . Washington, DC: Trung tâm Nghiên cứu Pew. Đã lưu trữ (PDF) từ bản gốc vào ngày 2015-09-05 . Truy cập ngày 29 tháng 6 năm 2015 . Dựa trên Khảo sát Cảnh quan Tôn giáo năm 2014.

[FOOTNOTEWare1993208–211-109] Ware 1993 , trang 208–211. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEWare1993202-110] Ware 1993 , tr. 202. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEWare199367–69-111] Ware 1993 , trang 67–69. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEHierotheos1998128–130-112] Hierotheos 1998 , trang 128–130.

[113] Matusiak, Fr. John. "Nguyên tội" . Nhà thờ Chính thống ở Mỹ . Truy cập ngày 23 tháng 5 năm 2014 .

[FOOTNOTEChrysostom400[[Paschal_Homily]]-114] Chrysostom 400 , Paschal Homily .

[FOOTNOTESt._Athanasius1982Ch._2–3,_p._318-115] St. Athanasius 1982 , Ch. 2–3, tr. 318.

[FOOTNOTEHierotheos1998234–237,(241=Glossary)-116] Hierotheos 1998 , trang 234–237, (241 = Bảng chú giải thuật ngữ).

[FOOTNOTEGeorge2006[httporthodoxinfocomgeneraltheosis-englishpdf_34]-117] George 2006 , tr. 34 .

[FOOTNOTEOxford_Dict_Christian_Church3rd_ed-118] Nhà thờ Thiên chúa giáo Oxford Dict & xuất bản lần thứ 3 .

[119] Fitzgerald, Fr. Thomas (2014). "Tâm linh" . Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Mỹ . Truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014 .

[FOOTNOTEGeorge2006[httporthodoxinfocomgeneraltheosis-englishpdf_21]-120] George 2006 , tr. 21 .

[FOOTNOTEHierotheos199825–30-121] Hierotheos 1998 , trang 25–30.

[FOOTNOTEHierotheos199823-122] Hierotheos 1998 , tr. 23.

[123] Meyendorff, Gregory of Nyssa; bản dịch, lời giới thiệu và ghi chú của Abraham J. Malherbe và Everett Ferguson; lời nói đầu của John (1978). Cuộc đời của Môsê . New York: Nhà xuất bản Paulist. p. 59 . ISBN 978-0-8091-2112-0. Truy cập ngày 4 tháng 10 năm 2013 .

[FOOTNOTEWare1993257–258-124] Ware 1993 , trang 257–258. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEWare1993234-125] Ware 1993 , tr. 234. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[126] The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church , một giáo lý Chính thống giáo từ năm 1830, của Metropolitan Philaret . Bắt đầu với mục 366 hoặc 372. Lưu trữ ngày 3 tháng 7 năm 2007, tại Wayback Machine

[soul-127] Rose, Father Seraphim, The Soul After Death , St. Herman Press, Platina, CA, c. 1980

[128] The Longer Catechism , Item 377. Lưu trữ ngày 3 tháng 7 năm 2007, tại Wayback Machine

[129] Di Lella, Alexander A. (2002). "Lịch sử văn bản của Septuagint-Daniel và Theodotion Daniel" . Trong Collins, John Joseph; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (biên tập). Sách Đa-ni-ên: Thành phần và Tiếp nhận . 2 . Brill. p. 586. ISBN 9780391041288.

[130] Geisler, Norman L. .; Nix, William E. (2012). Từ Chúa đến chúng ta: Chúng ta có Kinh thánh như thế nào . Nhà xuất bản Moody. ISBN 9780802428820.

[FOOTNOTEWare1991209-131] Ware 1991 , tr. 209.

[FOOTNOTEWare1991209_(quoting_[[John_Chrysostom|St._John_Chrysostom]]):_"It_is_impossible_for_a_man_to_be_saved_if_he_does_not_read_the_Scriptures."-132] Ware 1991 , tr. 209 (trích Thánh Gioan Kim Khẩu ): "Người ta không thể nào được cứu nếu không đọc Kinh thánh.".

[133] Pomazansky, Michael, Thần học Tín điều Chính thống, trang 33–34

[134] ồm sách deuterocanonical

[135] ST Kimbrough (2005). Hiểu Và Thực Hành Kinh Thánh Chính Thống Và Wesleyan . Nhà xuất bản Chủng viện St Vladimir. p. 23. ISBN 978-0-88141-301-4. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .

[136] Nghiên cứu Kinh thánh Chính thống giáo, Học viện Thần học St. Athanasius, 2008, tr. 778, bình luận

[137] Kinh thánh: Sáng thế ký 1: 3

[138] Ware, Bishop Kallistos (Timothy), Cách đọc Kinh thánh , truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2013

[139] Kinh thánh: Giăng 16:13

[Ware1991-140] Ware 1991 , trang 210–215

[FOOTNOTEWare1993195–196-141] Ware 1993 , trang 195–196. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[142] Thư năm 1718, trong George Williams , Nhà thờ Chính thống phương Đông vào thế kỷ 18 , tr. 17

[143] Kinh thánh: Ma-thi-ơ 16:19

[144] Vladimir Lossky , " Truyền thống là sự sống của Chúa Thánh Thần trong Giáo hội. "

[FOOTNOTEWare1991205-145] Ware 1991 , tr. 205.

[FOOTNOTEWare1991213-146] Ware 1991 , tr. 213.

[147] Kinh thánh: 1 Cô 1:10

[148] Kinh thánh: Công vụ 14:23

[149] Kinh thánh: Công vụ 6: 1–6

[150] Concordia Theological Seminary - Nội dung Không Tìm thấy Lưu trữ ngày 3 tháng 4 năm 2012, tại Wayback Machine

[151] "Năm chu kỳ" . Thờ chính thống . Giáo phận Đông Pennsylvania, Nhà thờ Chính thống ở Mỹ . Truy cập ngày 24 tháng 6 năm 2015 .

[FOOTNOTEWare1993238-152] Ware 1993 , tr. 238. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[153] Kinh thánh: Ma-la-chi 1:11

[154] Kinh thánh: Thi thiên 141: 2 , Khải huyền 5: 8 , Khải huyền 8: 4

[155] Kinh thánh: Gia-cơ 3: 5–6

[156] Kinh thánh: 1 Cô-rinh-tô 7: 5

[157] Henry Chadwick, The Early Church, 283.

[FOOTNOTEWare1993271-158] Ware 1993 , tr. 271. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[159] "Biểu tượng - Cơ đốc giáo chính thống - Sự kiện tôn giáo" . Bản gốc lưu trữ ngày 22 tháng 3 năm 2015 . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[160] Binz, Stephen J. (2004). Tên của Chúa Giêsu . Luân Đôn mới: Ấn phẩm thứ hai mươi ba. trang 81–82. ISBN 9781585953158.

[161] Một lời giải thích hay về dấu thập 3 vạch được viết bởi nhà biểu tượng học Chính thống giáo, Tiến sĩ Alexander Roman và có thể tìm thấy tại http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php

[162] "Giải thích về Thập tự giá ba thanh chính thống truyền thống của Nga" . www.synaxis.info . Truy cập ngày 17 tháng 10 năm 2015 .

[163] "Thánh Giá Thánh Olga (Vàng 10kt) (Lớn) (Máy đo chất lượng cao)" .

[StudentEd-164] Thomas E. FitzGerald (1998). The Orthodox Church: Student Edition . ISBN 978-0-275-96438-2. Truy cập ngày 5 tháng 1 năm 2013 .

[FOOTNOTEBinns20023-165] Binns 2002 , tr. 3.

[166] Athanasius of Alexandria, Về sự nhập thể của Ngôi Lời , § 54 . Lưu trữ ngày 17 tháng 4 năm 2009, tại Wayback Machine

[167] xem Kinh thánh 2 Phi-e-rơ 1: 4 , Giăng 10: 34–36 , Thi thiên 82: 6

[FOOTNOTEWare1993274–277-168] Ware 1993 , trang 274–277. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEWare1993277–278-169] Ware 1993 , trang 277–278. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEWare1993278-170] Ware 1993 , tr. 278. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[171] Cha Thomas Hopko (1981). "Đức tin Chính thống" . Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir . Truy cập ngày 11 tháng 11 năm 2013 .

[FOOTNOTEWare1993278–279-172] Ware 1993 , trang 278–279. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEHarakas198756–57-173] Harakas 1987 , trang 56–57.

[ware1993p279-174] Ware 1993 , tr. 279 lỗi harvnb: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[FOOTNOTEHarakas198757-175] Harakas 1987 , tr. 57.

[FOOTNOTEWare1993287-176] Ware 1993 , tr. 287. Lỗi sfn: nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[177] Thư gửi các gia đình của Giáo hoàng John Paul II Lưu trữ ngày 5 tháng 4 năm 2011, tại Wayback Machine

[178] John Meyendorff (1975). Hôn nhân: Quan điểm Chính thống . Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. p. 13. ISBN 978-0-913836-05-7. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .

[179] “Tuyên bố của các Giám mục Cơ đốc Chính thống” (PDF) . Bản gốc lưu trữ (PDF) ngày 10 tháng 6 năm 2011.

[180] "OCA khẳng định lại Tuyên bố của SCOBA trong việc đánh thức các quy định về hôn nhân đồng giới của Massachusetts" . Truy cập ngày 4 tháng 8 năm 2010 .

[meyendorff70-181] John Meyendorff (1975). Hôn nhân: Quan điểm Chính thống . Nhà xuất bản Chủng viện Thánh Vladimir. p. 18. ISBN 978-0-913836-05-7. Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2016 .

[182] Đức cha. Athenagoras Peckstadt, Giám mục Sinope (ngày 18 tháng 5 năm 2005). "Hôn nhân, Ly hôn và Tái hôn trong Giáo hội Chính thống: Kinh tế và Hướng dẫn Mục vụ" . Viện nghiên cứu Chính thống giáo . Truy cập ngày 19 tháng 11 năm 2008 .

[Karras-183] Karras, Valerie A. (tháng 6 năm 2004). "Nữ Chấp sự trong Nhà thờ Byzantine". Lịch sử Giáo hội . 73 (2): 272–316. doi : 10.1017 / S000964070010928X . ISSN 0009-6407 .

[184] Gia-cơ 5: 14–15

[ware1993-185] Lỗi harvnb Ware 1993 : nhiều mục tiêu (3 ×): CITEREFWare1993 ( trợ giúp )

[186] Tomáš Špidlík (1986). Tâm linh của Cơ đốc giáo Đông phương: một cuốn cẩm nang có hệ thống . ISBN 978-0-87907-879-9.

[187] “Công đồng Đại kết đầu tiên - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[188] “Công đồng Đại kết thứ hai - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[189] “Công đồng Đại kết thứ ba - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[190] “Công đồng Đại kết lần thứ tư - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[191] “Hội đồng Đại kết thứ năm - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[192] “Công đồng Đại kết thứ sáu - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[193] “Hội đồng Đại kết thứ bảy - Tổng giáo phận Chính thống Hy Lạp của Hoa Kỳ” . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[194] "Thổ Nhĩ Kỳ Fanar: Các giáo hội đạt được thỏa thuận về Thượng hội đồng Chính thống giáo vào năm 2016" .

[195] "Hagia Sophia" . Cổng vòm . Truy cập ngày 12 tháng 3 năm 2016 .

[Heinle1996-196] Heinle & Schlaich 1996

[197] Cameron 2009 .

[M19-198] Meyendorff 1982 .

[BAT-199] Fazio, Michael; Moffett, Marian; Wodehouse, Lawrence (2009). Tòa nhà xuyên thời gian (xuất bản lần thứ 3). Giáo dục Đại học McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-305304-2.

[nytimes22-200] Simons, Marlise (22 tháng 8 năm 1993). "Trung tâm Quyền lực Ottoman" . Thời báo New York . Truy cập ngày 4 tháng 6 năm 2009 .

[201] A. Avenarius. Cơ đốc giáo ở Rus thế kỷ thứ 9. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Praha: V. Vavrinek, 1978. trang 301–315.

[202] Aco Lukaroski. "Nhà thờ St. Clement of Ohrid - Về Thánh Clement of Ohrid" . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[203] Dvornik, Francis (1956). Người Slav: Lịch sử và nền văn minh sơ khai của họ . Boston: Học viện Khoa học và Nghệ thuật Hoa Kỳ. p. 179. Thi thiên và Sách tiên tri đã được điều chỉnh hoặc "hiện đại hóa" đặc biệt để sử dụng chúng trong các nhà thờ ở Bungari, và chính trong trường phái này, chữ viết glagolitic đã được thay thế bằng cái gọi là chữ viết Cyrillic, gần giống với Các vấn đề đơn giản, đơn giản trong tiếng Hy Lạp đáng kể và vẫn được sử dụng bởi người Slav chính thống.

[204] Florin Curta (2006). Đông Nam Châu Âu vào thời Trung cổ, 500–1250 . Sách giáo khoa thời Trung cổ của Cambridge. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. trang 221 –222. ISBN 978-0-521-81539-0. Đặt trước Cyrillic.

[205] JM Hussey, Andrew Louth (2010). "Nhà thờ Chính thống giáo ở Đế chế Byzantine" . Lịch sử Oxford của Nhà thờ Thiên chúa giáo . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 100. ISBN 978-0-19-161488-0.

[Cyril-206] Columbia Encyclopedia , Sixth Edition. 2001–05, sv "Cyril và Methodius, các vị thánh"

[207] Encyclopædia Britannica , Warren E. Preece - 1972, tr. 846, sv, "Cyril và Methodius, các vị thánh" và "Orthodoxy, Missions cổ đại và hiện đại"

[208] Encyclopedia of World Cultures , David H. Levinson, 1991, tr. 239, sv, "Khoa học xã hội"

[209] Eric M. Meyers, The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Cận Đông , tr. 151, 1997

[210] Lunt, Slavic Review , tháng 6 năm 1964, tr. 216

[211] Roman Jakobson, "Những vấn đề quan trọng của Nghiên cứu Phương pháp Cyrillo"

[212] Leonid Ivan Strakhovsky, A Handbook of Slavic Studies , tr. 98

[213] V. Bogdanovich, Lịch sử văn học cổ đại Serbia , Belgrade, 1980, tr. 119

[214] Stephan Thernstrom (1980). Bách khoa toàn thư Harvard về các nhóm dân tộc Mỹ . Belknap Press. p. 925 . ISBN 978-0-674-37512-3.

[215] "Harvest of Despair" . Trung tâm Nghiên cứu và Tài liệu Canada của Ukraina (UCRDC) . Truy cập ngày 21 tháng 1 năm 2019 .

[216] National Geographic Society (2020-04-06). "Chủ nghĩa Schism vĩ đại" . Hiệp hội Địa lý Quốc gia . Truy cập ngày 22 tháng 7 năm 2020 .

[217] "Chủ nghĩa Đông-Tây 01" . Nhà thờ Chính thống giáo ở Philippines. Bản gốc lưu trữ ngày 14 tháng 1 năm 2012 . Truy cập ngày 20 tháng 6 năm 2016 .

[218] Pope Innocent III, Letters, 126 (ban hành ngày 12 tháng 7 năm 1205, và gửi cho giáo hoàng, người đã miễn cho quân thập tự chinh khỏi lời thề hành hương của họ). Văn bản lấy từ Internet Nguồn sách Trung cổ của Paul Halsall. Đã sửa đổi. Bản dịch gốc của J. Brundage.

[219] Những con ngựa của San Marco, Venice . Bản dịch của Wilton-Ely, John; Wilton-Ely, Valerie. Thames và Hudson. Năm 1979. tr. 191. ISBN 0500233047.

[220] Các bài báo về luân lý / đạo đức Quan điểm của Cơ đốc giáo chính thống. "Tiến sĩ David Carlson - Tiếp nối Đối thoại Tình yêu: Mối quan hệ Chính thống-Công giáo năm 2004" . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[221] "Russian Destinies" Lưu trữ 2008-09-28 tại Wayback Machine bởi Fr. Andrew Phillips, "Orthodox England", ngày 17 tháng 7 năm 2005

[222] Aleksandr Solzhenitsyn , Hai trăm năm bên nhau

[223] ttps://www.reuters.com/article/us-russia-church/russian-orthodox-church-reunites- after-80-year-rift-idUSL1729095720070517

[blqarv-224] Alexander (tôi tớ của Chúa.) (1998). Cha Arseny, 1893–1973: Tù nhân, Linh mục và Linh mục . Nhà xuất bản Chủng viện St Vladimir. ISBN 978-0-88141-180-5.

[225] Sullivan, Patricia. Linh mục Chống Cộng Gheorghe Calciu-Dumitreasa , The Washington Post , ngày 26 tháng 11 năm 2006. tr. C09. Truy cập ngày 9 tháng 5 năm 2008.

[time-226] Ostling, Richard. "Cross gặp Kremlin" , Tạp chí TIME , ngày 24 tháng 6 năm 2001. Truy cập ngày 7 tháng 4 năm 2008. Lưu trữ ngày 13 tháng 8 năm 2007, tại Wayback Machine

[227] "Người Nga quay trở lại với tôn giáo, nhưng không quay lại nhà thờ" . Dự án Tôn giáo & Đời sống Công cộng của Trung tâm Nghiên cứu Pew . Ngày 10 tháng 2 năm 2014 . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[228] "Van Christo. Albania và những người Albania " . Bản gốc lưu trữ ngày 8 tháng 12 năm 2007 . Truy cập ngày 26 tháng 10 năm 2009 .

[229] Dumitru Bacu, The Anti-Humans. Học sinh cải tạo trong các trại giam ở Romania Lưu trữ 2007-09-27 tại Wayback Machine , Soldiers of the Cross, Englewood, Colorado , 1971. Nguyên văn bằng tiếng Romania là Pitești, Centru de Reeducare Studențească , Madrid, 1963

[230] Adrian Cioroianu , Pe umerii lui Marx. O limitre în istoria comunismului românesc ("Trên vai của Marx. Cuộc du hành vào lịch sử của chủ nghĩa cộng sản Romania"), Editura Curtea Veche , Bucharest, 2005

[Ware1993-231] Ware, Kallistos (29 tháng 4 năm 1993). Nhà thờ Chính thống giáo . Penguin Adult. p. 322. ISBN 978-0-14-014656-1. Từ đầu thế kỷ XX, Tòa Thượng Phụ Đại Kết đã thể hiện mối quan tâm đặc biệt đối với việc hòa giải Kitô giáo. Khi lên ngôi vào năm 1902, Đức Thượng phụ Joachim III đã gửi một thông điệp đến tất cả các Giáo hội Chính thống giáo mắc chứng tự mãn, đặc biệt hỏi ý kiến của họ về mối quan hệ với các cơ quan Cơ đốc giáo khác. Vào tháng 1 năm 1920, Tòa Thượng Phụ Đại Kết đã tiếp nối điều này với một bức thư táo bạo và mang tính tiên tri đề cập đến 'Gửi đến tất cả các Giáo Hội của Chúa Kitô, bất cứ nơi nào họ có thể ở', thúc giục sự hợp tác chặt chẽ hơn giữa các Kitô hữu tách biệt, và đề xuất một 'Liên minh các Giáo hội', song song với Hội quốc liên mới thành lập. Nhiều ý kiến trong bức thư này dự đoán những phát triển tiếp theo trong WCC. Constantinople, cùng với một số Nhà thờ Chính thống khác,được đại diện tại Hội nghị Đức tin và Trật tự tại Lausanne năm 1927 và tại Edinburgh năm 1937. Tòa Thượng phụ Đại kết cũng tham gia Hội nghị đầu tiên của WCC tại Amsterdam năm 1948, và là người ủng hộ nhất quán công việc của WCC kể từ đó.

[Fuchs2008-232] Fuchs, Lorelei F. (2008). Koinonia và Nhiệm vụ cho một Giáo hội Đại kết . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. p. 162. ISBN 978-0-8028-4023-3. Được đề cập đến "cho tất cả các Giáo hội của Chúa Kitô, dù họ là ai", thư của Tòa Thượng Phụ Đại Kết mở ra những lời tiên đoán về tinh thần của các cơ quan giáo hội mà sau này sẽ hình thành Hội đồng Thế giới của các Giáo hội.

[Benz2008-233] Benz, Ernst (31 tháng 7 năm 2008). Nhà thờ Chính thống giáo Đông phương . Nhà xuất bản Giao dịch. p. 197. ISBN 978-0-202-36575-6. Một số lượng lớn các Giáo hội Chính thống là thành viên của Hội đồng các Giáo hội Thế giới; Các nhà thần học và giáo hội chính thống phục vụ trong các ủy ban của nó và tham dự các hội nghị của nó.

[Diokleia1993-234] Ware, Kallistos (28 tháng 4 năm 1993). Nhà thờ Chính thống giáo . Penguin Adult. p. 322. ISBN 978-0-14-014656-1.

[Communions-235] "From Russia, with Love" . Cơ đốc giáo Ngày nay . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 . Nhiều nhà truyền giáo chia sẻ quan điểm bảo thủ với chúng tôi về các vấn đề như phá thai, gia đình và hôn nhân. Bạn có muốn có sự tham gia mạnh mẽ ở cơ sở giữa Chính thống giáo và những người theo đạo Tin lành không? Có, ví dụ, đối với các vấn đề, chẳng hạn như sự phá hủy gia đình. Nhiều cuộc hôn nhân bị chia rẽ. Nhiều gia đình có một con hoặc không có con.

[236] Trung tâm Thông tin Cơ đốc chính thống. Một quan điểm Chính thống của Đức Trinh Nữ Maria . Truy cập ngày 10 tháng 11 năm 2016.

[237] Nhà thờ Chính thống giáo hắt hủi Giáo hoàng Francis ở Georgia . Al Jazeera Tin tức . Truy cập ngày 10 tháng 11 năm 2016.

[Common-238] OONS. “Tuyên bố chung Chính thống giáo Trung Đông - ngày 17 tháng 3 năm 2001” . sor.cua.edu .

[239] "Nhà thờ Saint George Coptic" . Suscopts.org . Truy cập ngày 4 tháng 4 năm 2014 .

[240] ttps://espreso.tv/article/2019/05/11/epifaniy

[241] ttps://synod.ugcc.ua/data/blazhennishyy-svyatoslav-vidnovlennya-vharystiynogo-spilkuvannya-mizh-rymom-i-konstantynopolem-ne-utopiyu-315/

[242] Bat Ye'or, Sự suy tàn của Cơ đốc giáo phương Đông theo Hồi giáo

[Alfeyev-243] "From Russia, with Love" . Cơ đốc giáo Ngày nay . Truy cập ngày 31 tháng 12 năm 2007 . Nếu chúng ta nói về Hồi giáo (và tất nhiên nếu chúng ta muốn nói đến Hồi giáo ôn hòa), thì tôi tin rằng có khả năng tồn tại hòa bình giữa Hồi giáo và Cơ đốc giáo. Đây là những gì chúng tôi đã có ở Nga trong nhiều thế kỷ, bởi vì Hồi giáo Nga có một truyền thống rất lâu đời. Nhưng chúng tôi không bao giờ có chiến tranh tôn giáo. Ngày nay, chúng ta có một hệ thống hợp tác tốt giữa các giáo phái Cơ đốc giáo và Hồi giáo.

[244] "Tổ chức Đại kết" . Truy cập ngày 5 tháng 3 năm 2015 .

[245] "Orthodox | Metrolopolia" . www.orthodox.pl . Truy cập ngày 1 tháng 5 năm 2019 .

[BS1-247] "Η Εκκλησία της Ελλάδος αναγνώρισε την Αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ουκρανίας" [Nhà thờ Hy Lạp công nhận Nhà thờ Autocephalous của Ukraine]. eleftherostypos.gr . Eleutheros Typos. Ngày 12 tháng 10 năm 2019 . Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2019 .

[BS2-248] "Nó chính thức: Nhà thờ Hy Lạp công nhận chứng tự sướng của Nhà thờ Chính thống Ukraine" . Thế giới Chính thống giáo . Ngày 12 tháng 10 năm 2019 . Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2019 .

[BS3-249] "Tổng giám mục Cyprus tưởng niệm Metropolitan Epifaniy of Kyiv lần đầu tiên (upd)" . Thời báo Chính thống . 2020-10-24 . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .

[250] "Nhà thờ Hy Lạp đã công nhận Nhà thờ Autocephalous của Ukraine (upd)" . Thời báo Chính thống . Ngày 10 tháng 12 năm 2019 . Truy cập ngày 10 tháng 10 năm 2019 .

[251] "Кіпрська Церква визнала Православну Церкву України" . Релігійно-інформаційна служба України (bằng tiếng Ukraina) . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .

[252] "Tổng giám mục Cyprus: Quyết định của tôi để kỷ niệm Metropolitan Epifaniy lần đầu tiên phục vụ Chính thống giáo" . Thời báo Chính thống . 2020-10-24 . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .

[253] Митрополит Киевский Епифаний заявил, что в ближайшее время еще несколько поместний правоейепркивн. НВ (Новое Время) (bằng tiếng Nga). Ngày 5 tháng 12 năm 2019.

[254] ttps://www.oca.org/holy-synod/statements/holy-synod/archpastoral-letter-on-ukraine

[255] "Αρχιεπίσκοπος Κύπρου: Η απόφασή μου αυτή υπηρετεί την Ορθοδοξία " . ΕΚΚΛΗΣΙΑ TRỰC TUYẾN (bằng tiếng Hy Lạp). 2020-10-24 . Truy cập ngày 24 tháng 10 năm 2020 .

[politika2-256] Beoković, Jelena (ngày 1 tháng 5 năm 2010). "Ko su ziloti, pravoslavni basicisti" [Người nhiệt thành, Người theo chủ nghĩa cơ bản chính thống là ai]. Politika . Truy cập ngày 5 tháng 8 năm 2014 .

[note_n0-257] The ROC severed full communion with the Ecumenical Patriarchate in 2018, and later severed full communion with the primates of the Church of Greece, the Patriarchate of Alexandria, and the Church of Cyprus in 2020.

[note_n1-258] Autocephaly or autonomy is not universally recognized.

[note_n2-259] Semi-autonomous part of the Russian Orthodox Church whose autonomy is not universally recognized.

[1]