• logo

Phúc âm của John

Các Tin Mừng theo John ( tiếng Hy Lạp : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , Latinh :  Euangélion Kata Iōánnēn , còn được gọi là Tin Mừng Gioan , hoặc đơn giản là John ) là thứ tư trong bốn sách Phúc âm kinh điển . Nó chứa đựng một bản tường thuật mang tính giản đồ cao về chức vụ của Chúa Giê-su , với bảy "dấu hiệu" mà đỉnh điểm là việc La-xa-rơ sống lại (báo trước sự phục sinh của Chúa Giê-su ) và bảy bài diễn văn "tôi là" (liên quan đến các vấn đề tranh luận giữa nhà thờ-hội đường vào thời điểm đó của thành phần) [1]mà đỉnh cao là việc Tôma tuyên xưng Chúa Giêsu Phục sinh là “Chúa của tôi và là Thiên Chúa của tôi”. [2] Các câu kết luận nêu ra mục đích của nó, "để bạn có thể tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, và tin rằng bạn có thể có sự sống trong danh Ngài." [3] [4]

John đạt đến hình dạng cuối cùng vào khoảng năm 90–110 sau Công nguyên, [5] mặc dù nó có chứa các dấu hiệu nguồn gốc từ năm 70 sau Công nguyên và thậm chí có thể sớm hơn. [6] Giống như ba sách phúc âm khác, nó là vô danh, mặc dù nó xác định một " môn đệ được Chúa Giê-su yêu mến " vô danh là nguồn gốc của các truyền thống của nó. [7] [8] Nó rất có thể nảy sinh trong một " cộng đồng Johannine ", [9] [10] và vì nó có liên quan chặt chẽ về phong cách và nội dung với ba thư tín Johannine mà hầu hết các học giả coi bốn cuốn sách, cùng với Sách của Khải Huyền , với tư cách là một kho tư liệu duy nhất của văn học Johannine , mặc dù không phải từ cùng một tác giả. [11]

Quyền tác giả

Thành phần

Phúc âm của John, giống như tất cả các phúc âm, là vô danh. [12] Giăng 21: 24-25 đề cập đến một Môn đồ Yêu quý , nói rõ về anh ta: "Đây là môn đồ đang làm chứng cho những điều này và đã viết ra, và chúng tôi biết rằng lời chứng của anh ta là sự thật; nhưng cũng có nhiều điều khác mà Chúa Giê-xu đã làm; nếu tất cả chúng đều được viết ra, tôi cho rằng bản thân thế giới sẽ không có những cuốn sách sẽ được viết ra. " [9] Truyền thống Cơ đốc giáo sơ khai, được Irenaeus chứng thực lần đầu tiên (khoảng 130 - 202 SCN), đã đồng nhất môn đồ này với John the Apostle , nhưng hầu hết các học giả đã bỏ giả thuyết này hoặc chỉ giữ nó một cách hữu dụng [13] - ví dụ, phúc âm được viết bằng tiếng Hy Lạp tốt và hiển thị thần học phức tạp, và do đó không có khả năng là công việc của một người đánh cá đơn giản. [14] Những câu này ngụ ý đúng hơn rằng cốt lõi của phúc âm dựa vào lời chứng (có thể được viết ra) của "môn đồ đang làm chứng", như được thu thập, lưu giữ và định hình lại bởi một cộng đồng tín đồ ("chúng tôi" của đoạn văn). , và rằng một tín đồ duy nhất ("tôi") đã sắp xếp lại tài liệu này và có lẽ đã thêm chương cuối cùng và các đoạn khác để tạo ra phúc âm cuối cùng. [9] Hầu hết các học giả tin rằng John đạt đến hình dạng cuối cùng vào khoảng năm 90–110 sau Công nguyên. [5] Với lịch sử phức tạp của nó, có thể có nhiều hơn một nơi sáng tác, và trong khi tác giả đã quen thuộc với các phong tục và truyền thống của người Do Thái, việc ông thường xuyên làm rõ những điều này ngụ ý rằng ông viết cho một bối cảnh hỗn hợp Do Thái / Dân ngoại hoặc Do Thái bên ngoài Palestine. .

Những lập luận gần đây của Richard Bauckham và những người khác rằng phúc âm của John lưu giữ lời khai của nhân chứng đã không được sự chấp nhận chung. [15] [16] Tác giả có thể đã vẽ "nguồn dấu hiệu" (tập hợp các phép lạ) cho chương 1-12, "nguồn đam mê" cho câu chuyện Chúa Giê-su bị bắt và bị đóng đinh, và "nguồn câu nói" cho những diễn ngôn, nhưng những giả thuyết này còn được tranh luận nhiều; [17] Anh ta dường như đã biết một số phiên bản của Mác và Lu-ca, khi anh ta chia sẻ với họ một số mục từ vựng và các cụm sự việc được sắp xếp theo cùng một thứ tự, [18] [19] nhưng các thuật ngữ chính trong các sách phúc âm đó không có hoặc gần như vì vậy, ngụ ý rằng nếu anh ta biết họ, anh ta cảm thấy tự do để viết một cách độc lập. [19] Kinh sách tiếng Do Thái là một nguồn quan trọng, [20] với 14 trích dẫn trực tiếp (so với 27 trong Mark, 54 trong Matthew, 24 trong Luke), và ảnh hưởng của chúng tăng lên đáng kể khi bao gồm cả những ám chỉ và tiếng vọng. [21] Phần lớn các trích dẫn trực tiếp của John không hoàn toàn phù hợp với bất kỳ phiên bản kinh Do Thái nào đã biết. [22]

Cài đặt: cuộc tranh luận của cộng đồng Johannine

Trong phần lớn thế kỷ 20, các học giả đã giải thích Phúc âm Giăng trong khuôn mẫu của một " cộng đồng Johannine " giả định , [23] có nghĩa là phúc âm xuất phát từ một cộng đồng Cơ đốc giáo cuối thế kỷ 1 bị vạ tuyệt thông khỏi giáo đường Do Thái (có thể có nghĩa là Cộng đồng Do Thái) [24] do niềm tin của họ vào Chúa Giê-xu là đấng cứu thế đã hứa của người Do Thái. [25] Cách giải thích này, vốn coi cộng đồng về cơ bản là giáo phái và đứng ngoài dòng chính của Cơ đốc giáo sơ khai, ngày càng bị thách thức trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 21, [26] và hiện đang có nhiều tranh luận về xã hội, tôn giáo và bối cảnh lịch sử của phúc âm. [27] Tuy nhiên, văn học Johannine nói chung (bao gồm phúc âm, ba thư tín Johannine và sách Khải Huyền), chỉ ra một cộng đồng giữ mình khác biệt với nền văn hóa Do Thái mà từ đó nó đã phát sinh trong khi nuôi dưỡng lòng sùng kính mãnh liệt đối với Chúa Giê-su như sự mặc khải dứt khoát về một Đức Chúa Trời mà họ đã tiếp xúc gần gũi thông qua Paraclete . [28]

Cấu trúc và nội dung

Chúa Giê- su ban Diễn văn Từ biệt cho 11 môn đồ còn lại của ngài, từ Maestà of Duccio , 1308–1311

Đa số các học giả xem bốn phần trong phúc âm của Giăng: phần mở đầu (1: 1–18); một bản tường trình về thánh chức, thường được gọi là " Sách Các Dấu Hiệu " (1: 19–12: 50); tường thuật về đêm cuối cùng của Chúa Giê-su với các môn đồ và cuộc khổ nạn và sự phục sinh, đôi khi được gọi là Sách Vinh quang (13: 1–20: 31); và một kết luận (20: 30–31); phần này được thêm vào một phần kết mà hầu hết các học giả tin rằng không phải là một phần của văn bản gốc (Chương 21). [29] [30]

  • Phần mở đầu thông báo cho độc giả về danh tính thực sự của Chúa Giê-xu, Lời của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo ra thế giới và Đấng mang hình hài con người; [31] ông đến với người Do Thái và người Do Thái đã từ chối ông, nhưng "đối với tất cả những ai tiếp nhận ông (vòng tròn tín đồ Cơ đốc giáo), những người tin vào danh của ông, ông đã ban quyền để trở thành con cái của Đức Chúa Trời." [32]
  • Book of Signs (chức vụ của Chúa Giê-su): Chúa Giê-su gọi các môn đồ và bắt đầu sứ vụ trên đất của ngài. [33] Anh ta đi hết nơi này đến nơi khác để thông báo cho những người nghe của mình về Thiên Chúa Cha bằng những bài diễn văn dài, ban sự sống vĩnh cửu cho tất cả những ai sẽ tin, và thực hiện những phép lạ là dấu hiệu cho thấy tính xác thực của lời dạy của anh ta, nhưng điều này tạo ra căng thẳng với các nhà chức trách tôn giáo. (xuất hiện sớm nhất là 5: 17–18), người quyết định rằng anh ta phải bị loại bỏ. [33] [34]
  • Sách Sự Vinh Quang kể về việc Chúa Giê-su trở lại với cha trên trời: sách này cho biết cách ngài chuẩn bị cho các môn đồ của mình cho cuộc sống sắp đến mà không có sự hiện diện thể xác của ngài và lời cầu nguyện của ngài cho bản thân và cho họ, sau đó là sự phản bội, bắt giữ, xét xử, đóng đinh và hậu quả của ngài. những lần xuất hiện phục sinh. [34]
  • Phần kết luận đặt ra mục đích của phúc âm, đó là "bạn có thể tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, và tin rằng bạn có thể có sự sống trong danh của Ngài." [3]
  • Chương 21, phần phụ lục, kể về sự xuất hiện sau khi phục sinh của Chúa Giê-su ở Ga-li-lê, việc bắt cá thần kỳ , lời tiên tri về sự đóng đinh của Phi-e-rơ , và số phận của Môn đồ Yêu dấu . [3]

Cấu trúc có tính giản đồ cao: có bảy "dấu hiệu" mà đỉnh điểm là sự sống lại của La-xa-rơ (báo trước sự phục sinh của Chúa Giê-xu ), và bảy câu nói và diễn ngôn "tôi là", đỉnh điểm là việc Thomas tuyên bố Chúa Giê-xu Phục sinh là "Chúa của tôi và của tôi. Thần ”(cùng một tước hiệu, dominus et deus , được tuyên bố bởi Hoàng đế Domitian , một chỉ dẫn về ngày tháng thành phần). [2]

Thần học

Các Rylands Papyrus là biết đến Tân Ước đoạn lâu đời nhất, có niên đại khoảng 125.

Kitô học

Các học giả đồng ý rằng mặc dù Giăng rõ ràng coi Chúa Giê-su là thần thánh, nhưng rõ ràng ông ta phục tùng ông ta cho một Đức Chúa Trời. [35] Ý tưởng về Chúa Ba Ngôi chỉ phát triển từ từ thông qua sự hợp nhất của thuyết độc thần trong tiếng Do Thái và ý tưởng về đấng cứu thế, ý tưởng của người Hy Lạp về mối quan hệ giữa Thiên Chúa, thế giới và Đấng cứu thế trung gian, và quan niệm của người Ai Cập về thần tính ba phần. . [36] Sách "Kitô học cao cấp" của John miêu tả Chúa Giê-su là thần thánh và có từ trước, bảo vệ ngài chống lại những tuyên bố của người Do Thái rằng ngài "tự cho mình ngang hàng với Đức Chúa Trời" [37] , [38] và nói một cách cởi mở về vai trò thiêng liêng của ngài và vang vọng Đức Giê-hô-va ' s " Tôi là tôi là tôi " với bảy tuyên bố " Tôi là " của riêng anh ấy, [39] [Ghi chú 1]

Biểu trưng

Trong phần mở đầu, phúc âm xác định Chúa Giê-xu là Biểu trưng hay Lời. Trong triết học Hy Lạp cổ đại , thuật ngữ logo có nghĩa là nguyên tắc lý tính vũ trụ. [40] Theo nghĩa này, nó tương tự với khái niệm Trí tuệ của người Do Thái , người bạn đồng hành và người trợ giúp thân thiết của Đức Chúa Trời trong việc tạo dựng. [ cần dẫn nguồn ] Nhà triết học người Do Thái Hy Lạp Philo đã hợp nhất hai chủ đề này khi ông mô tả Logos là người tạo ra và trung gian của Chúa với thế giới vật chất. Theo Stephen Harris , phúc âm phỏng theo mô tả của Philo về Biểu trưng, ​​áp dụng nó cho Chúa Giê-su, hóa thân của Biểu trưng. [41]

Một khả năng khác là tiêu đề Logos dựa trên khái niệm về Lời thần được tìm thấy trong Targums (bản dịch / diễn giải tiếng A-ram được truyền tụng trong hội đường sau khi đọc Kinh thánh tiếng Do Thái). Trong Targums (tất cả đều có niên đại sau thế kỷ thứ nhất nhưng cung cấp bằng chứng về việc lưu giữ tài liệu sơ khai), khái niệm Lời thần được sử dụng theo cách tương tự như Philo, cụ thể là, cho sự tương tác của Chúa với thế giới (bắt đầu từ khi sáng tạo) và đặc biệt là với dân tộc của ông, ví dụ Y-sơ-ra-ên, đã được cứu khỏi Ai Cập nhờ hành động của "Lời của CHÚA," cả Philo và các Targums đều hình dung Lời được thể hiện giữa Cherubim và Holy of Holies, v.v. [42]

Vượt qua

Sự miêu tả về cái chết của Chúa Giê-su trong Giăng là duy nhất trong bốn sách Phúc âm. Có vẻ như nó không dựa vào các loại thần học chuộc tội chỉ ra sự hy sinh thay mặt [43] mà là trình bày cái chết của Chúa Giê-xu như là sự tôn vinh và trở về với Chúa Cha. Tương tự như vậy, ba "lời tiên đoán về cuộc khổ nạn" của các Tin Mừng Nhất Lãm [44] được thay thế trong Gioan bằng ba trường hợp Chúa Giêsu giải thích cách Người sẽ được tôn lên hoặc "được nâng lên". [45] Động từ "được nâng lên" (tiếng Hy Lạp: ὑψωθῆναι, hypsōthēnai ) phản ánh người đi đôi đang làm việc trong thần học của John về thập tự giá, vì Chúa Giê- su vừa được nâng lên khỏi trái đất khi bị đóng đinh nhưng đồng thời, tôn vinh và tôn vinh. [46]

Bí tích

Các học giả không đồng ý cả về việc liệu Gioan có đề cập đến các bí tích hay không và tần suất đề cập đến các bí tích , nhưng ý kiến ​​học thuật hiện nay là có rất ít tài liệu tham khảo khả dĩ như vậy, rằng nếu chúng tồn tại thì chúng chỉ giới hạn trong phép rửa và Thánh Thể . [47] Trên thực tế, không có thiết chế nào về Bí tích Thánh Thể trong lời tường thuật của Gioan về Bữa Tiệc Ly (nó được thay thế bằng việc Chúa Giêsu rửa chân cho các môn đệ của mình), và không có văn bản Tân Ước nào liên kết rõ ràng bí tích rửa tội với tái sinh. [48]

Chủ nghĩa cá nhân

So với các phúc âm khái quát, phúc âm thứ tư mang tính cá nhân rõ rệt, theo nghĩa nó nhấn mạnh vào mối quan hệ của cá nhân với Chúa Giê-su hơn là bản chất tập thể của Giáo hội. [49] [50] Điều này phần lớn được thực hiện thông qua cấu trúc ngữ pháp số ít nhất quán của các câu cách ngôn khác nhau của Chúa Giê-su trong suốt phúc âm. [49] [Ghi chú 2] Việc nhấn mạnh đến việc các tín đồ đi vào một nhóm mới khi họ cải đạo rõ ràng là không có trong John, [49] và có một chủ đề về "sự đồng nhất cá nhân", tức là mối quan hệ cá nhân mật thiết giữa tín đồ và Chúa Giê-su. trong đó người tin Chúa "ở" trong Chúa Jêsus và Chúa Jêsus ở trong người tin Chúa. [50] [49] [Ghi chú 3] Các khuynh hướng chủ nghĩa cá nhân của John có thể có khả năng làm phát sinh một thuyết cánh chung hiện thực đạt được ở cấp độ của từng tín đồ; Tuy nhiên, thuyết cánh chung đã nhận ra này không phải là để thay thế các kỳ vọng cánh chung "chính thống", theo chủ nghĩa tương lai, mà là "duy nhất [chúng] tương quan." [51]

John the Baptist

Lời tường thuật của Giăng về Baptist khác với lời tường thuật của các sách phúc âm khái quát. Trong phúc âm này, John không được gọi là "Baptist." [52] Chức vụ của Baptist trùng lặp với chức vụ của Chúa Giê-su ; Phép báp têm của ông cho Chúa Giê-xu không được đề cập rõ ràng, nhưng việc ông làm chứng cho Chúa Giê-xu thì không rõ ràng. [52] Nhà truyền giáo hầu như chắc chắn biết câu chuyện về phép rửa của John cho Chúa Giê-xu và ông sử dụng nó một cách quan trọng về mặt thần học. [53] Anh ta hạ cấp Baptist cho Chúa Giêsu, có lẽ để đáp lại các thành viên của giáo phái Baptist, những người coi phong trào của Chúa Giêsu là một nhánh của phong trào của họ. [54]

Trong phúc âm của Giăng, Chúa Giê-su và các môn đồ đến Giu-đê sớm trong sứ vụ của Chúa Giê-su trước khi Giăng Báp-tít bị Hê-rô-đê cầm tù và hành quyết. Ông lãnh đạo một chức vụ rửa tội lớn hơn của John. Các Chúa Giêsu Hội thảo đánh giá tài khoản này như đen, không chứa lịch sử thông tin chính xác. [55] Theo các nhà sử học Kinh thánh tại Hội thảo về Chúa Giê-su, Giăng có thể hiện diện trong tâm trí công chúng nhiều hơn Chúa Giê-su. [56]

Thuyết ngộ đạo

Trong nửa đầu thế kỷ 20, nhiều học giả, chủ yếu bao gồm Rudolph Bultmann , đã lập luận một cách mạnh mẽ rằng Phúc âm của John có những yếu tố chung với thuyết Ngộ đạo . [54] Thuyết Ngộ đạo Cơ đốc giáo đã không phát triển đầy đủ cho đến giữa thế kỷ thứ 2, và vì vậy các Cơ đốc nhân Chính thống giáo ở thế kỷ thứ 2 đã tập trung nhiều nỗ lực để xem xét và bác bỏ nó. [57] Nói phúc âm của John chứa đựng các yếu tố của thuyết Ngộ đạo là cho rằng thuyết Ngộ đạo đã phát triển đến một mức độ mà tác giả phải đáp ứng với nó. [58] Bultmann, chẳng hạn, cho rằng chủ đề mở đầu của Phúc âm John, những Logos có từ trước, cùng với tính hai mặt của ánh sáng và bóng tối trong Phúc âm của ông ban đầu là những chủ đề Ngộ đạo mà John đã áp dụng. Các học giả khác (ví dụ như Raymond E. Brown ) đã lập luận rằng chủ đề Logos đã có từ trước nảy sinh từ các tác phẩm cổ xưa hơn của người Do Thái trong chương thứ tám của Sách Châm ngôn , và được phát triển đầy đủ như một chủ đề trong Do Thái giáo Hy Lạp hóa bởi Philo Judaeus . [59] Việc phát hiện ra các Cuộn Biển Chết tại Qumran đã xác minh bản chất Do Thái của những khái niệm này. [60] April DeConick đã đề nghị đọc John 8:56 để ủng hộ thần học Ngộ đạo, [61] tuy nhiên học bổng gần đây đã khiến cô ấy nghi ngờ về cách đọc này. [62]

Những người theo thuyết Gnostics đã đọc John nhưng diễn giải nó khác với cách mà những người không phải là Gnostics đã làm. [63] Ngộ Đạo dạy rằng sự cứu rỗi đến từ ngộ đạo , kiến thức bí mật, và Gnostics không thấy Chúa Giêsu như một vị cứu tinh nhưng một Revealer kiến thức. [64] Barnabas Lindars khẳng định rằng phúc âm dạy rằng sự cứu rỗi chỉ có thể đạt được thông qua sự khôn ngoan được tiết lộ, cụ thể là niềm tin vào (nghĩa đen là tin vào ) Chúa Giê -su . [65]

Raymond Brown cho rằng "Bức tranh của Johannine về một vị cứu tinh đến từ một thế giới xa lạ ở trên, người đã nói rằng cả anh ta và những người chấp nhận anh ta đều không thuộc thế giới này, [66] và người đã hứa sẽ trở lại để đưa họ đến một nơi ở trên trời [ 67] có thể được đưa vào bức tranh thế giới ngộ đạo (ngay cả khi tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho thế giới trong Giăng 3:16 [68] không thể). " [69] Có ý kiến ​​cho rằng những điểm tương đồng giữa phúc âm của John và thuyết Ngộ đạo có thể bắt nguồn từ nguồn gốc chung trong văn học Ngày tận thế của người Do Thái . [70]

So sánh với các bài viết khác

Một bản giới thiệu của Cơ đốc giáo Syriac của Thánh John the Evangelist, từ các sách Phúc âm Rabbula

Tin mừng khái quát và văn học Pauline

Phúc âm Giăng khác biệt đáng kể với các Phúc âm khái quát trong việc lựa chọn tài liệu, sự nhấn mạnh thần học, niên đại và phong cách văn học, với một số sai lệch dẫn đến mâu thuẫn. [71] Sau đây là một số ví dụ về sự khác biệt của họ chỉ trong một lĩnh vực, đó là tài liệu mà họ đưa vào các bài tường thuật của mình: [72]

Tài liệu được tìm thấy trong Sơ đồ khái quát nhưng không có trong JohnTài liệu được tìm thấy trong John nhưng không có trong Sơ đồ khái quát
Những câu chuyện ngụ ngônDiễn ngôn tượng trưng
Vương quốc của ChúaGiảng dạy về cuộc sống vĩnh cửu
Diễn ngôn về thời kỳ cuối cùng (hoặc Olivet)Nhấn mạnh vào thuyết cánh chung đã nhận ra
Bài giảng trên núi và lời cầu nguyện của Chúa"Diễn từ từ biệt" của Chúa Giê-su
Phép báp têm của Chúa Giêsu bởi GioanTương tác giữa Chúa Giê-xu và Giăng
Tổ chức Tiệc ly của ChúaChúa Giê-xu là "bánh của trời"
Sự biến hình của Chúa Giê-xuCảnh ở phòng trên
Sự cám dỗ của Chúa Giê-xu bởi Sa-tanSa-tan là kẻ phản đồ của Chúa Giê-su làm việc qua Giu-đa
Trừ quỷKhông có lễ trừ quỷ

Trong sách Nhất Lãm, chức vụ của Chúa Giê-su mất một năm, nhưng trong Giăng thì mất ba năm, bằng chứng là có liên quan đến ba Lễ Vượt Qua. Không phải tất cả các sự kiện đều theo cùng một thứ tự: ngày bị đóng đinh là khác nhau, cũng như thời điểm Chúa Giê-su xức dầu ở Bê-tha-ni và việc thanh tẩy Đền thờ , xảy ra vào lúc bắt đầu sứ vụ của Chúa Giê-su hơn là gần cuối. [73]

Nhiều sự kiện của Giăng, chẳng hạn như đám cưới ở Cana, cuộc gặp gỡ của Chúa Giê-su với người phụ nữ Samaritanô bên giếng, và việc La-xa-rơ lớn lên , không được song song trong thuật ngữ khái quát, và hầu hết các học giả tin rằng tác giả đã rút ra những điều này từ một nguồn độc lập có tên là " Phúc âm ký hiệu ", các bài phát biểu của Chúa Giê-su từ nguồn "diễn ngôn" thứ hai, [74] [19] và phần mở đầu từ một bài thánh ca ban đầu. [75] Phúc âm sử dụng rộng rãi thánh thư Do Thái: [74] John trích dẫn trực tiếp từ chúng, tham khảo những nhân vật quan trọng từ chúng, và sử dụng những tường thuật từ chúng làm nền tảng cho một số bài diễn văn. Tác giả cũng quen thuộc với các nguồn không phải của người Do Thái: Ví dụ như Logos của phần mở đầu (Lời ở với Đức Chúa Trời từ thuở tạo dựng), được bắt nguồn từ cả quan niệm của người Do Thái về Phụ nữ Thông thái và từ các triết gia Hy Lạp, John. 6 không chỉ ám chỉ đến cuộc xuất hành mà còn ám chỉ đến các tôn giáo bí ẩn của Hy Lạp-La Mã, và John 4 ám chỉ đến niềm tin của đấng cứu thế người Samari . [76]

Giăng thiếu những cảnh trong sách Nhất Lãm chẳng hạn như lễ rửa tội của Chúa Giê-su, [77] sự kêu gọi của Nhóm Mười Hai, các phép trừ quỷ, dụ ngôn và Sự Biến Hình. Ngược lại, nó bao gồm những cảnh không có trong Nhất lãm, bao gồm việc Chúa Giê-su biến nước thành rượu trong đám cưới ở Cana, sự sống lại của La-xa-rơ, Chúa Giê-su rửa chân cho các môn đồ và nhiều lần viếng thăm Giê-ru-sa-lem. [73]

Trong phúc âm thứ tư, Mary , mẹ của Chúa Giê- su , mặc dù thường được nhắc đến, nhưng không bao giờ được xác định bằng tên. [78] [79] John khẳng định rằng Chúa Giê-su được gọi là "con trai của Giô-sép " trong 6:42. [80] Đối với John, thị trấn xuất xứ của Chúa Giê-su không liên quan, vì ngài đến từ bên kia thế giới này, từ Đức Chúa Trời Cha . [81]

Mặc dù John không đề cập trực tiếp đến phép báp têm của Chúa Giê-su, [77] [73] ông trích dẫn mô tả của John the Baptist về sự giáng xuống của Chúa Thánh Thần như một con chim bồ câu , như đã xảy ra khi Chúa Giê-su làm phép rửa trong phần Nhất quan. [82] [83] Các bài diễn văn khái quát chính về Chúa Giê-su vắng mặt, bao gồm Bài giảng trên núi và Bài giảng Olivet , [84] và các bài trừ quỷ không bao giờ được đề cập như trong sách Nhất quan. [77] [85] Giăng không bao giờ liệt kê tất cả Mười Hai Môn Đồ và nêu tên ít nhất một môn đồ, Nathanael , người không có tên trong Sách Khái quát. Thomas được đặt cho một nhân cách ngoài một cái tên đơn thuần, được mô tả là " Nghi ngờ Thomas ". [86]

Chúa Giêsu được đồng nhất với Ngôi Lời (" Logos "), và Ngôi Lời được đồng nhất với theos ("thần" trong tiếng Hy Lạp); [87] không có nhận dạng nào như vậy trong Sơ đồ khái quát. [88] Trong Marcô, Chúa Giê-su thúc giục các môn đồ giữ bí mật về thần tính của mình, nhưng trong Giăng, ngài rất cởi mở trong việc thảo luận về điều đó, thậm chí tự xưng mình là "TÔI LÀ", danh hiệu mà Đức Chúa Trời ban cho mình trong Xuất Ê-díp-tô Ký khi Ngài tự mặc khải cho. Môi-se . Trong sách Nhất quan, chủ đề chính là Vương quốc của Đức Chúa Trời và Vương quốc của Thiên đàng (đặc biệt là trong Ma-thi-ơ), trong khi chủ đề của Giăng là Chúa Giê-xu là nguồn gốc của sự sống vĩnh cửu và Vương quốc này chỉ được đề cập hai lần. [73] [85] Trái ngược với sự mong đợi khái quát về Nước Trời (sử dụng thuật ngữ parousia , có nghĩa là "sắp đến"), John trình bày một thuyết cánh chung hiện thực , chủ nghĩa cá nhân hơn . [89] [Ghi chú 4]

Trong Sơ đồ khái quát, các trích dẫn từ Chúa Giê-su thường ở dạng những câu nói ngắn gọn, xúc tích; trong John, các trích dẫn dài hơn thường được đưa ra. Từ vựng cũng khác, và chứa đầy tính nhập khẩu thần học: trong Gioan, Chúa Giêsu không làm "phép lạ", nhưng "làm dấu hiệu" để tiết lộ danh tính thiêng liêng của Người. [73] Hầu hết các học giả cho rằng John không chứa đựng bất kỳ câu chuyện ngụ ngôn nào . Thay vào đó, nó chứa những câu chuyện ẩn dụ hoặc những câu chuyện ngụ ngôn , chẳng hạn như những câu chuyện về Người chăn cừu tốt bụng và về Cây nho chân chính , trong đó mỗi yếu tố riêng lẻ tương ứng với một người, một nhóm hoặc một sự vật cụ thể. Các học giả khác coi những câu chuyện như người phụ nữ sinh nở [91] hay hạt lúa sắp chết [92] là những câu chuyện ngụ ngôn. [Ghi chú 5]

Theo sách Nhất quan, việc bắt giữ Chúa Giê-su là một phản ứng đối với việc thanh tẩy đền thờ, trong khi theo Giăng, việc đó được kích hoạt bởi việc La-xa-rơ sống lại. [73] Những người Pha-ri-si , được miêu tả là có tư tưởng pháp lý thống nhất hơn và đối lập với Chúa Giê-su trong các sách phúc âm khái quát, thay vào đó được miêu tả là chia rẽ rõ rệt; họ thường xuyên tranh luận trong các tài khoản của John. Một số người, chẳng hạn như Nicôđêmô , thậm chí còn đi xa đến mức ít nhất cũng có thiện cảm với Chúa Giê-su. Đây được cho là một mô tả lịch sử chính xác hơn về những người Pharisêu, những người đã đưa ra cuộc tranh luận về một trong những nguyên lý của hệ thống niềm tin của họ. [93]

Thay vì sự nhấn mạnh chung của văn học Pauline, John nhấn mạnh mối quan hệ cá nhân của cá nhân với Đức Chúa Trời. [94]

Văn học Johannine

Phúc âm của John và ba thư tín của Johannine cho thấy sự tương đồng mạnh mẽ về thần học và phong cách; Theo truyền thống, Sách Khải Huyền cũng được liên kết với những điều này, nhưng khác với phúc âm và các thư về văn phong và thậm chí cả thần học. [95] Các bức thư được viết muộn hơn phúc âm, và trong khi phúc âm phản ánh sự rạn nứt giữa các Cơ đốc nhân Johannine và giáo đường Do Thái, trong các bức thư, chính cộng đồng Johannine đang tan rã ("Họ đi ra khỏi chúng tôi, nhưng họ không chúng tôi; vì nếu họ là chúng tôi, họ sẽ tiếp tục với chúng tôi; nhưng họ đã bỏ đi ... ".— 1 Giăng 2:19). [96] Sự ly khai này phụ thuộc vào Kitô học , "sự hiểu biết về Đấng Christ", hay chính xác hơn là sự hiểu biết về bản chất của Đấng Christ, đối với những người "ra đi" lưỡng lự trong việc đồng nhất Chúa Giê-xu với Đấng Christ, giảm thiểu tầm quan trọng của chức vụ trên đất và phủ nhận tầm quan trọng cứu độ của cái chết của Chúa Giê-su trên thập tự giá. [97] Các thư tín lập luận chống lại quan điểm này, nhấn mạnh đến sự tồn tại vĩnh cửu của Con Đức Chúa Trời, bản chất cứu rỗi của sự sống và cái chết của Ngài, và các yếu tố khác của Kitô học "cao cấp" của phúc âm. [97]

Độ tin cậy lịch sử

Những lời dạy của Chúa Giê-su được tìm thấy trong các sách phúc âm khái quát rất khác với những lời được ghi trong sách Giăng, và kể từ thế kỷ 19, các học giả gần như nhất trí chấp nhận rằng những lời giảng của Johannine này ít có khả năng hơn những câu chuyện ngụ ngôn khái quát về lịch sử, và có thể được viết cho mục đích thần học. . [98] Tương tự như vậy, các học giả thường đồng ý rằng John không hoàn toàn không có giá trị lịch sử: một số câu nói trong John cổ xưa hơn hoặc lâu hơn so với các câu nói khái quát của họ, sự thể hiện của ông về địa hình xung quanh Jerusalem thường vượt trội hơn so với các câu nói khái quát, Lời chứng của ông rằng Chúa Giê-su đã bị xử tử trước đó, chứ không phải vào Lễ Vượt Qua, có thể chính xác hơn, và lời trình bày của ông về Chúa Giê-su trong vườn và cuộc họp trước đó do các nhà chức trách Do Thái tổ chức có thể hợp lý về mặt lịch sử hơn so với các câu tương đồng khái quát của họ. [99]

Đại diện

Bede translating the Gospel of John on his deathbed, by James Doyle Penrose, 1902. Depicts the Venerable Bede as an elderly man with a long, white beard, sitting in a darkened room and dictating his translation of the Bible, as a younger scribe, sitting across from him, writes down his words. Two monks, standing together in the corner of the room, look on.
Bede dịch Phúc âm về John trên giường bệnh của James Doyle Penrose , 1902

Phúc âm đã được mô tả trong lời dẫn trực tiếp và kịch trong tác phẩm, tiểu phẩm , kịch , và Passion Plays , cũng như trong phim. Vai diễn gần đây nhất là bộ phim The Gospel of John năm 2014 , do David Batty đạo diễn và David Harewood và Brian Cox thuật lại , với Selva Rasalingam trong vai Chúa Giêsu. Bộ phim năm 2003 The Gospel of John do Philip Saville đạo diễn và Christopher Plummer thuyết minh , với Henry Ian Cusick trong vai Chúa Giêsu.

Các phần của phúc âm đã được đặt thành âm nhạc. Một trong những bối cảnh như vậy là bài ca quyền lực của Steve Warner "Come and See", được viết cho lễ kỷ niệm 20 năm của Liên minh Giáo dục Công giáo và bao gồm các đoạn trữ tình được trích từ Book of Signs . Ngoài ra, một số nhà soạn nhạc đã thực hiện các bối cảnh của Cuộc Khổ nạn như được mô tả trong phúc âm, đáng chú ý nhất là bài do Johann Sebastian Bach sáng tác , mặc dù một số câu được mượn từ Matthew .

Xem thêm

  • Quyền tác giả của các tác phẩm Johannine
  • Niên đại của Chúa Giêsu
  • Diễn văn chia tay
  • Thần học Ân điển Tự do
  • Hòa hợp phúc âm
  • Tin mừng cuối cùng
  • Phúc âm Egerton
  • Danh sách các câu Kinh thánh không có trong các bản dịch hiện đại
  • Danh sách các sách Phúc âm
  • Các biến thể văn bản trong Phúc âm Giăng

Ghi chú

  1. ^ Các khai báo là:
    • "Tôi là bánh của sự sống " [6:35]
    • "Tôi là ánh sáng của thế giới " [8:12]
    • "Tôi là cổng cho bầy cừu" [10: 7]
    • "Tôi là người chăn tốt " [10:11]
    • "Ta là sự sống lại và là sự sống" [11:25]
    • "Tôi là đường đi, sự thật và sự sống " [14: 6]
    • "Ta là cây nho đích thực " [15: 1] .
  2. ^ Bauckham 2015 harvnb error: nhiều mục tiêu (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( trợ giúp ) trái ngược với việc John sử dụng nhất quán ngôi thứ ba số ít ("Người ..."; "Nếu ai đó ..."; "Mọi người ... ";" Ai ... ";" Không ai ... ") với các cấu trúc ngôi thứ ba số nhiều thay thế mà anh ta có thể sử dụng thay thế (" Những người ... ";" Tất cả những người ... "; v.v.) . Ông cũng lưu ý rằng ngoại lệ duy nhất xảy ra trong phần mở đầu, phục vụ mục đích tường thuật, trong khi các câu cách ngôn sau này phục vụ một "chức năng paraenetic".
  3. ^ Xem Giăng 6:56 , 10: 14–15 , 10:38 và 14:10, 17, 20 và 23 .
  4. ^ Cánh chung thực hiện là mộtlý thuyết cánh chung của Cơ đốc giáo được phổ biến bởi CH Dodd (1884–1973). Người ta cho rằng các phân đoạn cánh chung trong Tân Ước không đề cập đến các sự kiện trong tương lai, mà thay vào đó là chức vụ của Chúa Giê-su và di sản lâu dài của ngài. [90] Nói cách khác, nó cho rằng những kỳ vọng về cánh chung của Cơ đốc giáo đã được hiện thực hóa hoặc hoàn thành.
  5. ^ Xem Zimmermann 2015 , trang 333–60.

Người giới thiệu

Trích dẫn

  1. ^ Lindars 1990 , tr. 53.
  2. ^ a b Witherington 2004 , tr. 83.
  3. ^ a b c Edwards 2015 , tr. 171.
  4. ^ Burkett 2002 , tr. 215.
  5. ^ a b Lincoln 2005 , tr. 18.
  6. ^ Hendricks 2007 , tr. 147.
  7. ^ Reddish 2011 , trang 13.
  8. ^ Burkett 2002 , tr. 214.
  9. ^ a b c Reddish 2011 , tr. 41.
  10. ^ Bynum 2012 , tr. 15.
  11. ^ Harris 2006 , tr. 479.
  12. ^ O'Day 1998 , tr. 381.
  13. ^ Lindars, Edwards & Court 2000 , tr. 41.
  14. ^ Kelly 2012 , tr. 115.
  15. ^ Đêm giao thừa 2016 , tr. 135.
  16. ^ Porter & Fay 2018 , tr. 41.
  17. ^ Reddish 2011 , tr. 187-188.
  18. ^ Lincoln 2005 , trang 29–30.
  19. ^ a b c Fredriksen 2008 , tr. không được dán nhãn.
  20. ^ Valantasis, Bleyle & Haugh 2009 , tr. 14.
  21. ^ Yu Chui Siang Lau 2010 , tr. 159.
  22. ^ Menken 1996 , tr. 11-13.
  23. ^ Lamb 2014 , tr. 2.
  24. ^ Hurtado 2005 , tr. 70.
  25. ^ Köstenberger 2006 , tr. 72.
  26. ^ Lamb 2014 , tr. 2-3.
  27. ^ Bynum 2012 , tr. 7,12.
  28. ^ Attridge 2006 , tr. 125.
  29. ^ Moloney 1998 , tr. 23.
  30. ^ Bauckham 2008 , tr. 126.
  31. ^ Aune 2003 , tr. 245.
  32. ^ Aune 2003 , tr. 246.
  33. ^ a b Van der Watt 2008 , tr. 10.
  34. ^ a b Kruse 2004 , tr. 17.
  35. ^ Hurtado 2005 , trang 53.
  36. ^ Hillar 2012 , trang 132.
  37. ^ Kinh thánh , Giăng 5:18
  38. ^ Hurtado 2005 , tr. 51.
  39. ^ Harris 2006 , trang 302–10.
  40. ^ Greene 2004 , tr. tr37-.
  41. ^ Harris 2006 , trang 302–310.
  42. ^ Ronning 2010 .
  43. ^ Kinh thánh cf. Mác 10:45 , Rô-ma 3:25
  44. ^ Kinh thánh Mác 8:31 , 9:31 , 10: 33–34 và phân tích cú pháp.
  45. ^ Kinh thánh, Giăng 3:14 , 8:28 , 12:32
  46. ^ Kysar 2007 , tr. 49–54. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (2 ×): CITEREFKysar2007 ( trợ giúp )
  47. ^ Bauckham 2015 , tr. 83-84. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( trợ giúp )
  48. ^ Bauckham 2015 , tr. 89,94. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( trợ giúp )
  49. ^ a b c d Bauckham 2015 . lỗi sfn: nhiều mục tiêu (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( trợ giúp )
  50. ^ a b Moule 1962 , tr. 172.
  51. ^ Moule 1962 , tr. 174.
  52. ^ a b Cross & Livingstone 2005 .
  53. ^ Barrett 1978 , tr. 16.
  54. ^ a b Harris 2006 .
  55. ^ Funk 1998 , trang 365–440.
  56. ^ Funk 1998 , tr. 268.
  57. ^ Olson 1999 , tr. 36.
  58. ^ Kysar 2005 , trang 88ff.
  59. ^ Brown 1997 .
  60. ^ Charlesworth 2010 , tr. 42.
  61. ^ DeConick 2016 , trang 13-.
  62. ^ Llewelyn, Robinson & Wassell 2018 , trang 14–23.
  63. ^ Hầu hết năm 2005 , trang 121ff.
  64. ^ Skarsaune 2008 , trang 247ff.
  65. ^ Lindars 1990 , tr. 62.
  66. ^ Kinh thánh , Giăng 17:14
  67. ^ Kinh thánh , Giăng 14: 2–3
  68. ^ Kinh thánh , Giăng 3:16
  69. ^ Brown 1997 , tr. 375.
  70. ^ Kovacs 1995 .
  71. ^ Burge 2014 , trang 236–237.
  72. ^ Köstenberger 2013 , tr. không được dán nhãn.
  73. ^ a b c d e f Burge 2014 , trang 236–37.
  74. ^ a b Reinhartz 2017 , tr. 168.
  75. ^ Perkins 1993 , tr. 109.
  76. ^ Reinhartz 2017 , tr. 171.
  77. ^ a b c Funk & Hoover 1993 , trang 1–30.
  78. ^ Williamson 2004 , tr. 265.
  79. ^ Michaels 1971 , tr. 733.
  80. ^ Kinh thánh Giăng 6:42
  81. ^ Fredriksen 2008 .
  82. ^ Zanzig 1999 , tr. 118.
  83. ^ Brown 1988 , trang 25-27.
  84. ^ Pagels 2003 .
  85. ^ a b Thompson 2006 , tr. 184.
  86. ^ Walvoord & Zuck 1985 , tr. 313.
  87. ^ Ehrman 2005 .
  88. ^ Carson 1991 , tr. 117.
  89. ^ Moule 1962 , trang 172–74.
  90. ^ Ladd & Hagner 1993 , tr. 56.
  91. ^ Kinh thánh , 16:21
  92. ^ Kinh thánh , 12:24
  93. ^ Neusner 2003 , tr. số 8.
  94. ^ Bauckham 2015 , tr. không được dán nhãn. lỗi sfn: nhiều mục tiêu (2 ×): CITEREFBauckham2015 ( trợ giúp )
  95. ^ Van der Watt 2008 , tr. 1.
  96. ^ Moloney 1998 , tr. 4.
  97. ^ a b Watson 2014 , tr. 112.
  98. ^ Sanders 1995 , trang 57, 70–71.
  99. ^ Theissen & Merz 1998 , trang 36–37.

Nguồn

  • Attridge, Harold W. (2006). "Bằng chứng văn học cho Johannine Cơ đốc giáo" . Ở Mitchell, Margaret M.; Trẻ, Frances M.; Bowie, K. Scott (chủ biên). Lịch sử Cơ đốc giáo của Cambridge . Tập 1, Nguồn gốc của Constantine. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN 9780521812399. |volume=có thêm văn bản ( trợ giúp )
  • Aune, David E. (2003). "John, Phúc âm của". Từ điển Westminster về Tân ước và Văn học Cơ đốc giáo sơ khai và hùng biện . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21917-8.
  • Barrett, CK (1978). Tin Mừng Theo Thánh Gioan: Phần Giới Thiệu với Bình Luận và Ghi Chú về Văn Bản Hy Lạp (xuất bản lần thứ 2). Philadelphia: Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-22180-5.
  • Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard; Mosser, Carl (chủ biên). Phúc âm của John và Thần học Cơ đốc . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
  • Bauckham, Richard (2008). "Tin Mừng thứ tư như là lời chứng của người môn đệ yêu dấu" . Ở Bauckham, Richard; Mosser, Carl (chủ biên). Phúc âm của John và Thần học Cơ đốc . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
  • Bauckham, Richard (2007). Lời chứng của Môn đồ Yêu dấu: Tường thuật, Lịch sử và Thần học trong Phúc âm Giăng . Thợ làm bánh. ISBN 978-0-8010-3485-5.
  • Bauckham, Richard (2015). Phúc Âm Vinh Quang: Các Chủ Đề Chính Trong Thần Học Johannine . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9.
  • Bauckham, Richard (2015). "Các bí tích và Phúc âm của Gioan" . Ở Boersma, Hans; Leling, Matthew (chủ biên). Sổ tay Oxford về Thần học Bí tích . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 9780191634185.
  • Blomberg, Craig (2011). Độ tin cậy lịch sử của Phúc âm John . Báo chí InterVarsity. ISBN 978-0-8308-3871-4.
  • Bourgel, Jonathan (2018). "Giăng 4: 4–42: Định nghĩa Mô-đun Vivendi giữa người Do Thái và người Samari". Tạp chí Nghiên cứu Thần học . 69 (1): 39–65. doi : 10.1093 / jts / flx215 .
  • Brown, Raymond E. (1966). Phúc Âm Theo Giăng, Tập 1 . Loạt kinh thánh neo. 29 . Tăng gấp đôi. ISBN 978-0-385-01517-2.
  • Brown, Raymond E. (1997). Giới thiệu về Tân ước . New York: Kinh thánh neo. ISBN 0-385-24767-2.
  • Brown, Raymond Edward (1988). Phúc âm và Thư tín của Giăng: Một bình luận ngắn gọn . Báo chí phụng vụ. ISBN 978-0-8146-1283-5.
  • Burge, Gary M. (2014). "Phúc âm của John" . Trong Evans, Craig A. (biên tập). The Routledge Encyclopedia of the History Jesus . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
  • Burkett, Delbert (2002). Giới thiệu về Tân Ước và nguồn gốc của Cơ đốc giáo . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Bynum, Wm. Randolph (2012). Phúc âm thứ tư và Kinh thánh: Làm sáng tỏ hình thức và ý nghĩa của việc trích dẫn Kinh thánh trong Giăng 19:37 . VÒNG TAY. ISBN 978-9004228436.
  • Carson, DA (1991). Bình luận Tân Ước Trụ cột: Phúc âm Theo Giăng . Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
  • Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). Giới thiệu về Tân ước . Nhà xuất bản HarperCollins Christian. ISBN 978-0-310-53955-1.
  • Charlesworth, James (2010). "Chúa Giê-su Lịch sử trong Tin Mừng Thứ Tư: Một Sự Thay Đổi Mô Hình?" (PDF) . Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử Chúa Giêsu . 8 (1): 3–46. doi : 10.1163 / 174551909X12607965419559 . ISSN  1476-8690 .
  • Chilton, Bruce; Neusner, Jacob (2006). Do Thái giáo trong Tân Ước: Thực hành và tín ngưỡng . Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8.
  • Combs, William W. (1987). "Nag Hammadi, Thuyết Ngộ đạo và Diễn giải Tân Ước" . Tạp chí Thần học Grace . 8 (2): 195–212. Bản gốc lưu trữ ngày 21 tháng 10 năm 2016 . Truy cập ngày 15 tháng 7 năm 2016 .
  • Culpepper, R. Alan (2011). Phúc âm và Thư của John . Báo chí Abingdon. ISBN 9781426750052.
  • Cross, Frank Leslie; Livingstone, Elizabeth A., biên tập. (2005). "John, Phúc âm của St." . Từ điển Oxford của Nhà thờ Thiên chúa giáo . New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • DeConick, ngày D tháng 4 (2016). "Ai đang ẩn mình trong Phúc âm John? Nhận thức Thần học Johannine và Nguồn gốc của Thuyết Ngộ đạo" . Ở DeConick, April D; Adamson, Grant (chủ biên). Lịch sử về vị thần ẩn giấu: Sự che giấu và mặc khải trong các Truyền thống Ngộ đạo, Bí truyền và Huyền bí phương Tây . Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4.
  • Denaux, Adelbert (1992). “Q-Logion Mt 11, 27 / Lc 10, 22 và Tin Mừng Gioan” . Trong Denaux, Adelbert (ed.). John và những khái niệm khái quát . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. 101 . Nhà xuất bản Đại học Leuven. trang 113–47. ISBN 978-90-6186-498-1.
  • Dunn, James DG (1992). Câu hỏi về chủ nghĩa bài Do Thái trong Tân Ước . ISBN 978-0-8028-4498-9.
  • Edwards, Ruth B. (2015). Khám phá John: Nội dung, Phiên dịch, Tiếp tân . Khám phá nội dung Kinh thánh. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Nhà xuất bản Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7240-1.
  • Ehrman, Bart D. (1996). Sự Tham nhũng Chính thống của Kinh thánh . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 978-0-19-974628-6.
  • Ehrman, Bart D. (2005). Trích dẫn sai về Chúa Giê-su: Câu chuyện đằng sau ai đã thay đổi Kinh thánh và tại sao . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
  • Ehrman, Bart D. (2009). Chúa ơi, bị gián đoạn . HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
  • Eve, Eric (2016). Viết Tin Mừng: Thành phần và Trí nhớ . CHỤP. ISBN 9780281073412.
  • Fredriksen, Paula (2008). Từ Chúa Giê-xu đến Đấng Christ: Nguồn gốc của Hình ảnh Tân Ước về Chúa Giê-xu . Nhà xuất bản Đại học Yale. ISBN 978-0-300-16410-7.
  • Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W. (1993). Năm sách Phúc âm: Việc tìm kiếm những lời đích thực của Chúa Giê-su: Bản dịch và bình luận mới . Macmillan. ISBN 978-0-02-541949-0- thông qua Hội thảo Chúa Giêsu .
  • Funk, Robert Walter (1998). The Acts of Jesus: Việc tìm kiếm các công việc đích thực của Chúa Giê-su . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6- thông qua Hội thảo Chúa Giêsu .
  • Greene, Colin JD (2004). Quan điểm Kitô học trong văn hóa: Đánh dấu chân trời . Công ty xuất bản Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0.
  • Harris, Stephen L. (2006). Hiểu Kinh Thánh (xuất bản lần thứ 7). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
  • Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). "Tin Mừng Theo Gioan" . Ở Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A.; Perkins, Pheme (chủ biên). Kinh thánh chú giải Oxford mới (xuất bản lần thứ 3). Peabody, Massachusetts : ISBN của Hendrickson Publishers, Inc. 978-1-59856-032-9.
  • Hillar, Marian (2012). Từ Logos đến Trinity . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN 9781139505147.
  • Hurtado, Larry W. (2005). Làm thế nào trên trái đất Chúa Giê-xu đã trở thành một vị thần ?: Những câu hỏi lịch sử về sự sùng kính sớm nhất đối với Chúa Giê-su . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2861-3.
  • Keener, Craig S. (2019). Christobiography: Ký ức, Lịch sử và Độ tin cậy của các Phúc âm . Eerdmans. ISBN 9781467456760.
  • Kelly, Joseph F. (2012). Lịch sử và Dị giáo: Cách các Lực lượng Lịch sử có thể Tạo ra Xung đột Giáo lý . Báo chí phụng vụ. ISBN 9780814659991.
  • Köstenberger, Andreas (2006). "Sự phá hủy của đền thờ và thành phần của Phúc âm thứ tư" . Trong Lierman, John (ed.). Những quan điểm đầy thách thức về Phúc âm Giăng . Mohr Siebeck. ISBN 9783161491139.
  • Köstenberger, Andreas (2013). Gặp gỡ John . Học thuật Baker. ISBN 9781441244857.
  • Köstenberger, Andreas J. (2015). Thần học về Phúc âm và Thư của Giăng: Ngôi Lời, Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời . Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0.
  • Kovacs, Judith L. (1995). "Bây giờ sẽ khiến Kẻ thống trị thế giới này bị tiêu diệt: Cái chết của Chúa Giê-su như Trận chiến trong vũ trụ trong Giăng 12: 20–36". Tạp chí Văn học Kinh thánh . 114 (2): 227–47. doi : 10.2307 / 3266937 . JSTOR  3266937 .
  • Kruse, Colin G. (2004). Phúc Âm Theo Giăng: Lời Giới Thiệu và Bình Luận . Eerdmans. ISBN 9780802827715.
  • Kysar, Robert (2005). Hành trình với John: Biểu đồ Phúc âm thứ tư . Nhà xuất bản Đại học Baylor. ISBN 978-1-932792-43-0.
  • Kysar, Robert (2007). John, Phúc âm Maverick . ISBN của Presbyterian Publishing Corp. 9780664230562.
  • Kysar, Robert (2007). "Lịch sử hóa của Phúc âm John" . Ở Anderson, Paul N.; Chỉ cần, Felix; Thatcher, Tom (biên tập). John, Jesus và Lịch sử, Tập 1: Đánh giá Phê bình Quan điểm Phê bình . Chuỗi hội nghị chuyên đề về Văn học Kinh thánh. 44 . Hội Văn học Kinh thánh . ISBN 978-1-58983-293-0.
  • Ladd, George Eldon ; Hagner, Donald Alfred (1993). Một Thần học của Tân Ước . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. ISBN 0-8028-0680-5.
  • Lamb, David A. (2014). Văn bản, bối cảnh và cộng đồng Johannine: Phân tích xã hội học về các bài viết của Johannine . A&C Đen. ISBN 9780567129666.
  • Lincoln, Andrew (2005). Tin Mừng Theo St John: Các bài bình luận Tân Ước của Black . Nhà xuất bản Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-8822-9.
  • Lindars, Barnabas (1990). John . Hướng dẫn Tân Ước. 4 . A&C Đen. ISBN 978-1-85075-255-4.
  • Lindars, Barnabas; Edwards, Ruth; Tòa án, John M. (2000). Văn học Johannine . A&C Đen. ISBN 978-1-84127-081-4.
  • Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). "Giăng 8:44 có ngụ ý rằng ma quỷ có cha không?". Novum Ước tính . 60 (1): 14–23. doi : 10.1163 / 15685365-12341587 . ISSN  0048-1009 .
  • Martin, Dale B. (2012). Lịch sử và Văn học Tân ước . Nhà xuất bản Đại học Yale. ISBN 978-0300182194.
  • Menken, MJJ (1996). Các câu trích dẫn Cựu ước trong Phúc âm thứ tư: Các nghiên cứu về hình thức văn bản . Nhà xuất bản Peeters. ISBN 9789039001813.
  • Metzger, BM ; Ehrman, BD (1985). Văn bản của Tân Ước . Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0.
  • Michaels, J. Ramsey (1971). "Sự kiểm chứng về sự Tự Mặc khải của Chúa Giê-su trong cuộc khổ nạn và sự Phục sinh của Ngài (18: 1–21: 25)". Phúc âm của Giăng . Grand Rapids: Wm. B. Nhà xuất bản Eerdmans. ISBN 978-1-4674-2330-4.
  • Moloney, Francis J. (1998). Phúc âm của Giăng . Báo chí phụng vụ. ISBN 978-0-8146-5806-2.
  • Hầu hết, Glenn W. (2005). Nghi ngờ Thomas . Nhà xuất bản Đại học Harvard. ISBN 978-0-674-01914-0.
  • Moule, CFD (tháng 7 năm 1962). "Chủ nghĩa cá nhân của Phúc âm thứ tư". Novum Ước tính . 5 (2/3): 171–90. doi : 10.2307 / 1560025 . JSTOR  1560025 .
  • Neusner, Jacob (2003). Lời mời đến Talmud: Một cuốn sách dạy học . Nam Florida Các nghiên cứu về lịch sử của đạo Do Thái. 169 . Wipf và Nhà xuất bản Chứng khoán. ISBN 978-1-59244-155-6.
  • O'Day, Gail R. (1998). "John". Trong Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (biên tập). Bình luận Kinh thánh của Phụ nữ . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257811.
  • Olson, Roger E. (1999). Câu chuyện về Thần học Cơ đốc: Hai mươi Thế kỷ Truyền thống & Cải cách . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  • Pagels, Elaine H. (2003). Ngoài niềm tin: Phúc âm bí mật của Thomas . New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên. ISBN 0-375-50156-8.
  • Perkins, Pheme (1993). Thuyết Ngộ đạo và Tân Ước . Fortress Press. ISBN 9781451415971.
  • Porter, Stanley E. (2015). John, Phúc âm của Ngài và Chúa Giêsu: Theo đuổi Tiếng nói của Johannine . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7170-1.
  • Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018). "Giới thiệu". Ở Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (chủ biên). Phúc âm của John trong Phiên dịch hiện đại . Học thuật Kregel. ISBN 9780825445101.
  • Reddish, Mitchell G. (2011). Giới thiệu về các Phúc âm . Báo chí Abingdon. ISBN 9781426750083.
  • Reinhartz, Adele (2017). "Tin Mừng Theo Gioan" . Trong Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (biên tập). Tân Ước Chú giải Do Thái (xuất bản lần thứ 2) Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 9780190461850.
  • Ronning, John L. (2010). Kinh thánh Do Thái và Thần học Logos của John . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1.
  • Sanders, EP (1995). Hình ảnh lịch sử của Chúa Giêsu . Penguin UK. ISBN 978-0-14-192822-7.
  • Senior, Donald (1991). Cuộc Khổ nạn của Chúa Giêsu trong Tin Mừng Gioan . Dòng Passion of Jesus. 4 . Báo chí phụng vụ. ISBN 978-0-8146-5462-0.
  • Skarsaune, Oskar (2008). Trong bóng tối của đền thờ: Ảnh hưởng của người Do Thái đến Cơ đốc giáo sơ khai . Báo chí InterVarsity. ISBN 978-0-8308-2670-4.
  • Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998) [1996]. Chúa Giêsu Lịch sử: Một Hướng dẫn Toàn diện . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0863-8.
  • Thompson, Marianne Maye (2006). "Tin Mừng Theo Gioan" . Trong Barton, Stephen C. (biên tập). Người bạn đồng hành của Cambridge với các sách Phúc âm . Cambridge Đồng hành với Tôn giáo. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. ISBN 978-0-521-80766-1.
  • Tuckett, Christopher M. (2003). "Giới thiệu về các Phúc âm". Ở Dunn, James DG; Rogerson, John William (biên tập). Eerdmans Bình luận về Kinh thánh . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K.; Haugh, Dennis C. (2009). Các sách Phúc âm và Đời sống Cơ đốc trong Lịch sử và Thực hành . Rowman và Littlefield. ISBN 9780742570696.
  • Van den Broek, Roelof ; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Các nghiên cứu về thuyết ngộ đạo và tôn giáo thời Hy Lạp . Études préliminaires aux Christians Orientales dans l'Empire romain. 91 . Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-06376-1.
  • Van der Watt, tháng 1 (2008). Giới thiệu về Phúc âm và Thư Johannine . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
  • Walvoord, John F.; Zuck, Roy B, chỉnh sửa. (Năm 1985). Bài bình luận về kiến ​​thức Kinh thánh: Một sự giải thích của Kinh thánh . David C Cook. ISBN 978-0-88207-813-7.* Watson, Duane (2014). "Kitô học" . Trong Evans, Craig (ed.). The Routledge Encyclopedia of the History Jesus . Routledge. ISBN 9781317722243.
  • Williamson, Lamar, Jr. (2004). Rao giảng Phúc âm Giăng: Công bố Lời Hằng Sống . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22533-9.
  • Witherington, Ben (2004). Câu chuyện Tân Ước . Chà. B. Nhà xuất bản Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2765-4.
  • Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). "Các Tin Mừng và Cựu Ước". Trong Harding, Mark; Nobbs, Alanna (chủ biên). Nội dung và Bối cảnh của Truyền thống Phúc âm . Eerdmans. ISBN 9780802833181.
  • Zanzig, Thomas (1999). Chúa Giêsu của Lịch sử, Chúa Kitô của Đức tin . Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-530-5.
  • Zimmermann, Ruben (2015). Đánh đố các Các dụ ngôn của Chúa Giêsu: Phương pháp và Giải thích . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7.

liện kết ngoại

Bản dịch trực tuyến của Phúc âm John:

  • Hơn 200 phiên bản bằng hơn 70 ngôn ngữ tại Bible Gateway
  • Các Unbound Kinh Thánh từ Đại học Biola
  • David Robert Palmer, Bản dịch từ tiếng Hy Lạp
  • Văn bản của Phúc âm với các biến thể của văn bản
  • Bản văn Phúc âm Egerton ; so sánh với Phúc âm John
Phúc âm của John
Sách Phúc Âm
Dẫn trước bởi
Tin Mừng của
Luca 		Sách Kinh thánh Tân ước
 		Thành công bởi
Công vụ các sứ đồ
Cổng thông tin
Truy cập các chủ đề liên quan
  • P religion world.svgCổng thông tin tôn giáo
  • P christianity.svgCổng thông tin đạo thiên chúa
  • Bible.malmesbury.arp.jpgCổng kinh thánh
Tìm hiểu thêm về
các dự án Chị em trên Wikipedia
  • Phương tiện
    từ Commons
  • Sách giáo khoa
    từ Wikibooks
  • Trích dẫn
    từ Wikiquote
  • Nguồn văn bản
    từ Wikisource
  • Tài nguyên học tập
    từ Wikiversity
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Gospel_of_John" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP