Đế chế La Mã Thần thánh

Đại bàng hai đầu với áo khoác của các quốc gia riêng lẻ, biểu tượng của Đế chế La Mã Thần thánh (bức tranh từ năm 1510)

Đế chế được Giáo hội Công giáo La Mã coi là người kế vị hợp pháp duy nhất của Đế chế La Mã trong suốt thời kỳ Trung cổ và đầu thời kỳ hiện đại. Kể từ Charlemagne, vương quốc chỉ được gọi là Đế chế La Mã . ^[23] Thuật ngữ sacrum ("thánh", theo nghĩa "được thánh hiến") liên quan đến Đế chế La Mã thời trung cổ được sử dụng bắt đầu từ năm 1157 dưới thời Frederick I Barbarossa ("Thánh chế"): thuật ngữ này được thêm vào để phản ánh tham vọng của Frederick. thống trị Ý và Giáo hoàng . ^[24] Hình thức "Đế chế La Mã Thần thánh" được chứng thực từ năm 1254 trở đi. ^[25]

Trong một sắc lệnh tuân theo Chế độ ăn kiêng của Cologne vào năm 1512, tên được đổi thành Đế quốc La Mã Thần thánh của Quốc gia Đức ( tiếng Đức : Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation , tiếng Latinh : Sacrum Imperium Romanum Nationis Germanicæ ), ^[26] một hình thức lần đầu tiên được sử dụng trong một tài liệu vào năm 1474. ^[24] Tước hiệu mới được thông qua một phần vì Đế chế đã mất hầu hết các lãnh thổ của mình ở Ý và Burgundy ( Vương quốc Arles ) về phía nam và phía tây vào cuối thế kỷ 15, ^[27] mà còn để nhấn mạnh tầm quan trọng mới của Khu đô thị Đế quốc Đức trong việc cai trị Đế chế do Cải cách Đế quốc. ^[28]

Vào cuối thế kỷ 18, thuật ngữ "Đế chế La Mã Thần thánh của Quốc gia Đức" đã không còn được sử dụng chính thức. Trái ngược với quan điểm truyền thống liên quan đến việc chỉ định đó, Hermann Weisert đã lập luận trong một nghiên cứu về hệ thống tiêu chuẩn đế quốc rằng, bất chấp tuyên bố của nhiều sách giáo khoa, cái tên "Đế chế La Mã Thần thánh của Quốc gia Đức" chưa bao giờ có địa vị chính thức và chỉ ra rằng các tài liệu là ba mươi lần có khả năng bỏ qua hậu tố quốc gia khi bao gồm nó. ^[29]

Trong một đánh giá nổi tiếng về cái tên, nhà triết học chính trị Voltaire đã nhận xét một cách mỉa mai: "Cơ thể này được gọi và vẫn tự gọi là Đế chế La Mã Thần thánh không hề thánh thiện, cũng không phải La Mã, cũng không phải là một đế chế." ^[30]

Trong thời kỳ hiện đại, Đế chế thường được gọi một cách không chính thức là Đế chế Đức ( Deutsches Reich ) hoặc Đế chế Đức-La Mã ( Römisch-Deutsches Reich ). ^[31] Sau khi bị giải thể vào cuối Đế chế Đức , nó thường được gọi là "Đế chế cũ" ( das alte Reich ). Bắt đầu từ năm 1923, những người theo chủ nghĩa dân tộc Đức đầu thế kỷ 20 và sự tuyên truyền của Đức Quốc xã sẽ xác định Đế chế La Mã Thần thánh là Đế chế thứ nhất ( Reich nghĩa là đế chế), với Đế quốc Đức là Đế chế thứ hai và một nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc Đức trong tương lai hoặc Đức Quốc xã là Đế chế thứ ba. Reich . ^[32]

Đầu thời Trung cổ

Thời kỳ Carolingian

Khi quyền lực của La Mã ở Gaul suy giảm trong thế kỷ thứ 5, các bộ lạc Germanic địa phương nắm quyền kiểm soát. ^[33] Vào cuối thế kỷ thứ 5 và đầu thế kỷ thứ 6, người Merovingian , dưới sự chỉ huy của Clovis I và những người kế vị của ông, đã hợp nhất các bộ lạc Frankish và mở rộng quyền bá chủ đối với những người khác để giành quyền kiểm soát phía bắc Gaul và vùng trung lưu sông Rhine . ^{[34] [35]} Tuy nhiên, vào giữa thế kỷ thứ 8, người Merovingian đã giảm xuống thành những kẻ bù nhìn, và người Carolingian , do Charles Martel lãnh đạo , đã trở thành những người thống trị trên thực tế . ^[36] Năm 751, con trai của Martel là Pepin trở thành Vua của người Frank, và sau đó được Giáo hoàng trừng phạt. ^{[37] [38]} Người Carolingian sẽ duy trì một liên minh chặt chẽ với Giáo hoàng. ^[39]

Năm 768, con trai của Pepin là Charlemagne trở thành Vua của người Frank và bắt đầu mở rộng bờ cõi. Cuối cùng, ông kết hợp các lãnh thổ ngày nay của Pháp, Đức, miền bắc nước Ý, các nước vùng Thấp và xa hơn nữa, liên kết vương quốc Frank với các vùng đất của Giáo hoàng. ^{[40] [41]}

Mặc dù sự đối kháng về chi phí của sự thống trị Byzantine đã tồn tại từ lâu ở Ý, một sự rạn nứt chính trị đã được khởi động nghiêm túc vào năm 726 bởi biểu tượng của Hoàng đế Leo III người Isaurian , trong điều mà Giáo hoàng Gregory II coi là mới nhất trong một loạt các dị giáo của đế quốc. . ^[42] Vào năm 797, Hoàng đế Đông La Mã Constantine VI bị truất khỏi ngai vàng bởi mẹ của ông là Irene , người tự xưng là Hoàng hậu. Vì Giáo hội Latinh, chịu ảnh hưởng của luật Gothic cấm phụ nữ lãnh đạo và sở hữu tài sản, ^{[ cần dẫn nguồn ]} chỉ coi một nam Hoàng đế La Mã là người đứng đầu Kitô giáo , Giáo hoàng Leo III đã tìm kiếm một ứng cử viên mới cho phẩm giá, ngoại trừ việc tham khảo ý kiến ​​của Thượng phụ Constantinople. . ^{[43] [44]}

Sự phục vụ tốt của Charlemagne đối với Nhà thờ trong việc bảo vệ tài sản của Giáo hoàng chống lại người Lombard khiến ông trở thành ứng cử viên lý tưởng. Vào ngày lễ Giáng sinh năm 800, Giáo hoàng Leo III lên ngôi hoàng đế Charlemagne, khôi phục lại tước hiệu ở phương Tây lần đầu tiên sau hơn ba thế kỷ. ^{[45] [46]} Đây có thể được coi là biểu tượng của việc giáo hoàng quay lưng lại với Đế chế Byzantine đang suy tàn để hướng tới quyền lực mới của Carolingian Francia . Charlemagne đã áp dụng công thức Renovatio imperii Romanorum ("sự đổi mới của Đế chế La Mã"). Năm 802, Irene bị Nikephoros I lật đổ và lưu đày và từ đó có hai Hoàng đế La Mã.

Sau khi Charlemagne qua đời vào năm 814, vương miện hoàng gia được truyền lại cho con trai ông, Louis the Pious . Sau khi Louis qua đời vào năm 840, nó được truyền lại cho con trai ông là Lothair , người từng là người đồng trị vì của ông. Đến thời điểm này trên lãnh thổ của Charlemagne đã bị chia thành nhiều lãnh thổ ( cf . Hiệp ước Verdun , Hiệp ước Prüm , Hiệp ước meerssen và Hiệp ước Ribemont ), và trong quá trình cả thế kỷ sau lần thứ chín danh hiệu Hoàng đế đã bị tranh cãi bởi Carolingian cai trị của Tây Francia và Đông Francia , đầu tiên là vua phương Tây ( Charles Hói ) và sau đó là phương Đông ( Charles Béo ), người đã thống nhất lại Đế chế trong một thời gian ngắn, đạt được giải thưởng. ^[47]

Sau cái chết của Charles the Fat vào năm 888, Đế chế Carolingian đã tan rã và không bao giờ được phục hồi. Theo Regino of Prüm , các phần của vương quốc "sinh ra các con vua", và mỗi phần bầu ra một con vua "từ ruột của chính nó". ^[48] Sau cái chết của Charles Béo, những người được giáo hoàng lên ngôi hoàng đế chỉ kiểm soát các vùng lãnh thổ ở Ý. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Vị hoàng đế cuối cùng như vậy là Berengar I của Ý , người mất năm 924.

Sự hình thành của Đế chế La Mã Thần thánh

Khoảng năm 900, các công quốc gốc tự trị ( Franconia , Bavaria , Swabia , Sachsen và Lotharingia ) tái xuất hiện ở Đông Francia. Sau khi vua Louis the Child của Carolingian qua đời mà không có vấn đề gì vào năm 911, Đông Francia đã không chuyển sang người cai trị Carolingian của Tây Francia để tiếp quản vương quốc mà thay vào đó đã bầu một trong những công tước, Conrad của Franconia , làm Rex Francorum Orientalium . ^{[49] : 117} Trên giường bệnh, Conrad nhường lại vương miện cho đối thủ chính của mình, Henry the Fowler của Sachsen (r. 919–36), người được bầu làm vua tại Lễ ăn kiêng Fritzlar năm 919. ^{[49] : 118} Henry đạt được một hiệp định đình chiến với Magyars đột kích , và vào năm 933, ông đã giành được chiến thắng đầu tiên trước họ trong Trận chiến Riade . ^{[49] : 121}

Henry qua đời vào năm 936, nhưng hậu duệ của ông, triều đại Liudolfing (hay Ottonian) , sẽ tiếp tục cai trị vương quốc phương Đông trong khoảng một thế kỷ. Sau khi Henry the Fowler qua đời, Otto , con trai của ông và người kế vị được chỉ định, ^[50] được bầu làm Vua ở Aachen vào năm 936. ^{[51] : 706} Ông đã vượt qua một loạt cuộc nổi dậy từ một người em trai và một số công tước. Sau đó, nhà vua kiểm soát việc bổ nhiệm các công tước và thường tuyển dụng các giám mục trong các công việc hành chính. ^{[52] : 212–13}

Năm 951, Otto đến trợ giúp Adelaide , nữ hoàng góa vợ của Ý, đánh bại kẻ thù của bà, kết hôn với bà và nắm quyền kiểm soát nước Ý. ^{[52] : 214–15} Năm 955, Otto giành chiến thắng quyết định trước quân Magyars trong Trận Lechfeld . ^{[51] : 707} Năm 962, Otto được Giáo hoàng John XII lên ngôi hoàng đế , ^{[51] : 707,} do đó đan xen các công việc của vương quốc Đức với các công việc của Ý và Giáo hoàng. Việc Otto đăng quang với tư cách là Hoàng đế đánh dấu các vị vua Đức là người kế vị Đế chế Charlemagne, qua khái niệm dịch thuật (Translatio imperii) , cũng khiến họ coi mình là người kế vị La Mã Cổ đại.

Vương quốc không có thủ đô cố định. ^[53] Các vị vua đi du lịch giữa các dinh thự (được gọi là Kaiserpfalz ) để giải quyết công việc, mặc dù mỗi vị vua thích một số nơi nhất định; trong trường hợp của Otto, đây là thành phố Magdeburg . Vương quyền tiếp tục được chuyển giao bằng cách bầu cử, nhưng các vị Vua thường đảm bảo rằng con trai của họ được bầu chọn trong suốt cuộc đời của họ, cho phép họ giữ vương miện cho gia đình mình. Điều này chỉ thay đổi sau khi triều đại Salian kết thúc vào thế kỷ 12.

Đế chế La Mã Thần thánh trong Vương triều Ottonian

Đế chế La Mã Thần thánh từ năm 972 đến năm 1032

Năm 963, Otto phế truất đương kim Giáo hoàng John XII và chọn Giáo hoàng Lêô VIII làm giáo hoàng mới (mặc dù John XII và Leo VIII đều tuyên bố lên ngôi giáo hoàng cho đến năm 964 khi John XII qua đời). Điều này cũng làm dấy lên xung đột với Hoàng đế phương Đông ở Constantinople , đặc biệt là sau khi con trai của Otto là Otto II (r. 967–83) thông qua người chỉ định Romanorum . Tuy nhiên, Otto II đã hình thành mối quan hệ hôn nhân với phương đông khi kết hôn với công chúa Byzantine Theophanu . ^{[51] : 708} Con trai của họ, Otto III , lên ngôi chỉ mới ba tuổi, và phải chịu một cuộc tranh giành quyền lực và một loạt các cuộc tranh giành quyền lực cho đến khi ông trưởng thành vào năm 994. Cho đến thời điểm đó, ông vẫn ở Đức, trong khi một công tước bị phế truất, Crescentius II , cai trị Rome và một phần của Ý, bề ngoài thay cho ông.

Năm 996, Otto III đã bổ nhiệm em họ của mình là Gregory V làm Giáo hoàng người Đức đầu tiên. ^[54] Một giáo hoàng nước ngoài và các sĩ quan giáo hoàng nước ngoài đã bị các quý tộc La Mã, những người do Crescentius II lãnh đạo nổi dậy nhìn thấy với sự nghi ngờ . Người cố vấn cũ của Otto III là Antipope John XVI đã nắm giữ thành Rome một thời gian ngắn, cho đến khi Hoàng đế La Mã Thần thánh chiếm giữ thành phố. ^[55]

Otto chết trẻ vào năm 1002, và được kế vị bởi người anh em họ của ông là Henry II , người tập trung vào Đức. ^{[52] : 215–17}

Henry II qua đời vào năm 1024 và Conrad II , người đầu tiên của triều đại Salian , được bầu làm vua chỉ sau một số cuộc tranh luận giữa các công tước và quý tộc. Nhóm này cuối cùng đã phát triển thành trường đại học cử tri .

Đế chế La Mã Thần thánh cuối cùng trở thành bao gồm bốn vương quốc. Các vương quốc là:

• Vương quốc Đức (một phần của đế chế từ năm 962),
• Vương quốc Ý (từ năm 962 đến năm 1648),
• Vương quốc Bohemia (từ năm 1002 là Công quốc Bohemia và được nâng lên thành vương quốc vào năm 1198),
• Vương quốc Burgundy (từ 1032 đến 1378).

Độ tuổi trung lưu cao

Điều tra tranh cãi

Các vị vua thường tuyển dụng các giám mục trong các công việc hành chính và thường xác định xem ai sẽ được bổ nhiệm vào các văn phòng giáo hội. ^{[56] : 101–134} Sau cuộc Cải cách Cluniac , sự can dự này ngày càng bị Giáo hoàng xem là không phù hợp. Giáo hoàng Gregory VII có tư tưởng cải cách đã kiên quyết phản đối những thực hành như vậy, dẫn đến Cuộc tranh cãi điều tra với Henry IV (r. 1056–1106), Vua của người La Mã và Hoàng đế La Mã Thần thánh. ^{[56] : 101–34}

Henry IV từ chối sự can thiệp của Giáo hoàng và thuyết phục các giám mục của mình trát vạ tuyệt thông cho Giáo hoàng, người mà ông thường gọi bằng tên khai sinh là "Hildebrand", thay vì tên vương giả của ông là "Giáo hoàng Gregory VII". ^{[56] : 109} Giáo hoàng, đến lượt nhà vua, ra vạ tuyệt thông nhà vua, tuyên bố phế truất ông, và giải tán những lời thề trung thành dành cho Henry. ^{[14] [56] : 109} Nhà vua hầu như không có sự ủng hộ chính trị và buộc phải thực hiện Con đường đi bộ đến Canossa nổi tiếng vào năm 1077, ^{[56] : 122–24,} nhờ đó ông được dỡ bỏ vạ tuyệt thông với cái giá là sự sỉ nhục. Trong khi đó, các hoàng tử Đức đã bầu một vị vua khác, Rudolf của Swabia . ^{[56] : 123}

Henry quản lý để đánh bại anh ta nhưng sau đó phải đối mặt với nhiều cuộc nổi dậy hơn, bị vạ tuyệt thông mới, và thậm chí cả cuộc nổi loạn của các con trai của mình. Sau khi ông qua đời, con trai thứ hai của ông, Henry V , đã đạt được thỏa thuận với Giáo hoàng và các giám mục trong Concordat of Worms năm 1122 . ^{[56] : 123–34} Quyền lực chính trị của Đế chế vẫn được duy trì, nhưng xung đột đã thể hiện giới hạn quyền lực của người cai trị, đặc biệt là đối với Nhà thờ, và nó đã cướp đi địa vị thánh mà ông đã được hưởng trước đó. Giáo hoàng và các hoàng tử Đức nổi lên như những người đóng vai trò quan trọng trong hệ thống chính trị của đế chế.

Ostsiedlung

Kết quả của Ostsiedlung , các khu vực ít dân cư ở Trung Âu (tức là lãnh thổ của Ba Lan và Cộng hòa Séc ngày nay) trở nên nói tiếng Đức. Silesia trở thành một phần của Đế chế La Mã Thần thánh do kết quả của việc các công tước Piast địa phương thúc đẩy quyền tự trị từ Vương miện Ba Lan. ^[57] Từ cuối thế kỷ 12, Công quốc Griffin của Pomerania nằm dưới quyền thống trị của Đế chế La Mã Thần thánh ^[58] và các cuộc chinh phục của Trật tự Teutonic khiến vùng Baltic nói tiếng Đức. ^[59]

Vương triều Hohenstaufen

Đế chế La Mã Thần thánh do Hohenstaufen cai trị và Vương quốc Sicily . Các vùng đất Hohenstaufen thuộc Đế quốc và trực tiếp nắm giữ trong Đế chế được thể hiện bằng màu vàng tươi.

Khi triều đại Salian kết thúc với cái chết của Henry V vào năm 1125, các hoàng tử đã chọn không bầu người kế cận mà thay vào đó là Lothair , Công tước xứ Sachsen quyền lực vừa phải nhưng đã già. Khi ông qua đời vào năm 1137, các hoàng tử lại nhằm mục đích kiểm tra quyền lực của hoàng gia; theo đó, họ không bầu người thừa kế được sủng ái của Lothair, con rể của ông là Henry the Proud of the Welf , mà là Conrad III của gia đình Hohenstaufen , cháu trai của Hoàng đế Henry IV và do đó là cháu trai của Hoàng đế Henry V. Điều này dẫn đến kết một thế kỷ xung đột giữa hai nhà. Conrad phế truất các Thần khỏi tài sản của họ, nhưng sau khi ông qua đời vào năm 1152, cháu trai của ông là Frederick I "Barbarossa" kế vị ông và làm hòa với các Thần, khôi phục lại người anh em họ Henry Sư tử của mình - mặc dù đã giảm bớt - tài sản của ông.

Những người cai trị Hohenstaufen ngày càng cho các bộ trưởng , những người trước đây là những người phục vụ không tự do, những người mà Frederick hy vọng sẽ đáng tin cậy hơn các công tước. Ban đầu được sử dụng chủ yếu cho các dịch vụ chiến tranh, lớp người mới này sẽ là nền tảng cho các hiệp sĩ sau này , một cơ sở khác của quyền lực đế quốc. Một động thái hiến pháp quan trọng hơn nữa tại Roncaglia là việc thiết lập một cơ chế hòa bình mới cho toàn bộ đế chế, Landfrieden , với cơ chế đế quốc đầu tiên được ban hành vào năm 1103 dưới thời Henry IV tại Mainz . ^{[60] [61]}

Đây là một nỗ lực nhằm xóa bỏ mối thù riêng, giữa nhiều công tước và những người khác, đồng thời buộc các thuộc hạ của Hoàng đế vào một hệ thống pháp luật về quyền tài phán và truy tố công khai các hành vi phạm tội - tiền thân của khái niệm " pháp quyền " hiện đại . Một khái niệm mới khác vào thời đó là nền tảng có hệ thống của các thành phố mới bởi Hoàng đế và bởi các công tước địa phương. Những nguyên nhân này một phần là do sự bùng nổ dân số, và họ cũng tập trung sức mạnh kinh tế ở những vị trí chiến lược. Trước đó, các thành phố chỉ tồn tại dưới dạng các nền tảng La Mã cũ hoặc các giám mục cũ hơn. Các thành phố được thành lập vào thế kỷ 12 bao gồm Freiburg , có thể là mô hình kinh tế cho nhiều thành phố sau này, và Munich .

Frederick I , còn được gọi là Frederick Barbarossa, lên ngôi Hoàng đế năm 1155. Ông nhấn mạnh đến "tính La Mã" của đế chế, một phần trong nỗ lực biện minh cho quyền lực của Hoàng đế độc lập với Giáo hoàng (nay đã được củng cố). Một hội nghị hoàng gia tại cánh đồng Roncaglia vào năm 1158 đã đòi lại quyền đế quốc theo đề cập đến Corpus Juris Civilis của Justinian . Quyền của hoàng gia đã được coi là vương quyền kể từ Cuộc tranh cãi điều tra nhưng đã được liệt kê lần đầu tiên tại Roncaglia. Danh sách toàn diện này bao gồm đường giao thông công cộng, thuế quan, tiền bảo kê, thu phí trừng phạt, và quyền đầu tư hoặc chỗ ngồi và không che đậy của các chủ sở hữu văn phòng. Những quyền này giờ đây đã bắt nguồn một cách rõ ràng trong Luật La Mã, một đạo luật hiến pháp có tầm ảnh hưởng sâu rộng.

Các chính sách của Frederick chủ yếu nhắm vào Ý, nơi ông đụng độ với các thành phố ngày càng giàu có và tự do ở phía bắc, đặc biệt là Milan . Ông cũng tự lôi kéo mình vào một cuộc xung đột khác với Giáo hoàng bằng cách ủng hộ một ứng cử viên do thiểu số bầu ra chống lại Giáo hoàng Alexander III (1159–81). Frederick ủng hộ sự kế vị của các phản trước khi cuối cùng làm hòa với Alexander vào năm 1177. Ở Đức, Hoàng đế đã nhiều lần bảo vệ Sư tử Henry trước những lời phàn nàn của các hoàng tử hoặc thành phố đối thủ (đặc biệt là trong trường hợp của Munich và Lübeck ). Henry chỉ ủng hộ các chính sách của Frederick một cách mờ nhạt, và trong tình thế nguy cấp trong các cuộc chiến tranh ở Ý, Henry đã từ chối lời cầu xin của Hoàng đế về việc hỗ trợ quân sự. Sau khi trở về Đức, Frederick chán nản đã mở các thủ tục chống lại Công tước, dẫn đến lệnh cấm công khai và tịch thu tất cả các lãnh thổ của anh ta. Năm 1190, Frederick tham gia cuộc Thập tự chinh lần thứ ba và chết tại Vương quốc Cilicia của người Armenia . ^[62]

Trong thời kỳ Hohenstaufen, các hoàng tử Đức đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc định cư thành công, hòa bình về phía đông của những vùng đất không có người ở hoặc sinh sống thưa thớt của người Tây Slav . Những người nông dân, thương nhân và thợ thủ công nói tiếng Đức từ phần phía tây của Đế chế, cả người theo đạo Thiên chúa và người Do Thái, đã di chuyển đến những khu vực này. Việc Đức hóa dần dần những vùng đất này là một hiện tượng phức tạp không nên được hiểu theo nghĩa thiên lệch của chủ nghĩa dân tộc thế kỷ 19 . Khu định cư về phía đông mở rộng ảnh hưởng của đế chế bao gồm Pomerania và Silesia , cũng như việc kết hôn giữa những người địa phương, chủ yếu vẫn là người Slav, những người cai trị với vợ hoặc chồng người Đức. Các Hiệp sĩ Teutonic đã được mời đến Phổ bởi Công tước Konrad của Masovia để Cơ đốc hóa người Phổ vào năm 1226. Nhà nước tu viện của Dòng Teutonic ( tiếng Đức : Deutschordensstaat ) và nhà nước kế vị Đức sau này của nó là Phổ không bao giờ là một phần của Đế chế La Mã Thần thánh.

Dưới thời con trai và người kế vị của Frederick Barbarossa, Henry VI , triều đại Hohenstaufen đã đạt đến đỉnh cao. Henry thêm vương quốc Norman Sicily vào lãnh thổ của mình, bắt giữ vua Anh Richard the Lionheart và nhằm thiết lập một chế độ quân chủ cha truyền con nối khi ông qua đời vào năm 1197. Vì con trai của ông, Frederick II , mặc dù đã được bầu làm vua, vẫn còn là một đứa trẻ nhỏ và sống ở Sicily, các hoàng tử Đức đã chọn bầu một vị vua trưởng thành, dẫn đến cuộc bầu cử kép của con trai út của Frederick Barbarossa là Philip of Swabia và con trai của Henry the Lion Otto của Brunswick , người cạnh tranh cho vương miện. Otto chiếm ưu thế trong một thời gian sau khi Philip bị sát hại trong một cuộc tranh cãi riêng vào năm 1208 cho đến khi ông bắt đầu đòi lại Sicily.

Các Reichssturmfahne , một quân cờ trong ngày 13 và đầu thế kỷ 14

Giáo hoàng Innocent III , người lo sợ mối đe dọa gây ra bởi sự liên minh của đế chế và Sicily, hiện được hỗ trợ bởi Frederick II, người đã hành quân đến Đức và đánh bại Otto. Sau chiến thắng của mình, Frederick đã không thực hiện lời hứa của mình là giữ hai vương quốc tách biệt. Mặc dù đã phong cho con trai mình là Henry làm vua của Sicily trước khi hành quân sang Đức, ông vẫn dành quyền lực chính trị thực sự cho mình. Điều này tiếp tục sau khi Frederick lên ngôi Hoàng đế năm 1220. Lo sợ Frederick tập trung quyền lực, Giáo hoàng cuối cùng đã ra vạ tuyệt thông cho Hoàng đế. Một điểm gây tranh cãi khác là cuộc thập tự chinh, Frederick đã hứa nhưng nhiều lần bị hoãn lại. Giờ đây, mặc dù bị vạ tuyệt thông, Frederick đã lãnh đạo Cuộc Thập tự chinh thứ sáu vào năm 1228, cuộc Thập tự chinh này kết thúc bằng các cuộc đàm phán và khôi phục tạm thời Vương quốc Jerusalem.

Bất chấp những tuyên bố đế quốc của mình, sự cai trị của Frederick là một bước ngoặt lớn dẫn đến sự tan rã của chế độ cai trị tập trung trong Đế chế. Trong khi tập trung vào việc thiết lập một nhà nước hiện đại, tập trung ở Sicily, ông hầu như vắng mặt ở Đức và ban hành các đặc quyền sâu rộng cho các hoàng thân thế tục và giáo hội của Đức: vào năm 1220 Confoederatio kiêm hiệu trưởng ecclesiasticis , Frederick đã từ bỏ một số quyền lực để ủng hộ các giám mục, trong số đó có thuế quan, tôn tạo và củng cố. Năm 1232, Stat đờm theo nguyên tắc ưu đãi chủ yếu mở rộng những đặc quyền này cho các lãnh thổ thế tục. Mặc dù nhiều đặc quyền trong số này đã tồn tại trước đó, nhưng giờ đây chúng đã được ban hành trên toàn cầu, và một lần và mãi mãi, cho phép các hoàng tử Đức duy trì trật tự ở phía bắc dãy Alps trong khi Frederick tập trung vào Ý. Tài liệu năm 1232 đánh dấu lần đầu tiên các công tước Đức được gọi là domini terræ, chủ sở hữu các vùng đất của họ, một sự thay đổi đáng chú ý trong thuật ngữ.

Vương quốc Bohemia

Vùng đất của Vương miện Bohemian kể từ thời trị vì của Hoàng đế La Mã Thần thánh Charles IV

Các Kingdom of Bohemia là một cường quốc khu vực có ý nghĩa trong thời Trung Cổ . Vào năm 1212, Vua Ottokar I (mang tước hiệu "vua" từ năm 1198) đã trích xuất một con Bò vàng của Sicily (một sắc lệnh chính thức) từ hoàng đế Frederick II , xác nhận tước hiệu hoàng gia cho Ottokar và con cháu của ông và Công quốc Bohemia đã được nâng lên thành một vương quốc. Các vị vua Bohemian sẽ được miễn tất cả các nghĩa vụ trong tương lai đối với Đế quốc La Mã Thần thánh ngoại trừ việc tham gia vào các hội đồng hoàng gia. Charles IV đặt Praha là nơi ngự trị của Hoàng đế La Mã Thần thánh.

Interregnum

Sau cái chết của Frederick II vào năm 1250, vương quốc Đức bị chia cắt giữa con trai ông là Conrad IV (chết 1254) và kẻ phản vua , William của Holland (chết 1256). Cái chết của Conrad sau đó là Interregnum , trong đó không có vị vua nào có thể đạt được sự công nhận của toàn dân, cho phép các hoàng tử củng cố quyền lực của họ và trở thành những người cai trị độc lập hơn. Sau năm 1257, vương miện đã được tranh chấp giữa Richard của Cornwall , người được đảng Guelph ủng hộ và Alfonso X của Castile , người được đảng Hohenstaufen công nhận nhưng chưa bao giờ đặt chân lên đất Đức. Sau cái chết của Richard vào năm 1273, Rudolf I của Đức , một số ít ủng hộ Staufen, đã được bầu. Ông là người đầu tiên của Habsburgs giữ tước hiệu hoàng gia, nhưng ông chưa bao giờ lên ngôi hoàng đế. Sau cái chết của Rudolf vào năm 1291, Adolf và Albert là hai vị vua yếu hơn nữa và không bao giờ lên ngôi hoàng đế.

Albert bị ám sát vào năm 1308. Gần như ngay lập tức, Vua Philip IV của Pháp bắt đầu ráo riết tìm kiếm sự ủng hộ để anh trai mình, Charles xứ Valois, được bầu làm Vua tiếp theo của người La Mã. Philip nghĩ rằng ông được sự hậu thuẫn của Giáo hoàng Pháp Clement V (thành lập tại Avignon vào năm 1309), và rằng triển vọng của ông trong việc đưa đế chế vào quỹ đạo của hoàng gia Pháp là tốt. Ông ta đã rải tiền của Pháp một cách xa hoa với hy vọng mua chuộc được các cử tri Đức. Mặc dù Charles xứ Valois được sự hậu thuẫn của Henry, Tổng giám mục của Cologne, một người ủng hộ người Pháp, nhiều người không mặn mà với việc mở rộng quyền lực của Pháp, ít nhất là Clement V. Đối thủ chính của Charles dường như là Rudolf, Bá tước Palatine.

Thay vào đó, Henry VII , của Hạ viện Luxembourg, được bầu với sáu phiếu bầu tại Frankfurt vào ngày 27 tháng 11 năm 1308. Với lý lịch của mình, mặc dù ông là một chư hầu của vua Philip, Henry bị ràng buộc bởi một số quan hệ quốc gia, một khía cạnh của sự phù hợp của ông như một ứng cử viên thỏa hiệp trong số các đại cử tri, những ông trùm lãnh thổ vĩ đại đã sống mà không có hoàng đế đăng quang trong nhiều thập kỷ, và những người không hài lòng với cả Charles và Rudolf. Anh trai của Henry của Cologne, Baldwin, Tổng giám mục của Trier, đã chiến thắng một số đại cử tri, bao gồm cả Henry, để đổi lấy một số nhượng bộ đáng kể. Henry VII lên ngôi vua tại Aachen vào ngày 6 tháng 1 năm 1309, và là hoàng đế bởi Giáo hoàng Clement V vào ngày 29 tháng 6 năm 1312 tại Rôma, kết thúc triều đại.

Những thay đổi trong cấu trúc chính trị

Hình minh họa từ Schedelsche Weltchronik mô tả cấu trúc của Đế chế: Hoàng đế La Mã Thần thánh đang ngồi; bên phải của anh ta là ba chất dẻo; bên trái của ông là bốn đại cử tri thế tục.

Trong suốt thế kỷ 13, một sự thay đổi cơ cấu chung về cách thức quản lý đất đai đã chuẩn bị cho sự chuyển dịch quyền lực chính trị đối với giai cấp tư sản đang lên với cái giá phải trả là chế độ phong kiến quý tộc sẽ là đặc điểm của Hậu Trung Cổ . Sự trỗi dậy của các thành thị và sự xuất hiện của tầng lớp ăn trộm mới đã làm xói mòn trật tự xã hội, luật pháp và kinh tế của chế độ phong kiến. ^[63] Thay vì nghĩa vụ cá nhân, tiền ngày càng trở thành phương tiện phổ biến để đại diện cho giá trị kinh tế trong nông nghiệp.

Nông dân ngày càng bị yêu cầu phải cống nạp cho các vùng đất của họ. Khái niệm "tài sản" bắt đầu thay thế các hình thức tài phán cổ xưa hơn, mặc dù chúng vẫn còn rất nhiều ràng buộc với nhau. Trong các lãnh thổ (không ở cấp độ Đế chế), quyền lực ngày càng trở nên bó hẹp: bất cứ ai sở hữu đất đai đều có quyền tài phán, từ đó các quyền lực khác xuất phát. Tuy nhiên, quyền tài phán đó vào thời điểm đó không bao gồm luật pháp, hầu như không tồn tại cho đến tận thế kỷ 15. Hoạt động của tòa án chủ yếu dựa vào các phong tục truyền thống hoặc các quy tắc được mô tả là phong tục tập quán.

Trong thời gian này, các vùng lãnh thổ bắt đầu chuyển thành tiền thân của các nhà nước hiện đại. Quá trình này rất khác nhau giữa các vùng đất khác nhau và tiến bộ nhất ở những vùng lãnh thổ gần như giống với vùng đất của các bộ lạc Germanic cũ, ví dụ như Bavaria. Nó chậm hơn ở những lãnh thổ rải rác được thành lập thông qua các đặc quyền của đế quốc.

Vào thế kỷ 12, Liên đoàn Hanseatic tự thành lập như một liên minh thương mại và phòng thủ của các hội thương nhân của các thị trấn và thành phố trong đế chế cũng như trên khắp Bắc và Trung Âu. Nó thống trị thương mại đường biển ở Biển Baltic , Biển Bắc và dọc theo các con sông có thể đi lại được kết nối. Mỗi thành phố trực thuộc vẫn giữ nguyên hệ thống luật pháp của quốc gia có chủ quyền của mình và, ngoại trừ các thành phố thuộc đế quốc Tự do , chỉ có một mức độ tự trị chính trị hạn chế. Vào cuối thế kỷ 14, liên minh hùng mạnh đã thực thi quyền lợi của mình bằng các phương tiện quân sự, nếu cần. Điều này lên đến đỉnh điểm là một cuộc chiến tranh với Vương quốc Đan Mạch có chủ quyền từ năm 1361 đến năm 1370. Liên minh suy tàn sau năm 1450. ^{[64] [65] [66]}

Cuối thời Trung cổ

Sự trỗi dậy của các lãnh thổ sau Hohenstaufens

Những khó khăn trong việc bầu chọn nhà vua cuối cùng đã dẫn đến sự xuất hiện của một trường đại học cố định gồm các đại cử tri hoàng tử ( Kurfürsten ), có thành phần và thủ tục được quy định trong Golden Bull năm 1356 , vẫn có hiệu lực cho đến năm 1806. Sự phát triển này có lẽ tượng trưng nhất cho sự mới nổi tính hai mặt giữa hoàng đế và vương quốc ( Kaiser und Reich ), vốn không còn được coi là đồng nhất. Golden Bull cũng đặt ra hệ thống bầu chọn Hoàng đế La Mã Thần thánh. Hoàng đế bây giờ được bầu bởi đa số thay vì được sự đồng ý của tất cả bảy đại cử tri. Đối với các đại cử tri, chức danh trở thành cha truyền con nối, và họ được trao quyền đúc tiền và thực hiện quyền tài phán. Ngoài ra, người ta khuyến nghị các con trai của họ học các ngôn ngữ của đế quốc - Đức , Latinh , Ý và Séc . ^{[67] [3]}

Sự thay đổi quyền lực khỏi hoàng đế cũng được tiết lộ trong cách các vị vua thời hậu Hohenstaufen cố gắng duy trì quyền lực của họ. Trước đó, sức mạnh (và tài chính) của Đế chế phụ thuộc rất nhiều vào các vùng đất của riêng Đế chế, cái gọi là Reichsgut , nơi luôn thuộc về nhà vua thời đó và bao gồm nhiều Thành phố Đế quốc. Sau thế kỷ 13, sự liên quan của Reichsgut mờ dần, mặc dù một số phần của nó vẫn còn cho đến khi Đế chế kết thúc vào năm 1806. Thay vào đó, Reichsgut ngày càng được giao cho các công tước địa phương, đôi khi để quyên tiền cho Đế chế, nhưng thường xuyên hơn để thưởng cho nghĩa vụ trung thành hoặc như một nỗ lực để thiết lập quyền kiểm soát đối với các công tước. Sự cai trị trực tiếp của Reichsgut không còn phù hợp với nhu cầu của nhà vua hay công tước.

Các vị vua bắt đầu với Rudolf I của Đức ngày càng dựa vào các vùng đất của các triều đại tương ứng để hỗ trợ quyền lực của họ. Trái ngược với Reichsgut , phần lớn nằm rải rác và khó quản lý, những vùng lãnh thổ này tương đối nhỏ gọn và do đó dễ kiểm soát hơn. Do đó, vào năm 1282, Rudolf I đã cho các con trai của mình mượn Áo và Styria . Năm 1312, Henry VII của Nhà Luxembourg được lên ngôi làm Hoàng đế La Mã Thần thánh đầu tiên kể từ Frederick II. Sau ông, tất cả các vị vua và hoàng đế đều dựa vào các vùng đất của gia đình họ ( Hausmacht ): Louis IV của Wittelsbach (vua 1314, hoàng đế 1328–47) dựa vào các vùng đất của ông ở Bavaria; Charles IV của Luxembourg, cháu trai của Henry VII, đã thu hút sức mạnh từ chính vùng đất của mình ở Bohemia. Do đó, lợi ích của nhà vua ngày càng tăng để củng cố quyền lực của các lãnh thổ, vì nhà vua cũng thu lợi từ lợi ích đó trên các vùng đất của mình.

Cải cách hoàng gia

Đế chế La Mã Thần thánh khi Golden Bull năm 1356 được ký kết

"Hiến pháp" của Đế chế phần lớn vẫn còn bất ổn vào đầu thế kỷ 15. Mặc dù một số thủ tục và thể chế đã được sửa chữa, ví dụ như Golden Bull năm 1356 , các quy tắc về cách nhà vua, đại cử tri và các công tước khác nên hợp tác trong Đế chế phụ thuộc nhiều vào tính cách của vị vua tương ứng. Do đó, điều này đã phần nào chứng minh rằng Sigismund của Luxemburg (vua 1410, hoàng đế 1433–1437) và Frederick III của Habsburg (vua 1440, hoàng đế 1452–1493) đã bỏ quên các vùng đất cốt lõi cũ của đế chế và chủ yếu cư trú trên các vùng đất của riêng họ. Không có sự hiện diện của nhà vua, thể chế cũ của Hoftag , nơi tập hợp những người đứng đầu vương quốc, trở nên tồi tệ. Các Imperial Chế độ ăn uống như một cơ quan lập pháp của Đế quốc không tồn tại vào thời điểm đó. Các công tước thường gây ra mối thù với nhau - mối thù mà thường xuyên hơn không, leo thang thành các cuộc chiến tranh cục bộ.

Đồng thời, Giáo hội Công giáo đã trải qua những cuộc khủng hoảng của chính mình, với những ảnh hưởng sâu rộng trong Đế quốc. Cuộc xung đột giữa một số quốc gia yêu sách của Đức Giáo Hoàng (hai chống giáo hoàng và "hợp pháp" Đức Giáo Hoàng ) chỉ kết thúc với Hội đồng Constance (1414-1418); sau năm 1419, Giáo hoàng hướng nhiều sức lực của mình vào việc đàn áp người Hussites . Ý tưởng thời trung cổ về việc hợp nhất tất cả các Kitô hữu thành một thực thể chính trị duy nhất, với Giáo hội và Đế chế là các tổ chức hàng đầu của nó, bắt đầu suy giảm.

Với những thay đổi mạnh mẽ này, nhiều cuộc thảo luận đã nổi lên vào thế kỷ 15 về chính Đế chế. Các quy tắc từ quá khứ không còn mô tả đầy đủ cấu trúc của thời điểm đó, và việc tăng cường Landfrieden trước đó là cần thiết. Trong khi các học giả cũ cho rằng thời kỳ này là thời kỳ hỗn loạn và gần như vô chính phủ, nghiên cứu mới đã đánh giá lại các vùng đất của Đức vào thế kỷ 15 theo một cách tích cực hơn. Landfrieden không chỉ là vấn đề được áp đặt bởi các vị vua (có thể biến mất khi họ vắng mặt), mà còn được các liên đoàn và liên minh khu vực (còn gọi là "hiệp hội") ủng hộ. ^[68]

Các hoàng tử, quý tộc và / hoặc các thành phố đã hợp tác để giữ hòa bình bằng cách tuân thủ các hiệp ước tập thể quy định các phương pháp giải quyết tranh chấp (tòa án đặc biệt và trọng tài) và các biện pháp quân sự chung để đánh bại những kẻ ngoài vòng pháp luật và những kẻ tuyên bố thù địch. Tuy nhiên, một số thành viên của các điền trang đế quốc (đặc biệt là Berthold von Henneberg , tổng giám mục của Mainz) đã tìm kiếm một cách tiếp cận tập trung và thể chế hóa hơn để điều chỉnh hòa bình và công lý, như (được cho là) ​​đã tồn tại trong những thế kỷ trước của lịch sử Đế chế. Trong thời gian này, khái niệm "cải cách" xuất hiện, theo nghĩa gốc của động từ tiếng Latinh là re-formare - để lấy lại hình dạng trước đó đã bị mất.

Khi Frederick III cần các công tước để tài trợ cho một cuộc chiến chống lại Hungary vào năm 1486 , đồng thời để con trai của mình (sau này là Maximilian I ) được bầu làm vua, ông đã phải đối mặt với yêu cầu từ các công tước thống nhất để họ tham gia vào Triều đình. Lần đầu tiên, tập hợp các đại cử tri và các công tước khác bây giờ được gọi là Chế độ ăn kiêng Hoàng gia (German Reichstag ) (sẽ được tham gia bởi các Thành phố Tự do Hoàng gia sau này). Trong khi Frederick từ chối, con trai hòa giải hơn của ông cuối cùng đã triệu tập Chế độ ăn uống tại Worms trong năm 1495 , sau cái chết của cha mình trong 1493. Ở đây, nhà vua và công tước đã đồng ý vào bốn dự án luật, thường được gọi là các Reichsreform (Cải cách Imperial) : một tập hợp các các hành vi hợp pháp để tạo cho Đế chế đang tan rã một số cấu trúc.

Ví dụ, đạo luật này đã tạo ra Imperial Circle Estates và Reichskammergericht (Imperial Chamber Court), những thể chế - ở một mức độ nào đó - sẽ tồn tại cho đến khi kết thúc Đế chế vào năm 1806. Phải mất thêm vài thập kỷ nữa để quy định mới được phổ cập. chấp nhận và để tòa án mới bắt đầu hoạt động hiệu quả; Các Vòng tròn Hoàng gia được hoàn thiện vào năm 1512. Nhà vua cũng đảm bảo rằng triều đình của mình, Reichshofrat , tiếp tục hoạt động song song với Reichskammergericht . Cũng trong năm 1512, Đế chế nhận được danh hiệu mới, Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation ("Đế chế La Mã Thần thánh của Quốc gia Đức").

Cải cách và Phục hưng

Đế chế La Mã Thần thánh trong thế kỷ 16

Carta itineraria europae của Waldseemüller , 1520 (dành riêng cho Hoàng đế Charles V)

Năm 1516, Ferdinand II của Aragon , ông nội của Hoàng đế La Mã Thần thánh tương lai Charles V , qua đời. ^[69] Do sự kết hợp của (1) các truyền thống kế vị triều đại ở Aragon, cho phép thừa kế từ mẹ mà không có ưu tiên cho quyền cai trị của phụ nữ; (2) sự điên rồ của mẹ Charles, Joanna của Castile ; và (3) sự khăng khăng của người ông còn lại của ông, Maximilian I , rằng ông sẽ nhận tước vị hoàng gia của mình, Charles đã khởi xướng triều đại của mình ở Castile và Aragon, một liên minh đã phát triển thành Tây Ban Nha , cùng với mẹ của ông. Điều này lần đầu tiên đảm bảo rằng tất cả các vương quốc bây giờ là Tây Ban Nha sẽ được thống nhất bởi một quốc vương dưới một vương miện Tây Ban Nha non trẻ.

Các lãnh thổ sáng lập vẫn giữ các quy tắc và luật quản trị riêng biệt của họ. Vào năm 1519, đã trị vì như Carlos I ở Tây Ban Nha, Charles chiếm danh hiệu hoàng như Karl V . Sự cân bằng (và không cân bằng) giữa những quyền thừa kế riêng biệt này sẽ là yếu tố xác định triều đại của ông và sẽ đảm bảo rằng sự hợp nhất cá nhân giữa các vương miện Tây Ban Nha và Đức sẽ chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Chi nhánh sau này sẽ chuyển sang một chi nhánh cấp dưới hơn của Habsburgs với tư cách là Ferdinand , anh trai của Charles , trong khi chi nhánh cấp cao tiếp tục cai trị ở Tây Ban Nha và trong cơ quan thừa kế Burgundia của con trai Charles, Philip II của Tây Ban Nha .

Ngoài xung đột giữa người thừa kế Tây Ban Nha và Đức, xung đột tôn giáo sẽ là một nguồn căng thẳng khác trong thời kỳ trị vì của Charles V. Trước khi triều đại của Charles ở Đế quốc La Mã Thần thánh bắt đầu, vào năm 1517, Martin Luther đưa ra cái mà sau này được gọi là Cải cách . Tại thời điểm này, nhiều công tước địa phương nhìn thấy nó như là một cơ hội để chống lại quyền bá chủ của Hoàng đế Charles V . Đế chế sau đó bị chia rẽ nghiêm trọng theo các dòng tôn giáo, với phía bắc, phía đông và nhiều thành phố lớn - Strasbourg , Frankfurt và Nuremberg - trở thành đạo Tin lành trong khi các khu vực phía nam và phía tây phần lớn vẫn theo Công giáo .

Thời kỳ Baroque

Đế chế La Mã Thần thánh vào khoảng năm 1600, chồng lên các biên giới hiện tại

Charles V tiếp tục chiến đấu với người Pháp và các hoàng tử theo đạo Tin lành ở Đức trong phần lớn thời gian trị vì của mình. Sau khi con trai ông là Philip kết hôn với Nữ hoàng Mary của Anh , có vẻ như nước Pháp sẽ hoàn toàn bị bao vây bởi các miền Habsburg, nhưng hy vọng này đã được chứng minh là không có cơ sở khi cuộc hôn nhân không sinh ra con cái. Năm 1555, Paul IV được bầu làm giáo hoàng và đứng về phía Pháp, sau đó Charles kiệt sức cuối cùng đã từ bỏ hy vọng của mình về một đế chế Kitô giáo thế giới. Ông thoái vị và phân chia lãnh thổ của mình giữa Philip và Ferdinand của Áo. Các Hòa bình của Augsburg kết thúc cuộc chiến ở Đức và chấp nhận sự tồn tại của Tin Lành trong các hình thức của Luther , trong khi Calvin vẫn không được công nhận. Anabaptist , Arminian và các cộng đồng Tin lành nhỏ khác cũng bị cấm.

Tôn giáo ở Đế quốc La Mã Thần thánh vào đêm trước Chiến tranh Ba mươi năm

Đế chế sau Hòa bình Westphalia , 1648

Nước Đức sẽ được hưởng hòa bình tương đối trong sáu thập kỷ tới. Ở mặt trận phía đông, người Thổ Nhĩ Kỳ tiếp tục coi đó là một mối đe dọa lớn, mặc dù chiến tranh có nghĩa là sẽ có những thỏa hiệp sâu hơn với các hoàng tử theo đạo Tin lành, và vì vậy Hoàng đế đã tìm cách tránh nó. Ở phía tây, Rhineland ngày càng rơi vào tầm ảnh hưởng của Pháp. Sau khi cuộc nổi dậy của Hà Lan chống lại Tây Ban Nha nổ ra, Đế quốc vẫn trung lập, trên thực tế cho phép Hà Lan rời khỏi đế chế vào năm 1581, một cuộc ly khai được thừa nhận vào năm 1648. Một tác dụng phụ là Chiến tranh Cologne , đã tàn phá phần lớn thượng nguồn sông Rhine.

Sau khi Ferdinand qua đời vào năm 1564, con trai ông là Maximilian II trở thành Hoàng đế, và giống như cha ông chấp nhận sự tồn tại của đạo Tin lành và thỉnh thoảng cần phải thỏa hiệp với nó. Maximilian được kế vị vào năm 1576 bởi Rudolf II , một người đàn ông kỳ lạ thích triết học Hy Lạp cổ điển hơn Cơ đốc giáo và sống một cuộc sống biệt lập ở Bohemia. Ông trở nên sợ hãi khi phải hành động khi Giáo hội Công giáo buộc phải tái giao quyền kiểm soát ở Áo và Hungary, và các hoàng tử theo đạo Tin lành trở nên khó chịu vì điều này.

Quyền lực của đế quốc suy giảm mạnh vào thời điểm Rudolf qua đời vào năm 1612. Khi người Bohemian nổi dậy chống lại Hoàng đế, kết quả ngay lập tức là một loạt các cuộc xung đột được gọi là Chiến tranh Ba mươi năm (1618–48), đã tàn phá Đế chế. Các cường quốc nước ngoài, bao gồm cả Pháp và Thụy Điển, đã can thiệp vào cuộc xung đột và củng cố những người đang chống lại quyền lực của Đế quốc, nhưng cũng giành được lãnh thổ đáng kể cho mình. Cuộc xung đột kéo dài đến nỗi Đế chế không bao giờ hồi phục được sức mạnh của mình.

Sự kết thúc thực sự của đế chế đã đến sau vài bước. Các Hòa ước Westphalia năm 1648, kết thúc Chiến tranh Ba mươi năm, cho các vùng lãnh thổ độc lập gần như hoàn tất. Chủ nghĩa Calvin hiện đã được cho phép, nhưng những người theo chủ nghĩa Anabaptists , Arminians và các cộng đồng Tin lành khác vẫn sẽ thiếu bất kỳ sự hỗ trợ nào và tiếp tục bị đàn áp cho đến khi Đế chế kết thúc. Các Liên bang Thụy Sĩ , mà đã thành lập gần như độc lập năm 1499, cũng như Bắc Hà Lan , rời khỏi Đế quốc. Các Hoàng đế Habsburg tập trung vào việc củng cố các điền trang của riêng họ ở Áo và các nơi khác.

Trong trận Vienna (1683), Quân đội của Đế quốc La Mã Thần thánh , do Vua Ba Lan John III Sobieski chỉ huy , đã quyết đoán đánh bại một đội quân lớn của Thổ Nhĩ Kỳ, ngăn chặn bước tiến phía tây của Ottoman và dẫn đến sự tan rã của Đế chế Ottoman ở châu Âu. . Quân đội là lực lượng một phần ba của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva và hai phần ba lực lượng của Đế chế La Mã Thần thánh.

Thời kỳ hiện đại

Phổ và Áo

Trước sự nổi lên của Louis XIV , người Habsburgs chủ yếu phụ thuộc vào vùng đất cha truyền con nối của họ để chống lại sự trỗi dậy của Phổ , vốn sở hữu các vùng lãnh thổ bên trong Đế quốc. Trong suốt thế kỷ 18, người Habsburgs bị lôi kéo vào nhiều cuộc xung đột khác nhau ở châu Âu, chẳng hạn như Chiến tranh Kế vị Tây Ban Nha (1701–1714), Chiến tranh Kế vị Ba Lan (1733–1735) và Chiến tranh Kế vị Áo (1740– Năm 1748). Chủ nghĩa nhị nguyên của Đức giữa Áo và Phổ đã thống trị lịch sử đế chế sau năm 1740.

Chiến tranh cách mạng Pháp và sự tan rã cuối cùng

Đế chế trước Cách mạng Pháp , 1789

Từ năm 1792 trở đi, nước Pháp cách mạng lâm vào chiến tranh với các bộ phận khác nhau của Đế quốc không ngừng.

Trung gian hóa ở Đức là một loạt các cuộc hòa giải và thế tục hóa xảy ra từ năm 1795 đến năm 1814, trong phần sau của kỷ nguyên Cách mạng Pháp và sau đó là Kỷ nguyên Napoléon . "Trung gian hóa" là quá trình sát nhập các vùng đất của bất động sản đế quốc này vào bất động sản của đế quốc khác, thường để lại một số quyền bị thôn tính. Ví dụ, các điền trang của các Hiệp sĩ Hoàng gia chính thức được trung gian hóa vào năm 1806, trên thực tế đã bị các quốc gia lãnh thổ lớn chiếm giữ vào năm 1803 trong cái gọi là Rittersturm . "Thế tục hóa" là sự bãi bỏ quyền lực tạm thời của một người cai trị giáo hội như giám mục hoặc tu viện trưởng và sáp nhập lãnh thổ đã được thế tục hóa vào một lãnh thổ thế tục.

Đế chế bị giải thể vào ngày 6 tháng 8 năm 1806, khi Hoàng đế cuối cùng của La Mã Thần thánh Francis II (từ năm 1804, Hoàng đế Francis I của Áo) thoái vị, sau một thất bại quân sự của người Pháp dưới thời Napoléon tại Austerlitz (xem Hiệp ước Pressburg ). Napoléon đã tổ chức lại phần lớn Đế chế thành Liên bang sông Rhine , một vệ tinh của Pháp . Nhà của Francis ở Habsburg-Lorraine vẫn tồn tại sau sự sụp đổ của đế chế, tiếp tục trị vì với tư cách là Hoàng đế của Áo và Vua của Hungary cho đến khi đế chế Habsburg bị giải thể cuối cùng vào năm 1918 sau Thế chiến thứ nhất .

Liên minh Napoléon ở sông Rhine được thay thế bằng một liên minh mới, Liên minh Đức vào năm 1815, sau khi Chiến tranh Napoléon kết thúc . Nó kéo dài cho đến năm 1866 khi Phổ thành lập Liên bang Bắc Đức , tiền thân của Đế quốc Đức , tổ chức thống nhất các lãnh thổ nói tiếng Đức bên ngoài Áo và Thụy Sĩ dưới sự lãnh đạo của Phổ vào năm 1871. Nhà nước này phát triển thành nước Đức hiện đại .

Các quốc gia thành viên độc quyền duy nhất của Đế chế La Mã Thần thánh vẫn bảo tồn địa vị quân chủ cho đến ngày nay là Đại công quốc Luxembourg và Công quốc Liechtenstein . Các Thành phố Đế quốc Tự do duy nhất vẫn còn tồn tại như các bang bên trong nước Đức là Hamburg và Bremen . Tất cả các quốc gia thành viên lịch sử khác của Đế chế La Mã Thần thánh đều đã bị giải thể hoặc đã áp dụng hệ thống chính quyền cộng hòa.

Đế chế La Mã Thần thánh không phải là một nhà nước tập trung hay một quốc gia-nhà nước . Thay vào đó, nó được chia thành hàng chục - hàng trăm cuối cùng - của các tổ chức cá nhân chi phối bởi vua , ^[70] công tước , đếm , giám mục , tu viện trưởng , và cai trị khác, được gọi chung là hoàng tử . Cũng có một số khu vực do Hoàng đế trực tiếp cai trị. Không lúc nào Hoàng đế có thể ban hành các sắc lệnh và quản lý đế chế một cách tự chủ. Quyền lực của ông bị hạn chế nghiêm trọng bởi các nhà lãnh đạo địa phương khác nhau.

Từ thời Trung cổ trở đi, Đế chế La Mã Thần thánh được đánh dấu bằng sự chung sống không mấy dễ dàng với các hoàng tử của các vùng lãnh thổ địa phương, những người đang đấu tranh để giành lấy quyền lực khỏi nó. Ở một mức độ lớn hơn so với các vương quốc thời trung cổ khác như Pháp và Anh , các hoàng đế không thể giành được nhiều quyền kiểm soát đối với các vùng đất mà họ chính thức sở hữu. Thay vào đó, để đảm bảo vị trí của mình trước nguy cơ bị phế truất, các hoàng đế buộc phải trao quyền tự trị ngày càng nhiều hơn cho những người cai trị địa phương, cả quý tộc và giám mục. Quá trình này bắt đầu vào thế kỷ 11 với Cuộc tranh cãi điều tra và ít nhiều được kết thúc với Hòa bình Westphalia năm 1648 . Một số Hoàng đế đã cố gắng đảo ngược sự suy yếu ổn định này của quyền lực của họ nhưng đã bị cản trở bởi cả giáo hoàng và các hoàng tử của Đế chế.

Điền trang hoàng gia

Số lượng lãnh thổ được đại diện trong Chế độ ăn kiêng của Hoàng gia là đáng kể, vào khoảng 300 vào thời kỳ Hòa bình Westphalia . Many of these Kleinstaaten ("little states") covered no more than a few square miles, and/or included several non-contiguous pieces, so the Empire was often called a Flickenteppich (" patchwork carpet "). Một thực thể được coi là Reichsstand (bất động sản của đế quốc) nếu theo luật phong kiến , nó không có thẩm quyền trên nó ngoại trừ chính Hoàng đế La Mã Thần thánh. Các điền trang của hoàng gia bao gồm:

• Các lãnh thổ được cai trị bởi một nhà quý tộc cha truyền con nối, chẳng hạn như hoàng tử, tổng công, công tước hoặc bá tước.
• Các lãnh thổ mà quyền lực thế tục được nắm giữ bởi một chức sắc giáo hội, chẳng hạn như tổng giám mục, giám mục hoặc tu viện trưởng. Một giáo hội hay một Giáo hội như vậy là một hoàng tử của Giáo hội . Trong trường hợp phổ biến của một hoàng tử-giám mục , địa phận tạm thời này (được gọi là giám mục hoàng tử) thường xuyên trùng lặp với giáo phận giáo hội thường lớn hơn của ngài , trao cho giám mục cả quyền lực dân sự và giáo hội. Ví dụ như các hoàng tử-tổng giám mục của Cologne , Trier và Mainz .
• Các thành phố hoàng gia tự do và các làng của Đế quốc , vốn chỉ thuộc thẩm quyền của hoàng đế.
• Các khu đất nằm rải rác của các Hiệp sĩ Hoàng gia tự do và các Bá tước Đế quốc , ngay lập tức chịu sự phục tùng của Hoàng đế nhưng không có đại diện trong Chế độ ăn uống Hoàng gia.

Tổng cộng có 1.500 bất động sản của Hoàng gia đã được tính toán. ^[71] Để biết danh sách của Reichsstände vào năm 1792, hãy xem Danh sách những người tham gia Chế độ ăn kiêng của Hoàng gia (1792) .

The most powerful lords of the later empire were the Austrian Habsburgs, who ruled 240,000 square kilometers of land (96,665 square miles) within the Empire in the first half of the 17th century, mostly in modern-day Austria and Czechia. At the same time the lands ruled by the electors of Saxony, Bavaria, and Brandenburg (prior to the acquisition of Prussia) were all close to 40,000 square kilometers (15,445 square miles); các Công tước xứ Brunswick-Lüneburg (sau này là cử tri của Hanover) đã có một lãnh thổ xung quanh cùng kích thước. Đây là những lãnh thổ lớn nhất của Đức. The Elector of the Palatinate had significantly less at 20,000 square kilometers (7,772 square miles), and the ecclesiastical Electorates of Mainz, Cologne, and Trier were much smaller, with around 7,000 square kilometers each (2,702 square miles). Just larger than them, with roughly 7,000–10,000 square kilometers (2,702-3,861 square miles), were the Duchy of Württemberg, the Landgraviate of Hessen-Kassel, and the Duchy of Mecklenburg-Schwerin. Chúng tương đương về kích thước của các hoàng tử-giám mục của Salzburg và Münster. Phần lớn các lãnh thổ khác của Đức, bao gồm cả các hoàng tử-giám mục khác, có diện tích dưới 5.000 km vuông, vùng nhỏ nhất là của các Hiệp sĩ Hoàng gia; khoảng năm 1790 các Hiệp sĩ bao gồm 350 gia đình cai trị tổng cộng chỉ 5.000 km vuông tập thể. ^[72] Đế quốc Ý tập trung hơn, phần lớn là c. 1600 bị chia cắt giữa Savoy (Savoy, Piedmont, Nice, Aosta), Đại công quốc Tuscany (Tuscany, bar Lucca), Cộng hòa Genova (Liguria, Corisca), các công quốc Modena-Reggio và Parma-Piacenza (Emilia) , và Công quốc Milan của Tây Ban Nha (phần lớn thuộc Lombardy), mỗi nơi có từ nửa triệu đến một triệu rưỡi người. ^[73] Các nước Vùng thấp cũng gắn kết hơn Đức, hoàn toàn nằm dưới sự thống trị của Hà Lan Tây Ban Nha như một phần của Vòng tròn Burgundian , ít nhất là trên danh nghĩa.

Vua của người La Mã

Các vương miện của Holy Roman Empire (nửa thứ 2 của thế kỷ thứ 10), bây giờ tổ chức tại Schatzkammer (Vienna)

Một vị Hoàng đế tương lai trước tiên phải được bầu làm Vua của người La Mã (tiếng Latinh: Rex Romanorum ; tiếng Đức: römischer König ). Các vị vua Đức đã được bầu chọn từ thế kỷ thứ 9; tại thời điểm đó, họ đã được chọn bởi các thủ lĩnh của năm bộ tộc quan trọng nhất (người Salian Franks của Lorraine , Ripuarian Franks của Franconia , Saxons , Bavaria và Swabians ). Trong Đế chế La Mã Thần thánh, các công tước và giám mục chính của vương quốc đã bầu ra Vua của người La Mã.

Năm 1356, Hoàng đế Charles IV ban hành Golden Bull , giới hạn số cử tri là bảy người: Vua của Bohemia , Bá tước Palatine của Rhine , Công tước Sachsen , Margrave of Brandenburg , và các tổng giám mục của Cologne , Mainz và Trier . Trong Chiến tranh Ba mươi năm , Công tước xứ Bavaria được trao quyền bỏ phiếu với tư cách là đại cử tri thứ tám, và Công tước xứ Brunswick-Lüneburg (thông tục là Hanover) được cấp một đơn vị bầu cử thứ chín; Ngoài ra, các cuộc Chiến tranh Napoléon đã dẫn đến việc một số đại cử tri được phân bổ lại, nhưng những đại cử tri mới này chưa bao giờ bỏ phiếu trước khi Đế chế giải thể. Một ứng cử viên tranh cử sẽ phải nhượng bộ đất đai hoặc tiền bạc cho các đại cử tri để đảm bảo lá phiếu của họ.

Sau khi được bầu chọn, về mặt lý thuyết, Vua của người La Mã chỉ có thể xưng là "Hoàng đế" sau khi được Giáo hoàng đăng quang . Trong nhiều trường hợp, việc này kéo dài vài năm trong khi Nhà vua phải gánh vác các nhiệm vụ khác: thường là lần đầu tiên ông phải giải quyết các cuộc xung đột ở miền bắc nước Ý nổi loạn hoặc đang cãi nhau với chính Giáo hoàng. Các vị Hoàng đế sau đó hoàn toàn đồng ý với lễ đăng quang của Giáo hoàng, bằng lòng với phong cách Hoàng đế được bầu chọn : Hoàng đế cuối cùng được Giáo hoàng đăng quang là Charles V vào năm 1530.

Hoàng đế phải là nam giới và mang dòng máu quý tộc. Không có luật nào yêu cầu ông phải là người Công giáo, nhưng vì đa số các Đại cử tri tuân theo đức tin này, nên không có người theo đạo Tin lành nào được bầu chọn. Việc ông có phải là người Đức hay không và ở mức độ nào vẫn còn tranh cãi giữa các Đại cử tri, các chuyên gia đương thời về luật hiến pháp và công chúng. Trong suốt thời Trung cổ, một số vị Vua và Hoàng đế không có nguồn gốc từ Đức, nhưng kể từ thời Phục hưng, di sản của Đức được coi là quan trọng đối với một ứng cử viên để đủ điều kiện cho chức vụ hoàng gia. ^[75]

Chế độ ăn kiêng Hoàng gia ( Reichstag )

Bảy hoàng tử được bầu chọn ( Codex Balduini Trevirorum , c. 1340)

Chế độ ăn kiêng Hoàng gia ( Reichstag , hoặc Reichsversammlung ) không phải là một cơ quan lập pháp như chúng ta hiểu ngày nay, vì các thành viên của nó hình dung nó giống như một diễn đàn trung tâm, nơi quan trọng hơn là đàm phán hơn là quyết định. ^[76] Về mặt lý thuyết, Chế độ ăn kiêng vượt trội hơn chính hoàng đế. Nó được chia thành ba lớp. Tầng lớp đầu tiên, Hội đồng bầu cử , bao gồm các đại cử tri hoặc các hoàng tử có thể bỏ phiếu cho Vua của người La Mã. Lớp thứ hai, Hội đồng các hoàng tử , bao gồm các hoàng tử khác. Hội đồng các hoàng tử được chia thành hai "băng ghế", một dành cho những người cai trị thế tục và một dành cho những người thuộc giáo hội. Các hoàng tử cấp cao hơn có phiếu bầu riêng lẻ, trong khi các hoàng tử cấp thấp hơn được nhóm thành "trường cao đẳng" theo địa lý. Mỗi trường đại học có một phiếu bầu.

Lớp thứ ba là Hội đồng các thành phố đế quốc, được chia thành hai trường cao đẳng: Swabia và Rhine . Hội đồng các thành phố đế quốc không hoàn toàn bình đẳng với những người khác; nó không thể bỏ phiếu về một số vấn đề như việc kết nạp các lãnh thổ mới. Sự đại diện của các Thành phố Tự do tại Chế độ ăn kiêng đã trở nên phổ biến từ cuối thời Trung cổ. Tuy nhiên, sự tham gia của họ chỉ được công nhận chính thức vào cuối năm 1648 khi Hòa bình Westphalia kết thúc Chiến tranh Ba mươi năm .

Tòa án hoàng gia

Đế chế cũng có hai tòa án: Reichshofrat (còn được gọi bằng tiếng Anh là Hội đồng Aulic ) tại tòa án của Vua / Hoàng đế, và Reichskammergericht (Tòa án Hoàng gia), được thành lập với cuộc Cải cách Hoàng gia năm 1495 bởi Maximillian I. The Reichskammergericht và Hội đồng Auclic là hai cơ quan tư pháp cao nhất trong Đế chế cũ. Thành phần của tòa án Imperial Chamber được xác định bởi cả Hoàng đế La Mã Thần thánh và các quốc gia chủ thể của Đế chế. Trong tòa án này, Hoàng đế bổ nhiệm chánh án, luôn luôn là một quý tộc cao cấp, một số chánh án sư đoàn, và một số thẩm phán puisne khác. ^[77]

Hội đồng Aulic tổ chức thường trực về nhiều tranh chấp tư pháp của nhà nước, cả hai đều đồng tình với tòa án Phòng Hoàng gia và độc quyền của riêng họ. Các tỉnh Imperial Phòng Tòa án mở rộng đến vi phạm của hòa bình công cộng, trường hợp kê biên tùy ý hoặc phạt tù, lời cầu khẩn mà liên quan Kho bạc, vi phạm nghị định của Hoàng đế hoặc các Luật được thông qua bởi Nghị viện Imperial, tranh chấp về tài sản giữa người thuê trực tiếp của đế chế hay các thần dân của các nhà cai trị khác nhau, và cuối cùng phù hợp với những người thuê ngay lập tức của Đế chế, ngoại trừ các cáo buộc hình sự và các vấn đề liên quan đến các thái ấp của đế quốc, được chuyển cho Hội đồng Aulic . ^[78]

Vòng tròn hoàng gia

Bản đồ của Đế chế cho thấy sự phân chia thành các Vòng tròn vào năm 1512

Là một phần của cuộc Cải cách Đế quốc, sáu Vòng tròn Hoàng gia được thành lập vào năm 1500; bốn khu khác được thành lập vào năm 1512. Đây là các nhóm khu vực của hầu hết (mặc dù không phải tất cả) các quốc gia khác nhau của Đế quốc nhằm mục đích phòng thủ, đánh thuế của đế quốc, giám sát việc xây dựng, các chức năng gìn giữ hòa bình và an ninh công cộng. Mỗi vòng kết nối có quốc hội riêng, được gọi là Kreistag ("Chế độ ăn kiêng theo vòng tròn"), và một hoặc nhiều giám đốc, người điều phối các công việc của vòng kết nối. Không phải tất cả các lãnh thổ đế quốc đều được bao gồm trong vòng tròn đế quốc, ngay cả sau năm 1512; các vùng đất của Bohemian Thái bị loại, cũng như Thụy Sĩ , các thái ấp đế quốc ở miền bắc Ý, các vùng đất của Knights Imperial , và một số vùng lãnh thổ nhỏ khác như quyền tể trị của Jever .

Quân đội

Các quân của Thánh chế La Mã (Đức Reichsarmee , Reichsheer hoặc Reichsarmatur ; Latin exercitus imperii ) được thành lập năm 1422 và là kết quả của các cuộc chiến tranh Napoleon đã kết thúc ngay cả trước khi Empire. Nó không được nhầm lẫn với Quân đội Hoàng gia ( Kaiserliche Armee ) của Hoàng đế.

Mặc dù có vẻ ngoài trái ngược, Quân đội của Đế chế không phải là đội quân thường trực thường trực mà luôn sẵn sàng chiến đấu vì Đế chế. Khi có nguy hiểm, một Quân đội của Đế chế được tập hợp từ trong số các yếu tố cấu thành nó, ^[79] để tiến hành một chiến dịch quân sự của đế quốc hay còn gọi là Reichsheerfahrt . Trên thực tế, quân đội triều đình thường có lòng trung thành địa phương mạnh hơn lòng trung thành của họ với Hoàng đế.

Trung tâm hành chính

Trong suốt nửa đầu lịch sử của mình, Đế chế La Mã Thần thánh được cai trị bởi một triều đình lưu động . Các vị vua và hoàng đế đi tham quan giữa vô số Kaiserpfalzes (cung điện Hoàng gia), thường cư trú trong vài tuần hoặc vài tháng và cung cấp các vấn đề pháp lý, luật pháp và hành chính địa phương. Hầu hết các nhà cai trị duy trì một hoặc một số địa điểm yêu thích của cung điện Hoàng gia, nơi họ sẽ phát triển và dành phần lớn thời gian của mình: Charlemagne ( Aachen từ năm 794), Frederick II ( Palermo 1220–1254), Wittelsbacher ( Munich 1328–1347 và 1744– 1745), Habsburger ( Praha 1355–1437 và 1576–1611) và ( Vienna 1438–1576, 1611–1740 và 1745–1806). ^{[52] [80] [1]}

Tục lệ này cuối cùng đã kết thúc vào thế kỷ 14, khi các hoàng đế của triều đại Habsburg chọn Vienna và Prague và những người cai trị Wittelsbach đã chọn Munich làm nơi cư trú lâu dài của họ. Tuy nhiên, những địa điểm này chỉ phục vụ như một nơi cư trú riêng lẻ cho một chủ quyền cụ thể. Một số thành phố giữ vị thế chính thức, nơi Hoàng gia sẽ triệu tập tại Imperial Diets , hội nghị có chủ ý của đế chế. ^{[81] [53]}

Các Imperial Chế độ ăn uống ( Reichstag ) cư trú khác nhau như trong Paderborn , Bad Lippspringe , Ingelheim am Rhein , DIEDENHOFEN (nay Thionville ), Aachen , Worms , Forchheim , Trebur , Fritzlar , Ravenna , Quedlinburg , Dortmund , Verona , Minden , Mainz , Frankfurt am Main , Merseburg , Goslar , Würzburg , Bamberg , Schwäbisch Hall , Augsburg , Nuremberg , Quierzy-sur-Oise , Speyer , Gelnhausen , Erfurt , Eger (nay là Cheb ), Esslingen , Lindau , Freiburg , Cologne , Konstanz và Trier trước khi nó được chuyển vĩnh viễn đến Regensburg . ^[82]

Cho đến thế kỷ 15, vị hoàng đế được bầu chọn đã được Giáo hoàng đăng quang và xức dầu ở Rome , trong số một số trường hợp ngoại lệ ở Ravenna , Bologna và Reims . Kể từ năm 1508 (hoàng đế Maximilian I), các cuộc bầu cử của hoàng gia diễn ra ở Frankfurt am Main, Augsburg , Rhens , Cologne hoặc Regensburg . ^{[83] [84]}

Vào tháng 12 năm 1497 Hội đồng Aulic ( Reichshofrat ) được thành lập tại Vienna . ^[85]

Năm 1495, Reichskammergericht được thành lập, cư trú tại Worms , Augsburg , Nuremberg , Regensburg , Speyer và Esslingen trước khi nó được chuyển vĩnh viễn đến Wetzlar . ^[86]

Quan hệ đối ngoại

Các Habsburg gia đình hoàng gia đã có các nhà ngoại giao của riêng mình để đại diện cho lợi ích của mình. Các hiệu suất chính lớn hơn trong HRE, bắt đầu từ khoảng năm 1648, cũng làm như vậy. HRE không có bộ ngoại giao chuyên trách riêng của mình và do đó Chế độ ăn uống của Hoàng gia không có quyền kiểm soát đối với các nhà ngoại giao này; đôi khi Chế độ ăn uống chỉ trích họ. ^[87]

Khi Regensburg là địa điểm của Chế độ ăn uống, Pháp và, vào cuối những năm 1700, Nga, đã có các đại diện ngoại giao ở đó. ^[87] Đan Mạch, Vương quốc Anh và Thụy Điển có đất đai ở Đức và do đó đã có đại diện trong chính Chế độ ăn uống. ^[88] Hà Lan cũng có các phái viên ở Regensburg. Regensburg là nơi mà các phái viên gặp nhau vì nó là nơi có thể tiếp cận các đại diện của Chế độ ăn uống. ^[2]

Dân số

Các số liệu tổng thể về dân số của Đế chế La Mã Thần thánh là vô cùng mơ hồ và rất khác nhau. Đế chế Charlemagne có thể có tới 20 triệu người. ^[89] Do sự phân hóa chính trị của Đế chế sau này, không có cơ quan trung ương nào có thể tổng hợp các số liệu như vậy. Tuy nhiên, người ta tin rằng thảm họa nhân khẩu học của Chiến tranh Ba mươi năm có nghĩa là dân số của Đế chế vào đầu thế kỷ 17 tương tự như vào đầu thế kỷ 18; theo một ước tính, Đế chế không vượt quá 1618 cấp độ dân số cho đến năm 1750. ^[90]

Theo một ước tính đương đại quá lớn của Cơ quan Lưu trữ Chiến tranh Áo trong thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 18, Đế chế - bao gồm Bohemia và Hà Lan thuộc Tây Ban Nha - có dân số gần 28 triệu người với tỷ lệ đổ vỡ như sau: ^[91]

• 65 tiểu bang giáo hội với 14 phần trăm tổng diện tích đất và 12 phần trăm dân số;
• 45 đô hộ triều đại với 80 phần trăm đất đai và 80 phần trăm dân số;
• 60 quận triều đại và lãnh chúa với 3 phần trăm đất đai và 3,5 phần trăm dân số;
• 60 thị trấn đế quốc với 1 phần trăm đất và 3,5 phần trăm dân số;
• Lãnh thổ của các hiệp sĩ hoàng gia, lên đến vài trăm, với 2 phần trăm đất đai và 1 phần trăm dân số.

Các nhà sử học nhân khẩu học Đức theo truyền thống làm việc dựa trên các ước tính về dân số của Đế chế La Mã Thần thánh dựa trên dân số giả định trong biên giới của Đức vào năm 1871 hoặc 1914. Các ước tính gần đây hơn sử dụng các tiêu chí ít lỗi thời hơn, nhưng chúng vẫn là phỏng đoán. Một ước tính dựa trên biên giới của Đức vào năm 1870 cho biết dân số khoảng 15–17 triệu vào khoảng năm 1600, giảm xuống còn 10–13 triệu vào khoảng năm 1650 (sau Chiến tranh Ba mươi năm). Các nhà sử học khác làm việc dựa trên các ước tính về dân số của Đế chế hiện đại ban đầu cho rằng dân số đã giảm từ 20 triệu xuống khoảng 16–17 triệu vào năm 1650. ^[92]

Một ước tính đáng tin cậy cho năm 1800 mang lại 27 triệu cư dân cho Đế chế, với sự cố tổng thể như sau: ^[93]

• 9 triệu đối tượng Áo (bao gồm Silesia, Bohemia và Moravia);
• 4 triệu thần dân Phổ;
• 14–15 triệu cư dân cho phần còn lại của Đế chế.

Cũng có nhiều ước tính về các quốc gia Ý chính thức là một phần của Đế chế (không bao gồm các phần của Ý nằm trong vùng đất cha truyền con nối của Habsburg , tức là vùng sau này trở thành Trentino-Südtirol và Littoral của Áo ):

Thành phố lớn nhất

Các thành phố hoặc thị trấn lớn nhất của Đế chế theo năm:

• 1050 : Regensburg 40.000 người. Rome 35.000. Mainz 30.000. Speyer 25.000. Cologne 21.000. Trier 20.000. Giun 20.000. Lyon 20.000. 20.000 Verona . Florence 15.000. ^[97]
• 1300–1350 : Praha 77.000 người. Cologne 54.000 người. Aachen 21.000 người. Magdeburg 20.000 người. Nuremberg 20.000 người. Viên 20.000 người. Danzig (nay là Gdańsk) 20.000 người. Straßburg (nay là Strasbourg) 20.000 người. Lübeck 15.000 người. Regensburg 11.000 người. ^{[98] [99] [100] [101]}
• 1500 : Praha 70.000. Cologne 45.000. Nuremberg 38.000. Augsburg 30.000. Danzig (nay là Gdańsk) 30.000. Lübeck 25.000. Breslau (nay là Wrocław) 25.000. Regensburg 22.000. Viên 20.000. Straßburg (nay là Strasbourg) 20.000. Magdeburg 18.000. Tối đa 16.000. Hamburg 15.000. ^[102]
• 1600 : Milan 130.000. ^[103] Praha 100.000. Viên 50.000. Augsburg 45.000. Cologne 40.000. 40.000 Nuremberg . Hamburg 40.000. Magdeburg 40.000. Breslau (nay là Wrocław) 40.000. Straßburg (nay là Strasbourg) 25.000. Lübeck 23.000. Tối đa 21.000. Regensburg 20.000. Frankfurt am Main 20.000. München 20.000. ^[102]

Tôn giáo

Trang nhất của Hòa bình Augsburg , nơi đặt nền tảng pháp lý cho hai bản tuyên xưng tôn giáo cùng tồn tại ( Công giáo La Mã và Lutheranism ) ở các quốc gia nói tiếng Đức của Đế chế La Mã Thần thánh

Công giáo La Mã cấu thành tôn giáo chính thức duy nhất của Đế quốc cho đến năm 1555. Hoàng đế La Mã Thần thánh luôn là Công giáo La Mã.

Chủ nghĩa Lutheranism được chính thức công nhận ở Hòa bình Augsburg năm 1555, và chủ nghĩa Calvin ở Hòa bình Westphalia năm 1648. Hai giáo phái đó đã tạo thành các giáo phái Tin lành duy nhất được chính thức công nhận , trong khi nhiều cách xưng tụng Tin lành khác như Anabapapti , Arminianism , v.v. cùng tồn tại bất hợp pháp trong Đế quốc. . Lễ rửa tội có nhiều loại giáo phái khác nhau, bao gồm Mennonites , Schwarzenau Brethren , Hutterites , Amish , và nhiều nhóm khác.

Sau Hòa bình Augsburg, tôn giáo chính thức của một lãnh thổ được xác định theo nguyên tắc cuius regio, eiusosystem, theo đó tôn giáo của người cai trị xác định tôn giáo của thần dân mình. Hòa bình Westphalia đã bãi bỏ nguyên tắc đó bằng cách quy định rằng tôn giáo chính thức của một lãnh thổ phải là tôn giáo của nó vào ngày 1 tháng 1 năm 1624, được coi là một "năm bình thường". Do đó, việc cải đạo một người cai trị sang một đức tin khác không đòi hỏi sự cải đạo của thần dân. ^[104]

Ngoài ra, tất cả các thần dân Tin lành của một người cai trị Công giáo và ngược lại đã được đảm bảo các quyền mà họ đã được hưởng vào ngày đó. Trong khi các tín đồ của tôn giáo chính thức của một lãnh thổ được hưởng quyền thờ cúng công cộng, những người khác được phép thờ cúng riêng tư (trong các nhà nguyện không có tháp hoặc chuông). Về lý thuyết, không ai bị phân biệt đối xử hoặc bị loại trừ khỏi thương mại, buôn bán, thủ công hoặc chôn cất công cộng vì lý do tôn giáo. Lần đầu tiên, bản chất vĩnh viễn của sự chia rẽ giữa các Giáo hội Cơ đốc của đế chế đã ít nhiều được giả định. ^[105]

Ngoài ra, một thiểu số Do Thái đã tồn tại trong Đế chế La Mã Thần thánh.

•  Cổng của Đế chế La Mã Thần thánh
• Sự kế vị của Đế chế La Mã
• Cây gia đình của các vị vua Đức
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh vào thế kỷ thứ 10
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 11
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 12
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 13
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 14
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 15
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 16
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 17
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 18
• Danh sách các nhà lãnh đạo nhà nước trong Đế chế La Mã Thần thánh thế kỷ 19

• Arnold, Benjamin, Hoàng tử và Lãnh thổ ở Đức thời Trung cổ . (Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1991)
• Bryce, James (1864). Đế chế La Mã Thần thánh . Macmillan. khảo sát học thuật rất cũ
• Coy, Jason Philip và cộng sự. Đế chế La Mã Thần thánh, được xem xét lại , (Berghahn Books, 2010)
• Donaldson, George. Đức: Một lịch sử hoàn chỉnh (Gotham Books, New York, 1985)
• Evans, RJW và Peter H. Wilson, eds. Đế chế La Mã Thần thánh 1495–1806 (2011); các bài luận chuyên đề của các học giả
• Hahn, Hans Joachim. Tư tưởng và văn hóa Đức: Từ Đế chế La Mã Thần thánh cho đến ngày nay (Manchester UP, 1995).
• Hardy, Duncan, Văn hóa Chính trị Liên kết ở Đế chế La Mã Thần thánh: Thượng Đức, 1346–1521 . (Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2018)
• Heer, Friedrich. Đế chế La Mã Thần thánh (2002), khảo sát học thuật
• Hoyt, Robert S. và Chodorow, Stanley, Châu Âu trong thời Trung cổ (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1976)
• Renna, Thomas (2015). "Đế chế La Mã Thần thánh Không phải Thánh, Cũng không phải La Mã, Cũng không phải là Đế chế". Viện sĩ Michigan . 42 (1): 60–75. doi : 10.7245 / 0026-2005-42.1.60 . ISSN  0026-2005 . đối phó với tuyên bố của Voltaire
• Người viết thư, Bob. Đức: Lịch sử kinh tế và xã hội mới, Vol. 1: 1450–1630 (1995)
• Kho báu, Geoffrey. Sự hình thành của Châu Âu Hiện đại, 1648–1780 (xuất bản lần thứ 3 năm 2003). trang 374–426.
• Voltaire ; Balechou, Jean-Joseph (1756). Tiểu luận sur l'histoire générale, et sur les moeurs et l'esosystem des Nation, depuis Charlemagne jusqu'à nos jours . Cramer.
• Whaley, Joachim (2012). Đức và Đế chế La Mã Thần thánh . Tập I: Maximilian I đến Hòa bình Westphalia, 1493–1648. Oxford: OUP. ISBN 978-0-19-873101-6. |volume=có thêm văn bản ( trợ giúp )
• Whaley, Joachim (2012). Đức và Đế chế La Mã Thần thánh . Tập II: Hòa bình của Westphalia đến khi Đế quốc tan rã, 1648–1806. Oxford: OUP. ISBN 978-0-19-969307-8. |volume=có thêm văn bản ( trợ giúp )
• Wilson, Peter H. (2016). Đế chế La Mã Thần thánh: Một nghìn năm lịch sử của châu Âu . Luân Đôn: Sách Penguin . ISBN 978-0-141-04747-8.Cũng được xuất bản với tên Trái tim Châu Âu: Lịch sử của Đế chế La Mã Thần thánh , Cambridge, MA: Nhà xuất bản Belknap của Nhà xuất bản Đại học Harvard , 2016. ISBN  9780674058095 .
• Zophy, Jonathan W., biên tập. Đế chế La Mã Thần thánh: Sổ tay Từ điển (Greenwood Press, 1980)

Bằng tiếng Đức

• Heinz Angermeier. Das Alte Reich trong der deutschen Geschichte . Studien über Kontinuitäten und Zäsuren, München 1991
• Karl Otmar Freiherr von Aretin. Das Alte Reich 1648–1806 . 4 vôn. Stuttgart, 1993–2000
• Peter Claus Hartmann. Kulturgeschichte des Heiligen Römischen Reiches năm 1648 bis 1806 . Wien, 2001
• Georg Schmidt. Geschichte des Alten Reiches . München, 1999
• Deutsche Reichstagsakten

• Cấu trúc hiến pháp của Reich
• Danh sách các cuộc chiến tranh của Đế chế La Mã Thần thánh
• Sách và bài báo trên Reich
• Đế chế La Mã Thần thánh
• So sánh Đế chế La Mã Thần thánh và Liên minh Châu Âu năm 2012 bởi The Economist

Bản đồ

• Deutschland beim Tode Kaiser Karls IV. 1378 (Nước Đức sau cái chết của hoàng đế Charles IV.) Lấy từ "Meyers Kleines Konversationslexikon ở sechs Bänden. Bd. 2. Leipzig u. Wien: Bibliogr. Institut 1908", bản đồ được chèn sau trang 342
• Đế chế La Mã Thần thánh, 1138–1254
• Đế chế La Mã Thần thánh c. 1500
• Đế chế La Mã Thần thánh năm 1648
• Đế chế La Mã Thần thánh năm 1789 (bản đồ tương tác)