Hệ tư tưởng

Antoine Destutt de Tracy (1754-1836)

Thuật ngữ hệ tư tưởng bắt nguồn từ tiếng Pháp idéologie , bản thân nó bắt nguồn từ việc kết hợp tiếng Hy Lạp : idéā ( ἰδέα , 'ý niệm, khuôn mẫu'; gần với nghĩa Lockean về ý tưởng ) và -logíā ( -λογῐ́ᾱ , 'nghiên cứu về').

Thuật ngữ hệ tư tưởng, và hệ thống các ý tưởng liên quan đến nó, được Antoine Destutt de Tracy đặt ra vào năm 1796 khi đang ở trong tù chờ xét xử trong Triều đại của khủng bố , nơi ông đọc các tác phẩm của Locke và Condillac . ^[5] Với hy vọng hình thành một nền tảng an toàn cho khoa học đạo đức và chính trị , Tracy đã nghĩ ra thuật ngữ cho "khoa học về ý tưởng", dựa trên hai điều:

1. những cảm giác mà con người trải qua khi họ tương tác với thế giới vật chất; và
2. những ý tưởng hình thành trong tâm trí họ do những cảm giác đó.

Ông quan niệm hệ tư tưởng như một triết lý tự do sẽ bảo vệ quyền tự do cá nhân , tài sản , thị trường tự do và các giới hạn hiến pháp đối với quyền lực nhà nước. Ông lập luận rằng, trong số các khía cạnh này, hệ tư tưởng là thuật ngữ chung nhất vì 'khoa học về ý tưởng' cũng bao gồm nghiên cứu về sự biểu hiện và suy diễn của chúng. ^[6] Cuộc đảo chính lật đổ Maximilien Robespierre cho phép Tracy theo đuổi công việc của mình. ^[6] Tracy phản ứng với giai đoạn khủng bố của cuộc cách mạng (dưới chế độ Napoléon ) bằng cách cố gắng tìm ra một hệ thống ý tưởng hợp lý để chống lại những xung động phi lý của đám đông đã gần như tiêu diệt anh ta.

Một nguồn ban đầu tiếp theo cho ý nghĩa gần như nguyên bản của hệ tư tưởng là công trình của Hippolyte Taine về Ancien Régime , Nguồn gốc của nước Pháp đương đại I. Ông mô tả hệ tư tưởng giống như dạy triết học thông qua phương pháp Socrate , mặc dù không mở rộng vốn từ vựng ra ngoài những gì người đọc nói chung đã sở hữu, và không có các ví dụ từ quan sát mà khoa học thực tế sẽ yêu cầu. Taine xác định nó không chỉ với Destutt De Tracy, mà còn với milieu của anh ta , và bao gồm Condillac như một trong những tiền thân của nó.

Napoléon Bonaparte coi hệ tư tưởng như một thuật ngữ lạm dụng, mà ông thường ném vào những kẻ thù tự do của mình trong Thể chế của Tracy . Theo sự tái tạo lịch sử của Karl Mannheim về những thay đổi trong ý nghĩa của hệ tư tưởng , nghĩa hiện đại của từ này được sinh ra khi Napoléon dùng nó để mô tả đối thủ của ông là "các hệ tư tưởng." Cuốn sách lớn của Tracy, Các yếu tố của hệ tư tưởng , đã sớm được dịch sang các ngôn ngữ chính của châu Âu.

Trong thế kỷ sau Tracy, thuật ngữ hệ tư tưởng di chuyển qua lại giữa ý nghĩa tích cực và tiêu cực. Trong thế hệ tiếp theo này, khi các chính phủ hậu Napoléon áp dụng lập trường phản động , đã ảnh hưởng đến các nhà tư tưởng Ý, Tây Ban Nha và Nga, những người bắt đầu tự mô tả mình là "những người theo chủ nghĩa tự do" và những người đã cố gắng khôi phục hoạt động cách mạng vào đầu những năm 1820, bao gồm cả những người Carlist nổi dậy ở Tây Ban Nha; các xã hội Carbonari ở Pháp và Ý; và những kẻ lừa dối ở Nga. Karl Marx đã áp dụng ý nghĩa tiêu cực của Napoléon về thuật ngữ này, sử dụng nó trong các tác phẩm của mình, trong đó ông từng mô tả Tracy như một kẻ đánh cá Bourgeoisdoktrinär (một 'học thuyết tư sản máu cá'). ^[7]

Thuật ngữ này kể từ đó đã giảm bớt một số tác động đáng tiếc của nó , và đã trở thành một thuật ngữ trung lập trong việc phân tích các ý kiến và quan điểm chính trị khác nhau của các nhóm xã hội . ^[8] Trong khi Marx đặt thuật ngữ này trong cuộc đấu tranh giai cấp và sự thống trị, ^{[9] [10]} những người khác tin rằng nó là một phần cần thiết của hoạt động thể chế và hội nhập xã hội . ^[11]

Có nhiều loại hệ tư tưởng khác nhau, bao gồm chính trị , xã hội , nhận thức luận và đạo đức .

Các phân tích gần đây có xu hướng cho rằng hệ tư tưởng là một 'hệ thống thống nhất của các ý tưởng' dựa trên một số giả định cơ bản về thực tế có thể có hoặc không có bất kỳ cơ sở thực tế nào. Thông qua hệ thống này, các ý tưởng trở thành các mẫu mạch lạc, lặp đi lặp lại thông qua các lựa chọn liên tục chủ quan mà con người thực hiện. Những ý tưởng này đóng vai trò là hạt giống giúp suy nghĩ phát triển hơn nữa . Niềm tin vào một hệ tư tưởng có thể từ sự chấp nhận thụ động cho đến sự ủng hộ nhiệt thành. Theo phân tích gần đây nhất, các hệ tư tưởng không nhất thiết phải đúng cũng không sai.

Các định nghĩa, chẳng hạn như của Manfred Steger và Paul James nhấn mạnh cả vấn đề khuôn mẫu và tuyên bố ngẫu nhiên đối với sự thật: ^[12]

Hệ tư tưởng là một cụm khuôn mẫu của những ý tưởng và khái niệm được thấm nhuần một cách chuẩn mực, bao gồm cả những biểu hiện cụ thể của các quan hệ quyền lực. Những bản đồ khái niệm này giúp mọi người điều hướng sự phức tạp của vũ trụ chính trị của họ và thực hiện các tuyên bố về chân lý xã hội.

Các nghiên cứu về bản thân khái niệm hệ tư tưởng (chứ không phải các hệ tư tưởng cụ thể) đã được thực hiện dưới tên gọi hệ tư tưởng hệ thống trong các công trình của George Walford và Harold Walsby, những người cố gắng khám phá các mối quan hệ giữa hệ tư tưởng và hệ thống xã hội . ^{[ cần có ví dụ ]}

David W. Minar mô tả sáu cách khác nhau mà từ hệ tư tưởng đã được sử dụng: ^[13]

1. Là một tập hợp các ý tưởng nhất định với một số loại nội dung nhất định , thường là quy phạm;
2. Là hình thức hoặc cấu trúc logic bên trong mà các ý tưởng có trong một tập hợp;
3. Bằng vai trò của các ý tưởng trong tương tác xã hội - con người ;
4. Theo vai trò của các ý tưởng trong cấu trúc của một tổ chức ;
5. Như ý nghĩa, mục đích của ai là thuyết phục ; và
6. Khi locus của tương tác xã hội .

Đối với Willard A. Mullins, một hệ tư tưởng nên được đối chiếu với các vấn đề liên quan (nhưng khác biệt) của điều không tưởng và huyền thoại lịch sử . Một hệ tư tưởng bao gồm bốn đặc điểm cơ bản: ^[14]

1. nó phải có sức mạnh đối với nhận thức ;
2. nó phải có khả năng hướng dẫn đánh giá của một người ;
3. nó phải cung cấp hướng dẫn hành động; và
4. nó phải mạch lạc về mặt logic.

Terry Eagleton phác thảo (ít nhiều theo thứ tự cụ thể) một số định nghĩa về hệ tư tưởng: ^[15]

1. Quá trình sản sinh ra ý nghĩa, dấu hiệu và giá trị trong đời sống xã hội
2. Một nhóm các ý tưởng đặc trưng của một nhóm xã hội hoặc giai cấp cụ thể
3. Những ý tưởng giúp hợp pháp hóa một quyền lực chính trị thống trị
4. Những ý tưởng sai lầm giúp hợp pháp hóa một quyền lực chính trị thống trị
5. Giao tiếp bị bóp méo có hệ thống
6. Ý tưởng cung cấp một vị trí cho một chủ đề
7. Các hình thức tư tưởng do lợi ích xã hội thúc đẩy
8. Tư duy nhận dạng
9. Ảo tưởng cần thiết về mặt xã hội
10. Sự kết hợp giữa diễn ngôn và quyền lực
11. Phương tiện mà các chủ thể xã hội có ý thức hiểu thế giới của họ
12. Các bộ niềm tin định hướng hành động
13. Sự nhầm lẫn giữa thực tại ngôn ngữ và hiện tượng
14. Đóng cửa Semiotic ^{[15] : 197}
15. Phương tiện không thể thiếu trong đó các cá nhân sống trong các mối quan hệ của họ với một cấu trúc xã hội
16. Quá trình chuyển đổi đời sống xã hội thành hiện thực tự nhiên

Nhà triết học người Đức Christian Duncker kêu gọi một "sự phản ánh quan trọng của khái niệm hệ tư tưởng." ^[16] Trong tác phẩm của mình, ông cố gắng đưa khái niệm hệ tư tưởng vào nền tảng, cũng như những mối quan tâm liên kết chặt chẽ giữa nhận thức luận và lịch sử, xác định hệ tư tưởng dưới dạng một hệ thống trình bày khẳng định rõ ràng hoặc ngầm hiểu về chân lý tuyệt đối .

Sự giải thích của chủ nghĩa Mác

Karl Marx cho rằng hệ tư tưởng thống trị của một xã hội là không thể thiếu đối với kiến ​​trúc thượng tầng của nó.

Phân tích của Marx coi hệ tư tưởng là một hệ thống sai lầm do giai cấp thống trị cố tình ban hành như một phương tiện để tự tồn tại. ^[17]

Trong cơ sở của chủ nghĩa Mác và mô hình kiến trúc thượng tầng của xã hội, cơ sở biểu thị quan hệ sản xuất và phương thức sản xuất , kiến trúc thượng tầng biểu thị hệ tư tưởng thống trị (tôn giáo, luật pháp, hệ thống chính trị). Cơ sở kinh tế của sản xuất quyết định kiến ​​trúc thượng tầng chính trị của một xã hội. Lợi ích giai cấp thống trị quyết định kiến ​​trúc thượng tầng và bản chất của hệ tư tưởng chính đáng - những hành động khả thi vì giai cấp thống trị kiểm soát tư liệu sản xuất . Ví dụ, trong phương thức sản xuất phong kiến , hệ tư tưởng tôn giáo là khía cạnh nổi bật nhất của kiến ​​trúc thượng tầng, trong khi trong các hình thức tư bản chủ nghĩa, các hệ tư tưởng như chủ nghĩa tự do và dân chủ xã hội thống trị. Do đó tầm quan trọng to lớn của hệ tư tưởng biện minh cho một xã hội; nó gây nhầm lẫn về mặt chính trị cho các nhóm xa lánh của xã hội thông qua ý thức sai lầm .

Một số giải thích đã được trình bày. Antonio Gramsci sử dụng quyền bá chủ văn hóa để giải thích tại sao tầng lớp lao động có quan niệm sai lầm về ý thức hệ về lợi ích tốt nhất của họ là gì. Marx cho rằng "Giai cấp có tư liệu sản xuất vật chất tùy ý sử dụng, đồng thời có quyền kiểm soát đối với tư liệu sản xuất tinh thần." ^[18]

Công thức của chủ nghĩa Mác về "hệ tư tưởng như một công cụ tái sản xuất xã hội" là quan trọng về mặt khái niệm đối với xã hội học về tri thức , ^[19] viz. Karl Mannheim , Daniel Bell và Jürgen Habermas et al. Hơn nữa, Mannheim đã phát triển và tiến bộ từ quan niệm Mác xít "toàn diện" nhưng "đặc biệt" về hệ tư tưởng thành quan niệm tư tưởng "tổng quát" và "tổng thể" thừa nhận rằng tất cả các hệ tư tưởng (bao gồm cả chủ nghĩa Mác ) đều là kết quả của đời sống xã hội, một ý tưởng được phát triển bởi nhà xã hội học Pierre Bourdieu . Slavoj Žižek và Trường phái Frankfurt trước đó đã bổ sung vào "lý thuyết tổng quát" về hệ tư tưởng một cái nhìn sâu sắc về phân tâm học rằng các hệ tư tưởng không chỉ bao gồm các ý thức có ý thức mà còn cả các ý tưởng vô thức .

Bộ máy nhà nước lý tưởng (Althusser)

Nhà triết học mácxít người Pháp Louis Althusser đề xuất rằng hệ tư tưởng là "sự tồn tại tưởng tượng (hoặc ý tưởng) của sự vật vì nó liên quan đến các điều kiện thực của sự tồn tại" và sử dụng một diễn ngôn không chính phủ. Một số mệnh đề không bao giờ là sai sự thật, gợi ý một số mệnh đề khác. Theo cách này, bản chất của diễn ngôn phi chính phủ là những gì không được kể lại (nhưng được gợi ý).

Ví dụ, tuyên bố "Tất cả đều bình đẳng trước pháp luật ", là cơ sở lý thuyết của các hệ thống pháp luật hiện hành, cho thấy rằng tất cả mọi người đều có giá trị như nhau hoặc có cơ hội như nhau. Điều này không đúng, đối với khái niệm sở hữu tư nhân và quyền lực đối với tư liệu sản xuất dẫn đến việc một số người có thể sở hữu nhiều hơn ( nhiều hơn) so với những người khác. Sự chênh lệch quyền lực này mâu thuẫn với tuyên bố rằng tất cả đều chia sẻ cả giá trị thực tế và cơ hội trong tương lai như nhau; ví dụ, người giàu có thể có khả năng đại diện trước pháp luật tốt hơn, điều này thực tế đặc quyền cho họ trước pháp luật.

Althusser cũng đưa ra khái niệm về bộ máy nhà nước ý thức hệ để giải thích lý thuyết về hệ tư tưởng của mình. Luận văn đầu tiên của ông là " tư tưởng không có lịch sử ": trong khi ideolog cá nhân ies có lịch sử, xen kẽ với đấu tranh giai cấp nói chung của xã hội, hình thức chung của tư tưởng là bên ngoài để lịch sử.

Đối với Althusser, niềm tin và ý tưởng là sản phẩm của thực tiễn xã hội, không phải là mặt trái. Luận điểm của ông rằng " ý tưởng là vật chất " được minh họa bằng "lời khuyên tai tiếng" của Pascal đối với những người không tin: "Hãy quỳ xuống và cầu nguyện, rồi bạn sẽ tin." Điều cuối cùng là ý thức hệ đối với Althusser không phải là những niềm tin chủ quan được lưu giữ trong "tâm trí" có ý thức của cá nhân con người, mà là những diễn ngôn tạo ra những niềm tin này, những định chế và nghi lễ vật chất mà các cá nhân tham gia mà không cần đến sự kiểm tra có ý thức và nhiều hơn thế nữa. tư duy phản biện .

Ý tưởng và Hàng hóa (Debord)

Nhà lý luận mácxít người Pháp Guy Debord , thành viên sáng lập của Situationist International , cho rằng khi hàng hóa trở thành "phạm trù thiết yếu" của xã hội, tức là khi quá trình hàng hóa được hoàn thiện ở mức độ tối đa, thì hình ảnh của xã hội được truyền bá bởi hàng hóa (vì nó mô tả tất cả sự sống được cấu thành bởi các khái niệm và các vật thể chỉ lấy giá trị của chúng như hàng hóa có thể trao đổi được về mặt giá trị trao đổi ), thực hiện tất cả sự sống và giảm xã hội thành một đại diện đơn thuần, The Society of the Spectacle . ^[20]

Hệ tư tưởng và tính hợp lý (Vietta)

Nhà sử học văn hóa người Đức Silvio Vietta đã mô tả sự phát triển và mở rộng tính hợp lý của phương Tây từ thời cổ đại trở đi thường đi kèm và được định hình bởi các hệ tư tưởng như " chiến tranh chính nghĩa ", " tôn giáo chân chính " , chủ nghĩa phân biệt chủng tộc , chủ nghĩa dân tộc hoặc tầm nhìn về lịch sử tương lai. như một loại 'thiên đường trên mặt đất' trong chủ nghĩa cộng sản . Ông nói rằng những ý tưởng như thế này đã trở thành ý thức hệ bằng cách tạo cho các hành động chính trị bá quyền một lớp vỏ duy tâm và trang bị cho các nhà lãnh đạo của họ một quyền lực cao hơn và, trong " các tôn giáo chính trị " ( Eric Voegelin ), gần giống như Chúa, để họ trở thành bậc thầy trong suốt cuộc đời. (và cái chết) của hàng triệu người. Ông cho rằng các hệ tư tưởng do đó đã góp phần tạo nên sức mạnh chính trị là lá chắn phi lý cho những ý tưởng mà bên dưới chúng có thể hoạt động như những biểu hiện của chủ nghĩa duy tâm . ^{[21] [22]}

Các tác nhân hợp nhất (Hoffer)

Nhà triết học người Mỹ Eric Hoffer đã xác định một số yếu tố hợp nhất những người theo một hệ tư tưởng cụ thể: ^[23]

1. Hận thù : "Các phong trào quần chúng có thể nổi lên và lan rộng mà không có Chúa , nhưng không bao giờ không có niềm tin vào ma quỷ ." ^[23] "Ác quỷ lý tưởng" là một người nước ngoài. ^{[23] : 93}
2. Bắt chước : "Chúng ta càng ít hài lòng khi được là chính mình, thì mong muốn được giống người khác của chúng ta càng lớn ... chúng ta càng tin tưởng vào khả năng phán đoán và may mắn của mình, chúng ta càng sẵn sàng noi theo gương của người khác." ^{[23] : 101–2}
3. Thuyết phục : Lòng nhiệt thành của các nhà tuyên truyền xuất phát từ "sự say mê tìm kiếm thứ gì đó chưa được tìm thấy hơn là mong muốn ban tặng thứ mà chúng ta đã có." ^{[23] : 110}
4. Sự ép buộc : Hoffer khẳng định rằng bạo lực và sự cuồng tín phụ thuộc lẫn nhau. Những người bị cưỡng bức chuyển đổi sang tín ngưỡng Hồi giáo hoặc cộng sản trở nên cuồng tín như những người đã cưỡng bức. "Cần có đức tin cuồng tín để hợp lý hóa sự hèn nhát của chúng ta." ^{[23] : 107–8}
5. Lãnh đạo : Không có người lãnh đạo thì không có phong trào. Thường thì con đầu đàn phải đợi lâu trong cánh cho đến thời điểm chín. Anh ấy kêu gọi sự hy sinh trong hiện tại, để biện minh cho tầm nhìn của mình về một tương lai ngoạn mục. Các kỹ năng cần có bao gồm: sự táo bạo, gan dạ, ý chí sắt đá, lòng tin cuồng tín; lòng căm thù nồng nàn, sự xảo quyệt, sự thích thú với các biểu tượng; khả năng khơi dậy niềm tin mù quáng trong quần chúng; và một nhóm các trung úy có khả năng . ^{[23] : 112–4 Chủ nghĩa lang} băm là không thể thiếu, và người lãnh đạo thường bắt chước cả bạn và thù, "nhất tâm theo mốt." Anh ta sẽ không dẫn những người theo dõi về phía "miền đất hứa ", mà chỉ "tránh xa bản thân không mong muốn của họ." ^{[23] : 116–9}
6. Hành động : Những tư tưởng ban đầu bị dập tắt và sự đoàn kết được khuyến khích, nếu quần chúng bị chiếm đóng thông qua các dự án lớn, các cuộc tuần hành, thăm dò và công nghiệp. ^{[23] : 120–1}
7. Nghi ngờ : "Có sự theo dõi và do thám, căng thẳng theo dõi và nhận thức căng thẳng về việc bị theo dõi." Sự ngờ vực bệnh lý này không bị thách thức và khuyến khích sự phù hợp chứ không phải bất đồng quan điểm . ^{[23] : 124}

Ronald Inglehart

Ronald Inglehart của Đại học Michigan là tác giả của Khảo sát Giá trị Thế giới , từ năm 1980, đã lập bản đồ thái độ xã hội ở 100 quốc gia đại diện cho 90% dân số toàn cầu. Kết quả chỉ ra rằng nơi mọi người sống có mối tương quan chặt chẽ với niềm tin hệ tư tưởng của họ. Ở phần lớn châu Phi, Nam Á và Trung Đông, người dân ưa chuộng các tín ngưỡng truyền thống và ít khoan dung hơn với các giá trị tự do. Châu Âu theo đạo Tin lành , ở một thái cực khác, tuân thủ nhiều hơn các niềm tin thế tục và các giá trị tự do. Đơn độc trong số các quốc gia có thu nhập cao, Hoa Kỳ là đặc biệt trong việc tuân thủ các tín ngưỡng truyền thống, trong trường hợp này là Cơ đốc giáo.

Trong nghiên cứu xã hội , hệ tư tưởng chính trị là một tập hợp các lý tưởng , nguyên tắc , học thuyết , thần thoại , huyền thoại hoặc biểu tượng của một phong trào xã hội , thể chế , giai cấp hoặc một nhóm lớn giải thích cách thức hoạt động của xã hội , đưa ra một số kế hoạch chính trị và văn hóa cho một trật tự xã hội nhất định . Các hệ tư tưởng chính trị liên quan đến nhiều khía cạnh khác nhau của xã hội, bao gồm (ví dụ): kinh tế , giáo dục , y tế , luật lao động , luật hình sự , hệ thống tư pháp , cung cấp an sinh xã hội và phúc lợi xã hội , thương mại , môi trường , trẻ vị thành niên , nhập cư , chủng tộc , sử dụng quân đội , lòng yêu nước và tôn giáo đã được thành lập .

Các hệ tư tưởng chính trị có hai chiều:

1. Mục tiêu: xã hội nên hoạt động như thế nào; và
2. Phương pháp: những cách thích hợp nhất để đạt được sự sắp xếp lý tưởng.

Có nhiều phương pháp được đề xuất để phân loại các hệ tư tưởng chính trị, mỗi phương pháp khác nhau tạo ra một phổ chính trị cụ thể . ^{[ cần dẫn nguồn ] Các} hệ tư tưởng cũng tự xác định vị trí của chúng trên quang phổ (ví dụ như bên trái , trung tâm hoặc bên phải ), mặc dù độ chính xác về mặt này thường có thể gây tranh cãi. Cuối cùng, hệ tư tưởng có thể được phân biệt với các chiến lược chính trị (ví dụ, chủ nghĩa dân túy ) và với các vấn đề đơn lẻ mà một đảng có thể được xây dựng xung quanh (ví dụ như hợp pháp hóa cần sa ). Triết gia Michael Oakeshott định nghĩa hệ tư tưởng như vậy là "bản tóm tắt được chính thức hóa của tầng phụ được cho là của chân lý hợp lý chứa đựng trong truyền thống." Hơn nữa, Charles Blattberg đưa ra một tài khoản phân biệt các hệ tư tưởng chính trị với các triết lý chính trị . ^[24]

Một hệ tư tưởng chính trị chủ yếu quan tâm đến cách phân bổ quyền lực và mục đích sử dụng quyền lực. Một số đảng theo một hệ tư tưởng nhất định rất chặt chẽ, trong khi những đảng khác có thể lấy cảm hứng rộng rãi từ một nhóm các hệ tư tưởng có liên quan mà không nắm bắt cụ thể bất kỳ hệ tư tưởng nào trong số đó. Mỗi tư tưởng chính trị chứa những ý tưởng nhất định trên những gì nó coi là tốt nhất dưới hình thức chính phủ (ví dụ, dân chủ , mị dân , chính trị thần quyền , Caliphate vv), và tốt nhất hệ thống kinh tế (ví dụ như chủ nghĩa tư bản , chủ nghĩa xã hội , vv). Đôi khi cùng một từ được sử dụng để xác định cả một hệ tư tưởng và một trong những ý tưởng chính của nó. Ví dụ, chủ nghĩa xã hội có thể đề cập đến một hệ thống kinh tế, hoặc nó có thể đề cập đến một hệ tư tưởng ủng hộ hệ thống kinh tế đó.

Sau năm 1991, nhiều nhà bình luận cho rằng chúng ta đang sống trong thời đại hậu ý thức hệ, ^[25] trong đó các ý thức hệ mang tính cứu chuộc, toàn diện đã thất bại. Quan điểm này thường được liên kết ^{[ bởi ai? ]} với các bài viết của Francis Fukuyama về giai đoạn cuối của lịch sử . ^[26] Ngược lại, Nienhueser (2011) lại coi nghiên cứu (trong lĩnh vực quản lý nguồn nhân lực ) là "hệ tư tưởng tạo ra". ^[27]

Slavoj Zizek đã chỉ ra cách mà chính ý niệm hậu hệ tư tưởng có thể kích hoạt hình thái ý thức hệ sâu sắc nhất, mù quáng nhất. Một loại ý thức sai lầm hoặc chủ nghĩa giễu cợt giả tạo, tham gia vào mục đích cho phép quan điểm của một người tôn trọng khách quan, giả vờ hoài nghi trung lập, mà không thực sự như vậy. Thay vì giúp tránh ý thức hệ, sự mất hiệu lực này chỉ làm sâu sắc thêm cam kết đối với một cái hiện có. Zizek gọi đây là "một cái bẫy của chủ nghĩa hậu hiện đại ." ^[28] Peter Sloterdijk đã đưa ra ý tưởng tương tự vào năm 1988. ^[29]

Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng hệ tư tưởng chính trị phần nào có tính di truyền . ^{[30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37]}

Chủ nghĩa lý tưởng

Khi một hệ tư tưởng chính trị trở thành một thành phần phổ biến thống trị trong chính phủ, người ta có thể nói về một chế độ lý tưởng . ^[38] Các hình thức chính phủ khác nhau sử dụng hệ tư tưởng theo nhiều cách khác nhau, không phải lúc nào cũng bị giới hạn trong phạm vi chính trị và xã hội. Một số ý tưởng và trường phái tư tưởng trở nên được ưa chuộng hoặc bị bác bỏ hơn những ý tưởng và trường phái khác, tùy thuộc vào khả năng tương thích hoặc sử dụng của chúng đối với trật tự xã hội đang thống trị.

Như John Maynard Keynes đã diễn đạt, "Những kẻ điên rồ nắm quyền, những người nghe thấy tiếng nói trong không khí, đang chắt lọc sự điên cuồng của họ khỏi một số người viết nguệch ngoạc trong học thuật của một vài năm trước." ^[39]

Làm thế nào để các hệ tư tưởng trở thành một phần trong chính sách của chính phủ? Trong cuốn The Anatomy of Revolution , Crane Brinton nói rằng hệ tư tưởng mới lan truyền khi có sự bất mãn với một chế độ cũ. ^[40] Những người cực đoan như Lenin và Robespierre sẽ vượt qua những nhà cách mạng ôn hòa hơn. ^[41] Ngay sau đó là giai đoạn này của Thermidor , một sự trở lại của nhiệt tình cách mạng dưới thời những người theo chủ nghĩa thực dụng như Stalin và Napoléon Bonaparte , những người mang lại " trạng thái bình thường và trạng thái cân bằng." ^[42] Trình tự của Briton ("người đàn ông của ý tưởng> người cuồng tín > người đàn ông hành động thực tế") được J. William Fulbright nhắc lại , ^[43] trong khi một dạng tương tự xảy ra trong The True Believer của Eric Hoffer . ^[44] Do đó, cuộc cách mạng trở thành một chế độ lý tưởng , mặc dù sự trỗi dậy của nó có thể bị kiểm tra bởi một ' cuộc khủng hoảng chính trị giữa thế giới '.

Ngay cả khi việc thách thức những niềm tin hiện có được khuyến khích, như trong các lý thuyết khoa học, mô hình hoặc tư duy thống trị có thể ngăn cản những thách thức, lý thuyết hoặc thí nghiệm nhất định trở nên tiên tiến.

Một trường hợp đặc biệt của khoa học đã truyền cảm hứng cho hệ tư tưởng là sinh thái học, nghiên cứu các mối quan hệ giữa các sinh vật trên Trái đất. Nhà tâm lý học tri giác James J. Gibson tin rằng nhận thức của con người về các mối quan hệ sinh thái là cơ sở của sự tự nhận thức và tự nhận thức . ^[45] Nhà ngôn ngữ học George Lakoff đã đề xuất một khoa học nhận thức về toán học , trong đó ngay cả những ý tưởng cơ bản nhất của số học cũng sẽ được coi là hệ quả hoặc sản phẩm của nhận thức con người - bản thân nó nhất thiết phải phát triển trong một hệ sinh thái. ^[46]

Sinh thái học sâu sắc và phong trào sinh thái học hiện đại (và ở mức độ thấp hơn, các đảng Xanh ) dường như đã chấp nhận khoa học sinh thái như một hệ tư tưởng tích cực. ^[47]

Một số cáo buộc kinh tế học sinh thái cũng biến lý thuyết khoa học thành kinh tế chính trị , mặc dù các luận điểm về khoa học đó thường có thể được thử nghiệm. Thực tiễn hiện đại của kinh tế xanh hợp nhất cả hai cách tiếp cận và dường như trở thành một phần khoa học, một phần hệ tư tưởng.

Đây không phải là lý thuyết duy nhất về kinh tế học được nâng lên thành vị thế hệ tư tưởng. Một số hệ tư tưởng dựa trên kinh tế đáng chú ý bao gồm chủ nghĩa tân tự do , chủ nghĩa trọng tiền , chủ nghĩa trọng thương , nền kinh tế hỗn hợp , chủ nghĩa Darwin xã hội , chủ nghĩa cộng sản , kinh tế tự do và thương mại tự do . Ngoài ra còn có các lý thuyết hiện tại về thương mại an toàn và thương mại công bằng có thể được xem như là các hệ tư tưởng.

Nghiên cứu tâm lý

Một lượng lớn các nghiên cứu trong tâm lý học có liên quan đến nguyên nhân, hậu quả và nội dung của hệ tư tưởng. ^{[48] [49] [50]} Theo lý thuyết biện minh hệ thống , ^{[51] các} hệ tư tưởng phản ánh các quá trình động lực ( vô thức ) , trái ngược với quan điểm cho rằng các xác tín chính trị luôn phản ánh tư duy độc lập và không thiên vị. Jost, Ledgerwood và Hardin (2008) đề xuất rằng các hệ tư tưởng có thể hoạt động như các đơn vị giải thích đóng gói sẵn , lan truyền vì động cơ cơ bản của con người là hiểu thế giới, tránh các mối đe dọa hiện hữu và duy trì các mối quan hệ giữa các cá nhân có giá trị . ^[51] Các tác giả kết luận rằng những động cơ như vậy có thể dẫn đến việc áp dụng thế giới quan có tính hệ thống một cách không cân xứng . Các nhà tâm lý học thường đồng ý rằng các đặc điểm tính cách , các biến số khác biệt của cá nhân, nhu cầu và niềm tin hệ tư tưởng dường như có điểm chung. ^[52]

Lý thuyết sinh học

Theo nhà ký hiệu học Bob Hodge : ^[53]

[Hệ tư tưởng] xác định một đối tượng nhất thể kết hợp các tập hợp ý nghĩa phức tạp với các tác nhân và quy trình xã hội tạo ra chúng. Không có thuật ngữ nào khác nắm bắt đối tượng này cũng như 'hệ tư tưởng'. ' Episteme ' của Foucault quá hẹp và trừu tượng, không đủ xã hội. 'Diễn ngôn' của ông, phổ biến vì nó bao gồm một số địa hình của hệ tư tưởng với ít hành trang hơn, quá giới hạn trong các hệ thống ngôn từ. ' Thế giới quan ' quá siêu hình , ' tuyên truyền ' quá tải. Bất chấp hay vì những mâu thuẫn của nó, 'hệ tư tưởng' vẫn đóng một vai trò quan trọng trong ký hiệu học định hướng cho đời sống chính trị, xã hội.

Các tác giả như Michael Freeden gần đây cũng đã kết hợp phân tích ngữ nghĩa vào việc nghiên cứu các hệ tư tưởng.

Xã hội học

Các nhà xã hội học định nghĩa hệ tư tưởng là "niềm tin văn hóa biện minh cho các sắp xếp xã hội cụ thể, bao gồm các hình thái bất bình đẳng." ^[54] Các nhóm thống trị sử dụng tập hợp các niềm tin và thực hành văn hóa này để biện minh cho các hệ thống bất bình đẳng nhằm duy trì quyền lực xã hội của nhóm họ đối với các nhóm không thống trị. Các hệ tư tưởng sử dụng hệ thống biểu tượng của xã hội để tổ chức các quan hệ xã hội theo thứ bậc , trong đó một số bản sắc xã hội vượt trội hơn các bản sắc xã hội khác, được coi là thấp hơn. Hệ tư tưởng thống trị trong một xã hội được truyền qua các thiết chế xã hội chính của xã hội, chẳng hạn như phương tiện truyền thông, gia đình, giáo dục và tôn giáo. ^[55] Khi các xã hội thay đổi trong suốt lịch sử, các hệ tư tưởng biện minh cho các hệ thống bất bình đẳng cũng vậy. ^[54]

Các ví dụ xã hội học của các hệ tư tưởng bao gồm: phân biệt chủng tộc ; phân biệt giới tính ; chủ nghĩa dị tính luyến ái ; chủ nghĩa hữu thể ; và chủ nghĩa dân tộc . ^[56]

• "Chúng ta không cần ... tin vào một hệ tư tưởng. Tất cả những gì cần thiết là để mỗi chúng ta phát triển những phẩm chất tốt đẹp của con người. Nhu cầu về ý thức trách nhiệm phổ quát ảnh hưởng đến mọi khía cạnh của cuộc sống hiện đại." - Đức Đạt Lai Lạt Ma . ^[57]
• "Chức năng của hệ tư tưởng là ổn định và duy trì sự thống trị thông qua việc che đậy hoặc ảo tưởng." - Sally Haslanger ^[58]
• "[A] n hệ tư tưởng khác với một ý kiến ​​đơn giản ở chỗ nó tuyên bố sở hữu chìa khóa lịch sử, hoặc giải pháp cho tất cả 'câu đố của vũ trụ', hoặc kiến ​​thức sâu sắc về các quy luật phổ quát tiềm ẩn, được cho là cai trị thiên nhiên và con người. " - Hannah Arendt ^[59]

Thư mục

• Althusser, Louis . [1970] 1971. "Hệ tư tưởng và Thiết bị Nhà nước Hệ tư tưởng ." Trong Lênin và Triết học và các bài tiểu luận khác . Báo chí đánh giá hàng tháng ISBN  1-58367-039-4 .
• Belloni, Claudio. 2013. Per la cria dell'ideologia: Filosofia e stéria in Marx. Milan: Mimesis.
• Duncker, Christian 2006. K Viêm tự phản xạ (Des Ideologiebegriffes) . ISBN  1-903343-88-7 .
• -, biên tập. 2008. " Ideologiekritik Aktuell ." Hệ tư tưởng Ngày nay 1 . London. ISBN  978-1-84790-015-9 .
• Eagleton, Terry. 1991. Ideology: An Introduction . Verso . ISBN  0-86091-319-8 .
• Ellul, Jacques . [1965] 1973. Tuyên truyền: Sự hình thành Thái độ của Nam giới , do K. Kellen và J. Lerner dịch. New York: Ngôi nhà ngẫu nhiên .
• Freeden, Michael . 1996. Các hệ tư tưởng và lý thuyết chính trị: Một cách tiếp cận khái niệm . Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford . ISBN  978-0-19-829414-6
• Feuer, Lewis S. 2010. Ý tưởng học và các nhà tư tưởng học. Piscataway, NJ: Nhà xuất bản giao dịch .
• Gries, Peter Hays . 2014. Chính trị của Chính sách Đối ngoại Hoa Kỳ: Tư tưởng Phân chia Tự do và Bảo thủ như thế nào đối với Ngoại giao . Stanford: Nhà xuất bản Đại học Stanford .
• Haas, Mark L. 2005. Nguồn gốc tư tưởng của chính trị cường quốc, 1789–1989 . Nhà xuất bản Đại học Cornell . ISBN  0-8014-7407-8 .
• Hawkes, David . 2003. Ý tưởng học (xuất bản lần thứ 2). Routledge . ISBN  0-415-29012-0 .
• James, Paul và Manfred Steger . 2010. Toàn cầu hóa và Văn hóa, Vol. 4: Các hệ tư tưởng của Chủ nghĩa toàn cầu . Luân Đôn: Ấn phẩm SAGE .
• Lukács, Georg . [1967] 1919–1923. Lịch sử và Ý thức Giai cấp , do R. Livingstone dịch. Merlin Press.
• Malesevic, Sinisa và Iain Mackenzie , bổ sung. Hệ tư tưởng sau Chủ nghĩa cấu trúc . London: Báo chí Pluto .
• Mannheim, Karl . 1936. Ý tưởng và Không tưởng. Routledge.
• Marx, Karl . [1845–46] 1932. Hệ tư tưởng Đức .
• Minogue, Kenneth . 1985. Quyền lực của Người ngoài hành tinh: Lý thuyết thuần túy của hệ tư tưởng . Palgrave Macmillan . ISBN  0-312-01860-6 .
• Minar, David W. 1961. "Ý tưởng và Hành vi Chính trị." Tạp chí Khoa học Chính trị Trung Tây 5 (4): 317–31. doi : 10.2307 / 2108991 . JSTOR  2108991 .
• Mullins, Willard A. 1972. "Về Khái niệm Tư tưởng trong Khoa học Chính trị." Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ 66 (2): 498–510. doi : 10.2307 / 1957794 .
• Owen, John. 2011. Cuộc đụng độ của các ý tưởng trong chính trị thế giới: Mạng xuyên quốc gia, các quốc gia và sự thay đổi chế độ, 1510-2010 . Nhà xuất bản Đại học Princeton . ISBN  0-691-14239-4 .
• Pinker, Steven . 2002. Phiến đá trống: Sự phủ nhận bản chất con người hiện đại . New York: Penguin Group . ISBN  0-670-03151-8 .
• Phù thủy Keller, Marcello. 2007. "Tại sao Âm nhạc lại mang tính lý tưởng, Tại sao các quốc gia toàn trị lại coi trọng nó như vậy: Góc nhìn cá nhân từ Lịch sử và Khoa học xã hội." Tạp chí Nghiên cứu Âm nhạc 26 (2–3): 91–122.
• Steger, Manfred B. và Paul James. 2013. " Các cấp độ của Toàn cầu hóa Chủ quan: Ý tưởng, Trí tưởng tượng, Bản thể học ." Quan điểm về Phát triển Toàn cầu và Công nghệ 12 (1–2): 17–40. doi : 10.1163 / 15691497-12341240
• Verschueren, Jef. 2012. Ý tưởng trong Sử dụng Ngôn ngữ: Hướng dẫn Thực dụng cho Nghiên cứu Thực nghiệm . Nhà xuất bản Đại học Cambridge . ISBN  978-1-107-69590-0
• Zizek, Slavoj . 1989. Đối tượng Siêu phàm của Hệ tư tưởng . Trang sau. ISBN  0-86091-971-4 .

• Hướng dẫn về ý tưởng của kẻ biến thái : Ý tưởng quyến rũ chúng ta như thế nào — và cách chúng ta có thể (cố gắng) thoát khỏi nó
• Hướng dẫn Nghiên cứu Ý tưởng
• Louis Althusser "Hệ tư tưởng và Thiết bị Trạng thái Tư tưởng"
• Toll, Mathew (2009), Ý tưởng và sức mạnh biểu tượng: Giữa Althusser và Bourdieu