thụ thai vô nhiễm

Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội [Thuyết minh 1] là một tín điều của Giáo hội Công giáo nói rằng Đức Maria, mẹ của Chúa Giê-su đã không còn nguyên tội kể từ khi được thụ thai . [1] [Ghi chú 2] Nó gây tranh cãi trong thời Trung cổ, nhưng đã được hồi sinh vào thế kỷ 19 và được chấp nhận như một tín điều của Giáo hội khi Giáo hoàng Pius IX ban hành Ineffabilis Deus vào năm 1854. Điều này theo sau Ubi primum , một thông điệp năm 1849 trong đó Pius đã yêu cầu. các giám mục cho ý kiến ​​của họ về vấn đề này, [2] [3] dẫn đến sự ủng hộ áp đảo từ hệ thống phẩm trật của Giáo hội.[4]

Đức Maria vô nhiễm nguyên tội
Inmaculada Concepción (Tiepolo) .jpg
Được đánh giá cao trongNhà thờ Công giáo
( ĐôngTây )
Đền thờ chínhBasilica of the National Shrine of the Immaculate Conception
TiệcNgày 8 tháng 12 ( Nghi thức La Mã )
Ngày 9 tháng 12 ( Nghi thức Byzantine )
Thuộc tínhTrăng lưỡi liềm Vầng trăng
mười hai ngôi sao
Áo choàng xanh
Putti
Serpent Underfoot
Assumption vào Thiên đường
Sự bảo trợ

Những người theo đạo Tin lành đã bác bỏ Ineffabilis Deus như một sự thực thi quyền lực của Giáo hoàng và bản thân giáo lý là không có nền tảng trong Kinh thánh. [5] Chính thống giáo Đông phương , mặc dù tôn kính Đức Maria trong phụng vụ, nhưng đã kêu gọi nhà thờ La Mã quay trở lại với đức tin của những thế kỷ đầu. [6]

Hình tượng của Đức Trinh Nữ Vô Nhiễm Nguyên Tội cho thấy bà đang đứng, với cánh tay dang ra hoặc chắp tay cầu nguyện và ngày lễ của bà là ngày 8 tháng 12. [7]

Đức Maria Vô nhiễm Nguyên tội là một trong bốn tín điều về Đức Mẹ của Giáo hội Công giáo, có nghĩa là tín điều được coi là chân lý được thiêng liêng tiết lộ mà sự phủ nhận là tà giáo . [8] Được xác định bởi Giáo hoàng Pius IX trong Ineffabilis Deus , 1854, nó nói rằng Đức Maria, nhờ ân điển của Thiên Chúa, đã được thụ thai khỏi vết nhơ của tội nguyên tổ nhờ vai trò là Mẹ Thiên Chúa : [9]

Chúng tôi tuyên bố, tuyên bố và xác định rằng giáo lý cho rằng Đức Trinh Nữ Maria, trong trường hợp đầu tiên được thụ thai, bởi một ân sủng và đặc ân độc nhất được ban cho bởi Đức Chúa Trời Toàn Năng, dựa trên công trạng của Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng Cứu Thế loài người, được bảo tồn khỏi mọi vết nhơ của tội nguyên tổ, là một giáo lý được Đức Chúa Trời mặc khải và do đó được tất cả các tín hữu tin tưởng một cách vững chắc và thường xuyên. [10]

Trong khi Đức Mẹ Vô nhiễm nguyên tội khẳng định sự tự do của Đức Maria khỏi tội nguyên tổ, thì Công đồng Trent , được tổ chức từ năm 1545 đến năm 1563, trước đó đã khẳng định sự tự do của cô ấy khỏi tội lỗi cá nhân. [11]

Anna, mẹ của Mary

Mẹ của Mary không phải là một nhân vật trong Kinh thánh. [12] Cô xuất hiện lần đầu tiên trong Protevangelium của James vào cuối thế kỷ thứ 2 , được đặt tên là Anne của cô , có thể là từ Hannah , mẹ của nhà tiên tri Samuel . Cô và chồng, Thánh Joachim , bị hiếm muộn, nhưng Chúa nghe lời cầu nguyện của họ để có một đứa trẻ. Ma-ri được thụ thai và sinh ra cũng vậy, và cũng giống như Sa-mu-ên, được đưa vào đền thờ thời thơ ấu . [13] Trong các văn bản sớm nhất, có lẽ là đại diện cho phiên bản gốc, sự thụ thai xảy ra mà không có quan hệ tình dục giữa Anne và Joachim, nhưng câu chuyện không đề cao ý tưởng về một sự thụ thai vô nhiễm. [14]

Nguyên tội

Nguyên tội là giáo lý Cơ đốc cho rằng mỗi con người được sinh ra trong tình trạng tội lỗi được thừa hưởng từ người đàn ông đầu tiên, A-đam, người đã không vâng lời Đức Chúa Trời khi ăn trái cấm (biết điều thiện và điều ác) và hậu quả là đã truyền tội lỗi của mình và mặc cảm bởi sự di truyền cho con cháu của mình. [15] Học thuyết được xác định bởi Augustine ở Hippo (354–430 SCN). [16] Tham gia vào một cuộc tranh cãi với tu sĩ Pelagius về câu hỏi liệu trẻ sơ sinh có thể phạm tội hay không (Pelagius nói rằng chúng không thể và do đó sẽ không xuống địa ngục nếu không được rửa tội), ông đã đưa tội lỗi nguyên thủy và sự sa ngã từ ân sủng vào câu chuyện của Vườn Địa ĐàngThư của Paul gửi người La Mã . [17] Augustine xác định tinh dịch của đàn ông là phương tiện để tội nguyên tổ được di truyền, chỉ để lại Chúa Giê-xu Christ, thụ thai mà không có tinh dịch, không có tội lỗi truyền lại từ Adam qua hành vi tình dục. [18]

Anselm ở Canterbury đã thách thức sự xác định này vào thế kỷ 11, định nghĩa tội nguyên tổ là "sự tôn trọng của sự công bình mà mọi người phải sở hữu". Thomas Aquinas đã phân biệt những món quà siêu nhiên của Adam trước khi sụp đổ với những gì đơn thuần là tự nhiên, và nói rằng chính những đặc ân đã mất trước đây, những đặc ân giúp con người giữ được sức mạnh kém cỏi của mình để phục tùng lý trí và hướng đến mục đích siêu nhiên của mình. Duns ScotusWilliam ở Ockham , đã xác định tội nguyên tổ với việc mất đi ân sủng thánh hóa.

Theo Giáo lý của Giáo hội Công giáo,

Bằng cách khuất phục trước kẻ cám dỗ, A-đam và Ê-va đã phạm một tội lỗi cá nhân, nhưng tội lỗi này ảnh hưởng đến bản chất con người mà sau đó họ sẽ lưu truyền trong tình trạng sa ngã. Đó là một tội lỗi sẽ được truyền đi ... bởi sự lưu truyền bản chất con người bị tước đoạt sự thánh thiện và công bằng nguyên thủy. và đó là lý do tại sao tội nguyên tổ chỉ được gọi là "tội lỗi" theo nghĩa loại suy: nó là một tội lỗi được "giao kèo" chứ không phải "phạm tội" - một trạng thái chứ không phải một hành động. [19]

Công thức thời trung cổ

Altar of the Immaculata của Joseph Lusenberg , 1876. Nhà thờ Saint Antony, Urtijëi , Ý.

Sự tự do của Mary khỏi tội lỗi cá nhân đã được khẳng định vào thế kỷ thứ 4, nhưng lập luận của Augustine rằng tội nguyên tổ lây truyền qua đường tình dục đã đặt ra câu hỏi liệu cô ấy có thể thoát khỏi tội Adam hay không. [9] Nhà giáo hội học và học giả người Anh Eadmer (c.1060-c.1126) lý luận rằng có thể theo quan điểm toàn năng của Đức Chúa Trời và phù hợp với vai trò của Đức MẹMẹ Thiên Chúa : Potuit, decuit, fecit , "có thể , nó vừa vặn, do đó nó đã được thực hiện; " [20] Việc giải thích học thuyết về Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội là chủ đề tranh cãi gay gắt giữa các tu sĩ dòng Phanxicôdòng Đa Minh . [21]

Bernard of Clairvaux (1090–1153) và Thomas Aquinas (1225–1274), trong số những người khác, phản đối rằng nếu Mary không còn nguyên tội khi thụ thai thì cô ấy sẽ không cần sự cứu chuộc, làm cho Đấng Christ trở nên thừa; họ đã được trả lời bởi Duns Scotus (1264–1308), người lý luận rằng

Đấng Christ là Đấng Cứu Chuộc của Ma-ri một cách hoàn hảo hơn bởi sự cứu chuộc bảo toàn trong việc che chở cô khỏi tội nguyên tổ thông qua việc đoán trước và thấy trước công lao của cuộc khổ nạn và cái chết của Ngài. Sự cứu chuộc trước này cho thấy một ân điển lớn hơn nhiều và sự cứu rỗi hoàn hảo hơn. [22] [23]

Tuy nhiên, không phải lý thuyết thần học đã khởi xướng thảo luận về sự tự do của Đức Maria khỏi sự nguyền rủa của loài người, mà là việc cử hành phụng vụ của cô vào thế kỷ thứ mười một, vì ngày lễ phổ biến khi thụ thai của cô đã gây ra sự phản đối rằng như việc thụ thai bình thường của con người là tội lỗi, để kỷ niệm Đức Maria. quan niệm là để kỷ niệm một sự kiện tội lỗi. [24] Một số người cho rằng không có tội lỗi nào xảy ra, vì Anne đã thụ thai Mary không phải qua quan hệ tình dục mà bằng cách hôn chồng cô là Joachim, và rằng cha và mẹ của Anne cũng đã được thụ thai, nhưng St Bridget của Thụy Điển (c.1303–1373) kể lại. Mary đã tiết lộ với cô như thế nào trong một khải tượng rằng mặc dù Anne và Joachim đã thụ thai con gái của họ thông qua sự kết hợp tình dục, hành động này là vô tội vì nó không có ham muốn tình dục. [25]

Năm 1431, Công đồng Basel tuyên bố việc thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Mary là một "ý kiến ​​ngoan đạo" phù hợp với đức tin và Kinh thánh; các Hội đồng Trent , được tổ chức ở một số phiên trong đầu những năm 1500, thực hiện kê khai không rõ ràng về đề tài này nhưng miễn cô từ tính phổ quát của tội nguyên tổ; và đến năm 1571, quyển Breviary (sách cầu nguyện) của Đức Giáo Hoàng đã thiết lập một lễ kỷ niệm công phu Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội vào ngày 8 tháng Mười Hai. [26]

Ineffabilis Deus

Vào thế kỷ 16 và đặc biệt là thế kỷ 17, ở Tây Ban Nha đã có sự gia tăng của sự tôn sùng Chủ nghĩa Vô nhiễm, khiến các quốc vương Habsburg yêu cầu giáo hoàng nâng niềm tin lên địa vị của giáo điều. [27] Tại Pháp vào năm 1830, Catherine Labouré (2 tháng 5 năm 1806 - 31 tháng 12 năm 1876) đã nhìn thấy hình ảnh Đức Mẹ Maria Vô nhiễm Nguyên tội đứng trên một quả địa cầu trong khi một giọng nói ra lệnh cho cô ấy phải có một huy chương mô phỏng những gì cô ấy nhìn thấy. [28] Tầm nhìn của Labouré đánh dấu sự khởi đầu của một cuộc phục hưng vĩ đại của Đức Mẹ vào thế kỷ 19. [29]

Năm 1849 với thông điệp Ubi primum (Pius IX, 1849) , Giáo hoàng Pius IX đã hỏi các giám mục của giáo hội về quan điểm của họ về việc liệu giáo lý có nên được định nghĩa là tín điều hay không: chín mươi phần trăm những người phản hồi là ủng hộ, và vào năm 1854, giáo hoàng bull Ineffabilis Deus đã được ban hành. [2] Mặc dù thực tế là phần lớn sự ủng hộ đối với tín điều đến từ Pháp, và nó đã được thúc đẩy bởi một trong những người tiền nhiệm của ông, Hyacinthe-Louis de Quélen , Marie-Dominique-Auguste Sibour , Tổng giám mục Paris cho rằng sự Vô nhiễm. Quan niệm "không thể được chứng minh từ Kinh thánh cũng không phải từ truyền thống". [30] [31] Tuy nhiên, mặc dù có bất kỳ sự bảo lưu nào, sau khi ban hành, Sibour đã công bố sắc lệnh trong giáo phận của mình. Năm 1857, Tổng giám mục bị ám sát bởi một linh mục bị can thiệp, người không đồng ý với sự ủng hộ của Sibour đối với đời sống độc thân của giáo sĩ và giáo điều được xác định gần đây.

Ineffabilis Deus đã tìm thấy Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội trong Hòm Bia Cứu Rỗi ( Nô-ê ), Bậc thang của Jacob, Bụi cây thiêu đốt tại Sinai, Khu vườn kín trong Bài ca , và nhiều đoạn văn khác. [32] Từ sự ủng hộ phong phú này, các cố vấn của Giáo hoàng đã chọn ra Sáng thế ký 3:15 làm nền tảng cho sự Vô nhiễm Nguyên tội: "Đức Trinh Nữ vinh hiển nhất ... đã được Đức Chúa Trời báo trước khi ngài nói với con rắn: 'Ta sẽ đặt thù hận giữa bạn và người phụ nữ, '' [33] một lời tiên tri đạt đến sự ứng nghiệm trong hình tượng Người phụ nữ trong Khải Huyền của John , đội vương miện với các vì sao và giẫm đạp con Rồng dưới chân. [34] Lu-ca 1:28, và cụ thể là cụm từ "đầy ân điển" mà Gabriel chào Ma-ri-a, là một ám chỉ khác về sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của bà: "bà không bao giờ phải chịu sự nguyền rủa và cùng với Con của bà, là người dự phần duy nhất. của phước lành vĩnh viễn. " [35]

Theo Hans J. Hillerbrand, Ineffabilis Deus là một trong những sự kiện quan trọng của triều đại giáo hoàng của Pius, giáo hoàng từ ngày 16 tháng 6 năm 1846 cho đến khi ông qua đời vào ngày 7 tháng 2 năm 1878. [3]

Bốn năm sau, Đức Maria hiện ra với cô gái trẻ Bernadette Soubirous tại Lộ Đức , miền nam nước Pháp, để thông báo rằng cô là Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội. [36]

Lễ rước tượng Tứ Phủ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội được thực hiện vào ngày 7 tháng 12 tại Saponara , Sicily

Ngày lễ của Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội là ngày 8 tháng 12. [7] Lễ kỷ niệm của nó dường như đã bắt đầu ở nhà thờ phương Đông vào thế kỷ thứ 7 và có thể đã lan sang Ireland vào ngày 8, mặc dù ghi chép sớm nhất được chứng thực ở nhà thờ phương Tây là từ Anh vào đầu ngày 11. [37] Nó đã bị đàn áp ở đó sau Cuộc chinh phục Norman (1066), và sự giải thích triệt để đầu tiên của học thuyết là một phản ứng đối với sự đàn áp này. [37] Nó tiếp tục lan rộng bất chấp sự phản đối mạnh mẽ về mặt thần học [38] (năm 1125, St Bernard ở Clairvaux đã viết thư cho Nhà thờ Lyons để bày tỏ sự ngạc nhiên và lo lắng rằng gần đây nó đã bắt đầu được quan sát thấy ở đó), [24] nhưng vào năm 1477 Sixtus IV , một tu sĩ dòng Phanxicô, đã đặt nó vào lịch La Mã (tức là, danh sách các lễ hội và lễ quan sát của Giáo hội). [39] Đức Piô V đã loại bỏ từ "vô nhiễm", [40] nhưng sau khi ban hành Ineffabilis Deus, nó đã được khôi phục với cụm từ điển hình của dòng Phanxicô là "thụ thai vô nhiễm" và đưa ra một danh mục cho Thánh lễ, phần lớn được rút ra từ một công thức được soạn cho Sixtus IV. , bắt đầu "Lạy Thiên Chúa là Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội của Đức Trinh Nữ ...". [41]

Theo sắc lệnh của giáo hoàng, một số quốc gia được coi là dưới sự bảo trợ của Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội. Những quốc gia này bao gồm Argentina , Brazil , Hàn Quốc , Nicaragua , Paraguay , Philippines , Tây Ban Nha (bao gồm cả các vương quốc cũ và quốc gia hiện nay), Hoa KỳUruguay . Theo sắc lệnh của hoàng gia dưới sự chỉ đạo của Hạ viện Bragança , bà là Người bảo trợ chính của Bồ Đào Nha . [ cần dẫn nguồn ]

Các Sách Lễ RômaRoman Rite Phụng Vụ Giờ Kinh tự nhiên bao gồm các tài liệu tham khảo để thụ thai vô nhiễm của Đức Maria trong ngày lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm. Một ví dụ là bản antiphon bắt đầu: " Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te " ("Bạn đều xinh đẹp, Mary, và vết nhơ ban đầu [của tội lỗi] không ở trong bạn." Nó tiếp tục: " Y phục ngươi trắng như tuyết và mặt ngươi như mặt trời. Hỡi Ma-ri-a, ngươi xinh đẹp hết thảy, và vết nhơ ban đầu [của tội lỗi] không ở trong ngươi. Ngươi là vinh quang của Giê-ru-sa-lem, là niềm vui của Y-sơ-ra-ên, ngươi tôn vinh nhân dân của chúng tôi. Bạn đều xinh đẹp, Mary. ") [42] Trên cơ sở bản nhạc thánh ca Gregorian gốc , [43] các thiết lập đa âm đã được Anton Bruckner sáng tác , [44] Pablo Casals , Maurice Duruflé , [ 45] Grzegorz Gerwazy Gorczycki , [46] không: Ola Gjeilo , [47] José Maurício Nunes Garcia , [48]Nikolaus Schapfl . [49]

Những lời cầu nguyện khác tôn vinh sự thụ thai vô nhiễm nguyên tội của Đức Maria được sử dụng ngoài phụng vụ chính thức. Các Immaculata cầu nguyện , sáng tác bởi Saint Maximilian Kolbe , là một lời cầu nguyện phó thác cho Mẹ Maria như Immaculata. [50] Một tuần cửu nhật cầu nguyện, với một lời cầu nguyện cụ thể cho mỗi ngày trong chín ngày đã được soạn với tựa đề là Ngày lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. [51]

Ave Maris Stella là bài thánh ca vesper của lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. [52] Bài thánh ca Đức Maria Vô nhiễm nguyên tội , được xưng tụng với Đức Maria là Đấng Vô nhiễm Nguyên tội, có liên hệ mật thiết với Lộ Đức . [53]

Giotto, Gặp gỡ tại Cổng Vàng , 1304–1306

Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội đã trở thành một chủ đề phổ biến trong văn học, [54] nhưng bản chất trừu tượng của nó có nghĩa là nó xuất hiện muộn như một chủ đề trong nghệ thuật. [55] Trong thời Trung cổ, nó được miêu tả là " Cuộc gặp gỡ giữa Joachim và Anne ở Cổng Vàng ", có nghĩa là sự thụ thai của Mary thông qua nụ hôn trong trắng của cha mẹ cô tại Cổng Vàng ở Jerusalem; [56] Thế kỷ 14 và 15 là thời kỳ hoàng kim của cảnh này, sau đó nó dần được thay thế bằng các mô tả ngụ ngôn nhiều hơn về một Mary trưởng thành. [57] Việc mở rộng ngày lễ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội năm 1476 cho toàn thể Giáo hội Latinh đã làm giảm khả năng gây tranh cãi cho nghệ sĩ hoặc người bảo trợ trong việc mô tả một hình ảnh, do đó các biểu tượng mô tả Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội bắt đầu xuất hiện. Nhiều nghệ sĩ ở thế kỷ 15 đã phải đối mặt với vấn đề làm thế nào để mô tả một ý tưởng trừu tượng như Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội, và vấn đề này vẫn chưa được giải quyết triệt để trong suốt 150 năm. Nghệ sĩ thời Phục hưng người Ý Piero di Cosimo nằm trong số những nghệ sĩ đã thử các giải pháp mới , nhưng không có giải pháp nào trong số này được áp dụng rộng rãi để chủ đề này có thể nhận ra ngay lập tức đối với tín đồ. [ cần dẫn nguồn ]

Hình tượng chính xác cho việc miêu tả "Đức Mẹ" dường như đã được họa sĩ và nhà lý thuyết Francisco Pacheco thiết lập cuối cùng trong tác phẩm "El arte de la pintura" năm 1649 của ông: một cô gái trẻ đẹp 12 hoặc 13 tuổi, mặc áo dài trắng và áo choàng màu xanh lam, những tia sáng phát ra từ đầu cô ấy được bao quanh bởi mười hai ngôi sao và được đội vương miện bằng vương miện, mặt trời sau lưng cô ấy và mặt trăng dưới chân cô ấy. [58] Biểu tượng của Pacheco đã ảnh hưởng đến các nghệ sĩ Tây Ban Nha hoặc nghệ sĩ khác đang hoạt động ở Tây Ban Nha như El Greco , Bartolomé Murillo , Diego VelázquezFrancisco Zurbarán , những người từng tạo ra một số kiệt tác nghệ thuật dựa trên việc sử dụng những biểu tượng tương tự. [59] Sự phổ biến của mô tả cụ thể về Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội này lan rộng khắp phần còn lại của châu Âu, và kể từ đó vẫn là mô tả nghệ thuật được biết đến nhiều nhất về khái niệm: trong một cõi thiên đàng, khoảnh khắc sau khi tạo dựng, linh hồn của Đức Maria (trong hình dáng của một phụ nữ trẻ) ngước nhìn (hoặc cúi đầu trước) Chúa với sự kính sợ. Mặt trăng ở dưới chân cô ấy và một vầng hào quang gồm mười hai ngôi sao bao quanh đầu cô ấy, có thể là ám chỉ về "một người phụ nữ mặc áo mặt trời" trong Khải Huyền 12: 1–2. Hình ảnh bổ sung có thể bao gồm những đám mây, một ánh sáng vàng, và putti . Trong một số bức tranh, putti đang cầm hoa loa kènhoa hồng , những loài hoa thường được kết hợp với Đức mẹ Maria. [60]


Chính thống giáo phương Đông

Chính thống giáo Đông phương không bao giờ chấp nhận những ý tưởng cụ thể của Augustine về tội nguyên tổ, và do đó, đã không tham gia vào những phát triển sau này diễn ra trong Giáo hội Công giáo La Mã, bao gồm cả Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. [61] [62] The Eastern Orthodox làm có một công đồng giảng dạy về vấn đề này, tuy nhiên. Các Công Nghị Jerusalem (1672) trong nghị định thứ sáu của nó dạy sự tồn tại của tội nguyên tổ ( "tội lỗi di truyền chảy để mình [Adam] hậu thế, vì thế mà tất cả mọi người được sinh ra theo xác thịt mang gánh nặng này") nhưng từ chối một cách rõ ràng khái niệm Augustinô của mặc cảm di truyền ("[bởi] gánh nặng này mà chúng tôi không hiểu [thực tế] tội lỗi"). Sắc lệnh tiếp tục nêu rõ rằng "nhiều Tổ tiên và Tiên tri, và rất nhiều người khác ... đặc biệt là Mẹ Thiên Chúa Lời Chúa, Đức Maria trọn đời đồng trinh "chỉ" trải nghiệm "những gì mà Công lý Thiên Chúa gây ra cho con người như một hình phạt cho sự vi phạm [nguyên thủy], chẳng hạn như đổ mồ hôi khi lao động, đau khổ, bệnh tật ... và cuối cùng là cái chết về thể xác." [63]

Năm 1894, khi Đức Giáo Hoàng Lêô XIII ngỏ lời với giáo hội Đông phương trong thông điệp Praeclara gratulationis của mình , Thượng phụ Đại kết Anthimos năm 1895 đã trả lời bằng một thông điệp được Thượng hội đồng Constantinopolitan chấp thuận, trong đó ông bêu xấu các tín điều về Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội và sự không sai lầm của Giáo hoàng là "những điều mới lạ của La Mã" và được gọi là trên nhà thờ La Mã để trở lại với đức tin của những thế kỷ đầu. [6] Một số Chính thống giáo Đông phương có quan điểm hòa giải hơn, một ví dụ là một nhà đại kết phổ biến [64] Giám mục Chính thống giáo Đông phương, Kallistos Ware nhận xét rằng "giáo điều Latinh đối với chúng tôi dường như không sai lầm đến mức không cần thiết." [65]

Chính thống phương Đông

Truyền thống Tewahedo của Chính thống giáo Eritrean và Ethiopia khẳng định Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội. Các Ethiopia Giáo Hội Chính Thống Tewahedo mừng Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm trên Nehasie 7 (13 tháng 8). [66] [67] Chương thứ 96 của Kebra Nagast viết: “Anh ấy đã tẩy rửa cơ thể của Eve và thánh hóa nó và biến nó thành một nơi ở trong cô ấy để cứu lấy Adam. Nàng [tức là Ma-ri] được sinh ra không tỳ vết, vì Ngài đã làm cho nàng trở nên trong trắng, không ô nhiễm, và nàng đã chuộc lại món nợ của Ngài mà không cần sự kết hợp và ôm ấp xác thịt ... Qua sự vi phạm của Ê-va, chúng ta đã chết và được chôn cất, và nhờ sự trong sạch của Đức Maria chúng tôi nhận được vinh dự, và được tôn lên những đỉnh cao. ”

Người Công giáo cũ

Vào giữa thế kỷ 19, một số người Công giáo không thể chấp nhận học thuyết về sự không thể sai lầm của Giáo hoàng đã rời bỏ Giáo hội La Mã và thành lập Giáo hội Công giáo Cũ ; phong trào của họ bác bỏ sự Vô nhiễm Nguyên tội. [68] [69]

Đạo Tin lành

Những người theo đạo Tin lành lên án kịch liệt việc ban hành Ineffabilis Deus như một sự thực thi quyền lực của Giáo hoàng, và bản thân giáo lý này coi như không có nền tảng trong Kinh thánh, [5] vì nó phủ nhận rằng tất cả đều đã phạm tội và dựa vào bản dịch của Lu-ca 1:28 ("đầy đủ của ân sủng ") mà nguyên bản tiếng Hy Lạp không ủng hộ. [70] Ngoại trừ một số người theo đạo Luther và Anh giáo, hầu hết những người theo đạo Tin lành dạy rằng Mary là một tội nhân được cứu nhờ ân điển như tất cả các tín đồ. [35]

Thuyết Lutheranism

Martin Luther đã thể hiện một lòng tôn sùng kính trọng đối với Đức Maria, bao gồm cả sự vô tội và sự thánh khiết của cô ấy, và những người Luther coi trọng Đức Maria, [71] nhưng Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội không có tư cách là một tín điều trong thuyết Lutheranism. [72] Tuyên bố đại kết của Công giáo Luther về Các Thánh, Mary , ban hành năm 1990 sau bảy năm nghiên cứu và thảo luận, khẳng định "giáo huấn Công giáo về các thánh và Mary như được nêu trong các văn kiện của Công đồng Vatican II không cổ vũ cho niềm tin thờ hình tượng. hoặc thực hành và không chống lại phúc âm, "nhưng thừa nhận rằng người Luther và người Công giáo vẫn tách biệt nhau" bởi những quan điểm khác nhau về các vấn đề như việc cầu khẩn các thánh, Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội và Sự Phục sinh của Đức Maria. " [73]

Hiệp thông Anh giáo

Báo cáo cuối cùng của Ủy ban Quốc tế Công giáo Anh giáo (ARCIC), được lập vào năm 1969 để tăng cường tiến bộ đại kết giữa Giáo hội Công giáo La mã và Hiệp thông Anh giáo, đã ghi lại sự bất đồng của Anh giáo với giáo lý, mặc dù Anh-Công giáo có thể giữ sự Vô nhiễm nguyên tội. Quan niệm như một niềm tin ngoan đạo không bắt buộc. [74]

Bản thảo của Chương 19 ( Sūratu Maryam ) từ một Qur'an thế kỷ 9 , Thổ Nhĩ Kỳ

Một câu nói của Mohammad được ghi lại vào thế kỷ thứ 9 bởi học giả Hồi giáo Muhammad al-Bukhari trích lời nhà tiên tri nói rằng Satan động chạm đến tất cả con cháu của Adam "ngoại trừ Mary và con của cô ấy"; Các tu sĩ Cơ đốc giáo thời Trung cổ sau đó đã sử dụng đoạn văn này để tuyên bố rằng Kinh Qur'an ủng hộ Đức Mẹ Vô nhiễm nguyên tội, kết quả là Muhammad thậm chí còn được mô tả trong các đồ thờ giữa thế kỷ 16 và 18. [75] Hồi giáo, tuy nhiên, thiếu khái niệm về tội nguyên tổ: theo Kinh Qur'an, Adam và Eve ngay lập tức được tha thứ cho tội lỗi này ở Eden sau khi họ cầu xin sự tha thứ. Ngoài ra, Kinh Qur'an nói ở các vị trí khác nhau rằng mỗi linh hồn chỉ chịu trách nhiệm về những việc làm tốt và xấu của mình. Có nghĩa là, không ai sẽ phải chịu trách nhiệm về tội lỗi của người khác, kể cả cha mẹ hoặc con cái của họ. [76]

"> File:San Pedro de las Bombas.avi.ogvPhát phương tiện
Lễ kỷ niệm Vô nhiễm nguyên tội ở Guatemala

  • Hành động vì Đức Maria Vô nhiễm Nguyên tội
  • Nhà thờ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội (định vị)
  • Nhà thờ Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội (định hướng)
  • Giáo đoàn Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội
  • Huy chương kỳ diệu
  • Các học thuyết về Đức Mẹ của Giáo hội Công giáo
  • Mẹ của Chúa (Công giáo La Mã)
  • Sự bảo trợ của Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội
  • Đức Maria đồng trinh vĩnh viễn
  • Nghệ thuật Đức Mẹ theo Công giáo La Mã

  1. ^ Không nên nhầm lẫn sự vônhiễm nguyên tội của Đức Maria trong lòng mẹ với sự trong sạch của Đức Maria trong sự đồng trinh của Chúa Giêsu . Xem Bromiley (1995), tr.272.
  2. ^ "Đức Trinh Nữ Maria đã được bảo tồn hoàn toàn khỏi tội nguyên tổ ngay từ khi được thụ thai nhờ một ân sủng đặc biệt tiện lợi, nhận được dựa trên công lao của Con Mẹ trong sự mong đợi Sự Cứu Chuộc." Xem Reynolds (2012), tr.330.

Trích dẫn

  1. ^ Reynolds 2012 , tr. 330.
  2. ^ a b Foley 2002 , tr. 153.
  3. ^ a b Hillerbrand 2012 , tr. 250.
  4. ^ Coyle 1996 , tr. 35.
  5. ^ a b Herringer 2019 , tr. 507.
  6. ^ a b Meyendorff 1981 , tr. 90.
  7. ^ a b Barrely 2014 , tr. 40.
  8. ^ Collinge 2012 , tr. 133.
  9. ^ a b Collinge 2012 , tr. 209.
  10. ^ Sheed 1958 , trang 134–138.
  11. ^ Fastiggi 2019 , tr. 455.
  12. ^ Nixon 2004 , tr. 11.
  13. ^ Nixon 2004 , trang 11–12.
  14. ^ Shoemaker 2016 , tr. không được dán nhãn.
  15. ^ Nguyên tội. Bách khoa toàn thư Britannica | Định nghĩa, Hậu quả và Sự kiện . Truy cập ngày 13 tháng 5 năm 2020 .
  16. ^ Wiley 2002 , tr. 37.
  17. ^ Obach 2008 , tr. 41.
  18. ^ Stortz 2001 , trang 93—94.
  19. ^ CCC, §404
  20. ^ Coyle 1996 , trang 36–37.
  21. ^ Cameron 1996 , tr. 335.
  22. ^ “John Duns Scotus on the Immaculate Conception”, Samaha S, M., John M., Marian Library, University of Dayton
  23. ^ Duns Scotus, John. "Về sự phù hợp của sự thụ thai vô nhiễm", Ordinatio III, d.3, q.1
  24. ^ a b Boss 2000 , tr. 126.
  25. ^ Solberg 2018 , trang 108–109.
  26. ^ Reynolds 2012 , trang 4–5, 117.
  27. ^ Hernández 2019 , tr. 6.
  28. ^ Mack 2003 .
  29. ^ Foley 2002 , tr. 29.
  30. ^ Schaff 1931 , tr. không được dán nhãn.
  31. ^ Weber, Nicholas. "Marie-Dominique-Auguste Sibour." The Catholic Encyclopedia Vol. 13. New York: Công ty Robert Appleton, 1912. 28 tháng 6 năm 2019 Bài viết này kết hợp văn bản từ nguồn này, thuộc phạm vi công cộng .
  32. ^ Manelli 2008 , tr. 35.
  33. ^ Manelli 1994 , trang 6–7.
  34. ^ Twomey 2008 , trang 73–74.
  35. ^ a b tiếng Đức 2001 , tr. 596.
  36. ^ Hammond 2003 , tr. 602.
  37. ^ a b Boss 2000 , tr. 124.
  38. ^ Boss 2000 , tr. 128.
  39. ^ Manelli 2008 , tr. 643.
  40. ^ Hernández 2019 , tr. 38.
  41. ^ Manelli 2008 , trang 643–644.
  42. ^ Văn bản (bằng tiếng Latinh ) được đưa ra tại Tota Pulchra Es - GMEA Honor Chorus.
  43. ^ Tota pulchra es Maria, Canto gregoriano nella sùngzione mariana, studio di Giovanni Vianini, Milano . Ngày 6 tháng 11 năm 2008 - qua YouTube.
  44. ^ Anton Bruckner - Tota pulchra es . Ngày 3 tháng 10 năm 2008 - qua YouTube.
  45. ^ Maurice Duruflé: Tota pulchra es Maria . Ngày 23 tháng 5 năm 2010 - qua YouTube.
  46. ^ Tota pulchra es - Grzegorz Gerwazy Gorczycki . Ngày 17 tháng 6 năm 2011 - qua YouTube.
  47. ^ TOTA PULCHRA ES GREX VOCALIS . Ngày 21 tháng 5 năm 2009 - qua YouTube.
  48. ^ Tota pulchra es, Maria Canto gregoriano nella sùngzione mariana . Ngày 21 tháng 9 năm 2008 - qua YouTube.
  49. ^ Tota Pulchra - Sáng tác bởi Nikolaus Schapfl (* 1963) . Ngày 4 tháng 1 năm 2010 - qua YouTube.
  50. ^ "Lời cầu nguyện của sự tận hiến" . Bản gốc lưu trữ ngày 11 tháng 12 năm 2008 . Truy cập ngày 7 tháng 12 năm 2008 .
  51. ^ "Chín Ngày Cầu Nguyện - Vô Nhiễm Nguyên Tội" .
  52. ^ Sutfin, Edward J., True Christmas Spirit , Grail Publications, St. Meinrad, Indiana, 1955
  53. ^ "Những Lời Cầu Nguyện Vô Nhiễm Nguyên Tội" .
  54. ^ Twomey 2008 , tr. ix.
  55. ^ Hội trường 2018 , tr. 337.
  56. ^ Hội trường 2018 , tr. 175.
  57. ^ Hội trường 2018 , tr. 171.
  58. ^ Moffitt 2001 , tr. 676.
  59. ^ Katz & Orsi 2001 , tr. 98.
  60. ^ Jenner 2009 , trang 3–9.
  61. ^ McGuckin 2012 , tr. không được dán nhãn.
  62. ^ Coyle 1996 , tr. 36.
  63. ^ Bratcher, Dennis. "Lời thú tội của Dositheus (Chính thống giáo phương Đông)" . www.crivoice.org . Truy cập ngày 23 tháng 1 năm 2021 .
  64. ^ Patapios, Hieromonk. "Một nhà phê bình theo chủ nghĩa truyền thống của Nhà thờ Chính thống" . orthodoxinfo.com . Truy cập ngày 23 tháng 1 năm 2021 .
  65. ^ Ware 1995 , tr. 77.
  66. ^ https://english.eritreantewahdo.org/bwl-advanced-faq/what-is-our-position-on-st-mary-and-immaculate-conception-and-what-is-it/
  67. ^ https://eotcmk.org/e/the-birth-of-the-blessed-virgin-mary-2/
  68. ^ Hillerbrand 2012 , tr. 63.
  69. ^ Smit 2019 , trang 14, 53.
  70. ^ Hammond 2003 , tr. 601.
  71. ^ Villarreal, Monica M. (ngày 1 tháng 4 năm 2013). "Mẹ của nhà thờ chúng ta?" . Lutheran sống . Truy cập ngày 7 tháng 4 năm 2020 . Người Lutherans nói chung khẳng định sự sinh thành đồng trinh và coi trọng Đức Mẹ Maria. Mary là người mang tình yêu và sự ưu ái của Thiên Chúa. ... tầm quan trọng và vai trò của Đức Maria là một chủ đề quan trọng đối với Martin Luther, mà ông đã viết trong Bài bình luận năm 1521 về Kinh Magnificat, thông báo về thần học và phụng vụ Luther.
  72. ^ Chapman, Mark E. (1997) "Phản hồi của người Luther về chủ đề Đức Trinh Nữ Maria là Mẹ Thiên Chúa, Biểu tượng của Giáo hội và là Mẹ Tâm linh của sự cầu thay," Nghiên cứu về Đức Mẹ: Vol. 48, Điều 12.
  73. ^ J. Francis Stafford, Avery Dulles, Robert B. Eno, Joseph A Fitzmyer, Elizabeth Johnson, Killian McDonnell, Carl J. Peter, Walter Principe, Georges Tavard, Frederick M. Jelly, John f. Hotchkin, George Anderson, Robert W. Bertram, Joseph W. Burgess, Gerhard O. Forde, Karlfried Froelich, Eric Gritsch, Kenneth Hagen, John Reumann, Daniel F. Martensen, Horace Hummel, John F. Johnson (23 tháng 2 năm 1990) . "Tuyên bố Lutheran-Công giáo về Các Thánh, Đức Maria" (PDF) . USCCB . Truy cập ngày 7 tháng 4 năm 2020 .Bảo trì CS1: nhiều tên: danh sách tác giả ( liên kết )
  74. ^ Armentrout 2000 , tr. 260.
  75. ^ Göle 2016 , tr. 115.
  76. ^ Kritzeck 2015 , tr. 120 fn.25.

Thư mục

  • Armentrout, Don S. (2000). Từ điển Episcopal của Nhà thờ: Tài liệu tham khảo thân thiện với người dùng dành cho người Episcopalians . Nhà xuất bản Nhà thờ. ISBN 9780898697018.
  • Barrely, Christine (2014). Cuốn sách nhỏ của Mary . Sách Biên niên sử. ISBN 9781452135663.
  • Nhàm chán, Eugene (2012). Giới thiệu về Tân Ước: Lịch sử, Văn học, Thần học . Westminster John Knox. ISBN 9788178354569.
  • Sếp, Sarah Jane (2000). Empress and Handmaid: Về Bản chất và Giới tính trong Giáo phái Đức Trinh Nữ Maria . A&C Đen. ISBN 9780304707812.
  • Bromiley, Geoffrey W. (1995). Từ điển Bách khoa Kinh thánh Tiêu chuẩn Quốc tế . Eerdmans. ISBN 9780802837851.
  • Brown, Raymond Edward (1978). Mary trong Tân ước . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
  • Buchanan, Colin (2015). Từ điển lịch sử của Anh giáo . Rowman và Littlefield. ISBN 9781442250161.
  • Cameron, Euan (1996), "Bối cảnh văn hóa và chính trị xã hội của cuộc cải cách", ở Sæbø, Magne; Brekelmans, Christianus; Haran, Menahem; Fishbane, Michael A.; Ska, Jean Louis; Thợ máy, Peter (eds.), Kinh thánh tiếng Do Thái, Cựu ước: Lịch sử phiên dịch của nó , Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 9783525539828
  • Carrigan, Henry L. (2000). "Trinh nữ sinh". Trong Freedman, David Noel; Myers, Allen C. (chủ biên). Từ điển Kinh thánh Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Collinge, William J. (2012). Từ điển Lịch sử của Công giáo . Báo chí bù nhìn. ISBN 9780810879799.
  • Coyle, Kathleen (1996). Đức Maria trong Truyền thống Cơ đốc: Từ Quan điểm Đương đại . Nhà xuất bản Gracewing. ISBN 9780852443804.
  • Elliott, JK (1993). The Apocryphal Tân Ước: Một Tuyển tập Văn học Cơ đốc ngụy tạo trong một bản dịch tiếng Anh . OUP Oxford. ISBN 9780191520327.
  • Espín, Orlando O. (2007). "Thụ thai vô nhiễm". Ở Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (biên tập). Một Từ điển Giới thiệu về Thần học và Nghiên cứu Tôn giáo . Báo chí phụng vụ. ISBN 9780814658567.
  • Fastiggi, Robert (2019). "Mariology trong phản cải cách". Ở Maunder, Chris (ed.). Sổ tay Oxford của Mary . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 9780198792550.
  • Foley, Donal Anthony (2002). Các cuộc hiện ra của Đức Mẹ, Kinh thánh và Thế giới hiện đại . Nhà xuất bản Gracewing. ISBN 9780852443132.
  • Tiếng Đức, TJ (2001). "Thụ thai vô nhiễm". Trong Elwell, Walter A. (biên tập). Từ điển Thần học Tin lành . Học thuật Baker. ISBN 9780801020759.
  • Göle, Nilüfer (2016). Hồi giáo và tranh cãi công khai ở châu Âu . Routledge. ISBN 9781317112549.
  • Granziera, Patrizia (2019). "Mary và sự hòa nhập văn hóa ở Mexico và Ấn Độ". Ở Maunder, Chris (ed.). Sổ tay Oxford của Mary . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 9780198792550.
  • Hall, James (2018). Từ điển Chủ thể và Biểu tượng trong Nghệ thuật . Routledge. ISBN 9780429962509.
  • Hernández, Rosilie (2019). Những quan niệm vô nhiễm: Sức mạnh của Trí tưởng tượng Tôn giáo ở Tây Ban Nha Đầu Hiện đại . Nhà xuất bản Đại học Toronto. ISBN 9781487504779.
  • Herringer, Carol Engelhardt (2019). "Mary là Biểu tượng Văn hóa trong Thế kỷ 19". Ở Maunder, Chris (ed.). Sổ tay Oxford của Mary . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 9780198792550.
  • Hillerbrand, Hans J. (2012). Lịch sử mới của Cơ đốc giáo . Báo chí Abingdon. ISBN 9781426719141.
  • Hammond, Carolyn (2003). "Mary". Trong Houlden, James Leslie (biên tập). Chúa Giêsu trong Lịch sử, Tư tưởng và Văn hóa: Một cuốn Bách khoa toàn thư, Tập 1 . ABC-CLIO. ISBN 9781576078563.
  • Jenner, Katherine Lee Rawlings (1910). Đức Mẹ trong Nghệ thuật . AC McClurg & Công ty.
  • Kritzeck, James Aloysius (2015). Peter Thượng tọa bộ và Hồi giáo . Nhà xuất bản Đại học Princeton. ISBN 9781400875771.
  • Katz, Melissa R.; Orsi, Robert A. (2001). Gương thần: Đức mẹ đồng trinh trong nghệ thuật thị giác . Nhà xuất bản Đại học Oxford.
  • Lohse, Bernhard (1966). Một Lịch sử Ngắn gọn về Học thuyết Cơ đốc . Fortress Press. ISBN 9781451404234.
  • Manelli, Fr. Stephano (1994). Tất cả các thế hệ sẽ gọi tôi là người được ban phước: Thánh kinh Mariology . Học viện Vô nhiễm. ISBN 9781601140005.
  • Manelli, Fr. Stephano (2008). "Mầu nhiệm Đức Trinh Nữ Maria trong Cựu Ước". Trong Miravalle, Mark I. (biên tập). Mariology: Hướng dẫn dành cho Linh mục, Phó tế, Chủng sinh và Người được thánh hiến . Ghế của Sách Trí Tuệ. ISBN 9781579183554.
  • Maunder, Chris (2019). "Giới thiệu". Ở Maunder, Chris (ed.). Sổ tay Oxford của Mary . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 9780198792550.
  • Meyendorff, Jean (1981). Nhà thờ Chính thống giáo: Quá khứ và vai trò của nó trong thế giới ngày nay . Nhà xuất bản Chủng viện St Vladimir. ISBN 9788178354569.
  • McGuckin, John Anthony (2010). Nhà thờ Chính thống: Giới thiệu về Lịch sử, Giáo lý và Văn hóa Tinh thần của nó . John Wiley và các con trai. ISBN 9781444393835.
  • Moffitt, John F. (2001), "Chân dung ngoài Trái đất hiện đại", ở Caron, Richard; Godwin, Joscelyn; Hanegraaff, Wouter J.; Vieillard-Baron, Jean-Louis (eds.), Esotérisme, gnoses & Imaginaire Symbolique: mélanges offerts à Antoine Faivre , Peeters Publishers, ISBN 9789042909557
  • Mullett, Michael A. (1999). Cải cách Công giáo . Nhà xuất bản Tâm lý học. ISBN 9780415189149.
  • Nixon, Virginia (2004). Mẹ của Mary: Thánh Anne ở Châu Âu cuối thời Trung cổ . Penn State Press. ISBN 0271024666.
  • Norman, Edward R. (2007). Nhà thờ Công giáo La Mã: Lịch sử được minh họa . Nhà xuất bản Đại học California. ISBN 9780520252516.
  • Obach, Robert (2008). Giáo hội Công giáo về giao hợp hôn nhân: Từ Thánh Paul đến Giáo hoàng John Paul II . Sách Lexington. ISBN 9780739130896.
  • O'Collins, Gerald (1983), "Dogma", trong Richardson, Alan; Bowden, John (eds.), The Westminster Dictionary of Christian Theology , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227487
  • Pies, Ronald W. (2000). Đạo đức của các hiền nhân: Một bài bình luận giữa các tôn giáo về Pirkei Avot . Jason Aronson. ISBN 9780765761033.
  • Reynolds, Brian (2012). Cổng vào Thiên đường: Học thuyết và lòng sùng kính của Đức Mẹ, Hình ảnh và Kiểu chữ trong các thời kỳ Trung cổ và Thần giáo, Tập 1 . Báo chí Thành phố Mới. ISBN 9781565484498.
  • Schaff, Philip (1931). Creeds of Christendom: Tập I (xuất bản lần thứ 6). CCEL. ISBN 9781610250375.
  • Sheed, Frank J. (1958). Thần học cho người mới bắt đầu . A&C Đen. ISBN 9780722074251.
  • Thợ đóng giày, Stephen J. (2016). Mary trong đức tin và lòng sùng kính của Cơ đốc nhân sơ khai . Nhà xuất bản Đại học Yale. ISBN 9780300219531.
  • Smit, Peter-Ben (2019). Thần học Công giáo cũ: Giới thiệu . Brill. ISBN 9789004412149.
  • Solberg, Emma Maggie (2018). Con điếm trinh nữ . Nhà xuất bản Đại học Cornell. ISBN 9781501730344.
  • Stortz, Martha Ellen (2001). "Người hầu của bạn vô tội ở đâu hay khi nào?" . Trong Bunge, Marcia J. (ed.). Đứa trẻ trong tư tưởng Kitô giáo . Eerdmans. ISBN 9780802846938.
  • Toews, John (2013). Câu chuyện về nguyên tội . Wipf và Nhà xuất bản Chứng khoán. ISBN 9781620323694.
  • Twomey, Lesley K. (2008). The Serpent and the Rose: Sự vô nhiễm nguyên tội và bài thơ của người Tây Ban Nha vào cuối thời Trung cổ . Brill. ISBN 9789047433200.
  • Ware, Giám mục Kallistos (1995). Con đường Chính thống . Nhà xuất bản Chủng viện St Vladimir. ISBN 9780913836583.
  • Wiley, Tatha (2002). Nguyên Tội: Nguồn gốc, Sự phát triển, Ý nghĩa Đương thời . Paulist Press. ISBN 9780809141289.
  • Williams, Paul (2019). "Đức Trinh Nữ Maria trong Bí tích Thánh Thể". Ở Maunder, Chris (ed.). Sổ tay Oxford của Mary . Nhà xuất bản Đại học Oxford. ISBN 9780198792550.
  • Wright, David F. (1992). "Mary". Trong McKim, Donald K.; Được rồi, David F. (chủ biên). Encyclopedia of the Reformed Faith . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664218829.

  • Sự vô nhiễm nguyên tội trong nghệ thuật (Hội họa)
  • Ineffabilis Deus - thông điệp xác định sự Vô nhiễm Nguyên tội
TOP