Hóa thân (Cơ đốc giáo)

Danh từ thân xuất phát từ giáo hội Latin động từ incarno , chính nó có nguồn gốc từ tiền tố trong- và caro , "xác thịt", có nghĩa là "để làm vào da thịt" hoặc trong thụ động , "phải được thực hiện xác thịt". Động từ nhập thể không xuất hiện trong Kinh thánh Latinh nhưng thuật ngữ này được rút ra từ Phúc âm Giăng 1:14 " et Verbum caro factum est " ( Vulgate ), Phiên bản của Vua James : "và Ngôi Lời đã được tạo thành xác thịt" .

Hóa thân đề cập đến hành động của một người thiêng liêng tiền tồn tại, Con Thiên Chúa, trong việc trở thành một con người. Trong khi tất cả các Kitô hữu tin rằng Chúa Giê-su đã thực sự Unigenite Con Thiên Chúa , ^[5] "thiên tính của Chúa Kitô là một chủ đề thần học phí cho Giáo Hội sớm." ^[6] Cuộc tranh luận về chủ đề này xảy ra trong bốn thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, liên quan đến Do Thái Kitô hữu , Gnostics , tín đồ của Arius của Alexandria, và tín đồ của Giáo hoàng Alexander Alexandria , trong số những người khác.

Ignatius thành Antioch đã dạy rằng "Chúng ta cũng có thể là Thầy thuốc là Chúa là Thiên Chúa của chúng ta, Chúa Giê Su Ky Tô, Con Một và Ngôi Lời, trước khi thời gian bắt đầu, nhưng sau này cũng trở thành người, là Đức Maria đồng trinh." ^[7] Justin Martyr cho rằng Ngôi Lời nhập thể đã được hình dung trước trong các lời tiên tri trong Cựu Ước.

Các Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo thảo luận về mầu nhiệm Nhập Thể trong các đoạn 461-463 và trích dẫn một vài đoạn Kinh Thánh để khẳng định vai trò trung tâm của mình ( Phi-líp 2: 5-8 , Hêbơrơ 10: 5-7 , 1 Giăng 4: 2 , 1 Timothy 3:16 ) . ^{[số 8]}

Nicene Creed

Kinh Tin Kính Nicene là một tuyên bố về niềm tin bắt nguồn từ hai công đồng đại kết, Công đồng Nicaea đầu tiên vào năm 325, và Công đồng Constantinople đầu tiên vào năm 381. Như vậy, nó vẫn còn phù hợp với hầu hết các nhà thờ Cơ đốc giáo ngày nay. ^[9] Việc Nhập thể luôn được tuyên xưng, mặc dù các Nghi lễ khác nhau sử dụng các bản dịch khác nhau . Bản dịch hiện tại của Giáo hội Công giáo La mã là: "Vì chúng ta là loài người và để cứu rỗi chúng ta, Người đã từ trời xuống: bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần, Người đã sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria, và trở thành người." ^[10]

Kinh Tin kính của các Sứ đồ

Kinh Tin Kính Các Sứ Đồ bao gồm tín điều "Ngài được thụ thai bởi Đức Thánh Linh và sinh bởi Đức Trinh Nữ Maria." ^[11] Theo Giáo hoàng John Paul II , khi nhập thể, Chúa Giêsu là một hình tượng và đã kết hợp chính mình với mọi con người, kể cả những người chưa sinh vào thời điểm thụ thai . ^[12]

Hội đồng đại kết

Cuối cùng, lời dạy của Alexander, Athanasius và các Giáo phụ Nicene khác , rằng Con là quan trọng nhất và cùng chung gốc với Chúa Cha, được định nghĩa là tín điều chính thống. Tất cả các niềm tin khác nhau đều được định nghĩa là dị giáo . Điều này bao gồm Chủ nghĩa Đại dương , Chủ nghĩa Ariô , Chủ nghĩa Nestorian và Chủ nghĩa Sabelli .

Các định nghĩa được chấp nhận rộng rãi nhất về sự nhập thể và bản chất của Chúa Giê-su được đưa ra bởi Công đồng Nicaea đầu tiên vào năm 325, Công đồng Ê-phê-sô năm 431 và Công đồng Chalcedon vào năm 451. Các công đồng này tuyên bố rằng Chúa Giê-su hoàn toàn là Đức Chúa Trời: sinh ra. từ, nhưng không phải do Chúa Cha tạo ra; và con người hoàn toàn: lấy xác thịt và bản chất con người của mình từ Đức Trinh Nữ Maria . Hai bản tính này, con người và thần thánh, được kết hợp một cách không tĩnh tại thành một thân phận duy nhất của Chúa Giê Su Ky Tô. ^{[ghi chú 1]} Theo Giáo hội Công giáo , những tuyên bố của hội đồng đại kết là không thể sai lầm , khiến việc nhập thể trở thành một tín điều trong Giáo hội Công giáo . ^[13]

Hiệu ứng

Sự nhập thể bao hàm ba sự kiện: (1) Ngôi Vị Thiên Chúa của Chúa Giê Su Ky Tô; (2) Bản chất Con người của Chúa Giê-xu Christ; (3) Sự kết hợp giả tạo của Con người với Thiên tính trong Ngôi vị thiêng liêng của Chúa Giêsu Kitô. Không làm giảm đi thần tính của mình, anh ấy đã thêm vào đó tất cả những gì liên quan đến việc trở thành con người. ^[14] Trong niềm tin Cơ đốc giáo, người ta hiểu rằng Chúa Giê-su đồng thời vừa là Thượng đế vừa hoàn toàn là con người, hai bản tính trong một người. ^[15] Do đó, thân thể của Đấng Christ phải chịu tất cả những yếu đuối của cơ thể mà bản chất con người là chủ thể phổ biến; đó là đói (Ma-thi-ơ 4: 2), khát (Giăng 19:28), mệt mỏi (Giăng 4: 6), đau đớn và cái chết. Chúng là kết quả tự nhiên của bản chất con người mà anh ta đã giả định. ^[16]

Sự nhập thể của Chúa Giê-xu cũng là một trong những yếu tố quan trọng, cùng với con người được tạo ra theo hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời, hình thành nên Nhân học Cơ đốc. Cụ thể, việc nhập thể là rất quan trọng để hiểu khái niệm Thần tính của Con người, được phát triển tốt nhất và công phu nhất trong Cơ đốc giáo Chính thống và được các Giáo phụ của Giáo hội, chẳng hạn như Thánh Athanasius của Alexandria, thể hiện rõ ràng nhất ("Vì vậy, Ngài không phải là người, và sau đó trở thành Thiên Chúa" , nhưng Ngài là Đức Chúa Trời, và sau đó đã trở thành con người, và điều đó để tôn kính chúng ta " ^[17] ), St Cyril của Alexandria (" Vì chúng ta cũng là con trai và thần linh bởi ân điển, và chúng ta chắc chắn đã được đưa đến phẩm giá tuyệt vời và siêu nhiên này vì chúng ta có Lời sinh ra duy nhất của Đức Chúa Trời ở trong chúng ta. " ^[18] ) và nhiều người khác .

Đạo Tin lành hiện đại

Mối liên hệ giữa sự nhập thể và sự chuộc tội trong thần học hệ thống rất phức tạp. Trong các mô hình truyền thống của sự chuộc tội, chẳng hạn như Sự thay thế , Sự hài lòng hoặc Christus Victor , Đấng Christ phải là con người để sự hy sinh trên thập tự giá có hiệu quả, để tội lỗi của con người được "loại bỏ" và / hoặc "được chinh phục". Trong tác phẩm The Trinity and Kingdom of God , ^[19] Jürgen Moltmann đã phân biệt giữa cái mà ông gọi là hóa thân "ngẫu nhiên" và "cần thiết". ^[20] Phần sau nhấn mạnh về thần kinh học về sự nhập thể: Con Đức Chúa Trời đã trở thành người để có thể cứu chúng ta khỏi tội lỗi của chúng ta. Trái lại, câu chuyện trước đây nói về việc nhập thể như một sự hoàn thành của Tình yêu Thiên Chúa , ước muốn của Ngài hiện diện và sống giữa nhân loại, để "đi dạo trong vườn" với chúng ta. Moltmann ủng hộ sự hóa thân "tình cờ" chủ yếu bởi vì ông cảm thấy rằng nói về một sự hóa thân "cần thiết" là làm một điều bất công đối với cuộc đời của Đấng Christ .

Chính thống giáo Đông phương và Công giáo Byzantine

Ý nghĩa của sự nhập thể đã được thảo luận rộng rãi trong suốt lịch sử Cơ đốc giáo , và là chủ đề của vô số bài thánh ca và lời cầu nguyện . Ví dụ, Phụng vụ Thần thánh của Thánh John Chrysostom (khoảng năm 400), được các Cơ đốc nhân Chính thống giáo Đông phương và Công giáo Byzantine sử dụng , bao gồm "Bài thánh ca cho Con trai Độc nhất":

Hỡi người Con duy nhất và Lời của Đức Chúa Trời,
Đấng, bất tử, đã được
ban cho sự cứu rỗi của chúng ta
Để trở thành hiện thân
của Theotokos thánh và Đức Maria trọn đời đồng trinh ,
Và trở thành con người không thay đổi;
Bạn cũng đã bị đóng đinh,
hỡi Đấng Christ, Đức Chúa Trời chúng ta,
Và bởi sự chết đã chà đạp Sự chết,
Là một trong Ba Ngôi Chí Thánh, được
tôn vinh cùng Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh—
Hãy cứu chúng tôi!

Ngoài ra, Phụng vụ Thần thánh của Thánh James bao gồm bài tụng kinh " Hãy để cho tất cả xác thịt tử vong giữ im lặng " trong món trang sức của nó :

Hãy để tất cả thân xác phải chết im lặng,
và đứng run sợ,
và thiền định không có gì trần thế trong bản thân: -
Đối với nhà vua của các vị vua và Chúa của các chúa,
Chúa Kitô của chúng tôi Thiên Chúa , đến mong muốn được hy sinh ,
và được trao cho thức ăn vào Trung thành;
và các dải thiên thần đi trước mặt Ngài
với tất cả sức mạnh và quyền thế,
nhiều mắt cherubim ,
và sáu cánh seraphim ,
che khuôn mặt của họ,
và khóc to lên những bài thánh ca,
Alleluia , Alleluia, Alleluia. ^[21]

Nhà thờ Tây Syriac

Các nhà thờ Tây Syriac - Chính thống giáo Syriac, Chính thống giáo Malankara, Công giáo Syro-Malankara, Công giáo Syriac và Công giáo Maronite - chủ yếu cử hành lễ Thánh Qurbono của Thánh James (khoảng năm 60 sau Công nguyên) có một ma‛neetho tương tự , ^{[chú thích 2]} một bài thơ thánh ca, theo truyền thống được cho là của Thánh Severus, Thượng phụ của Antioch (c. 465–538):

Ta tôn vinh Ngài, Chúa và Vua,
Con Một và Lời
của Cha trên trời,
bản chất là bất tử, Ngài đã xuống bởi ân điển
để cứu rỗi
và sự sống cho nhân loại; là hóa thân
của
Đức Trinh Nữ
Maria, Mẹ Thiên Chúa, Mẹ Thiên Chúa , vinh quang, thánh khiết
và trở thành con người không thay đổi;
đã bị đóng đinh cho chúng tôi.
Hỡi Đức Kitô, Thiên Chúa của chúng ta,
Đấng bị sự chết của Ngài chà đạp và tàn sát sự chết của chúng ta,
Đấng là Một trong Ba Ngôi Chí Thánh, được
tôn thờ và tôn vinh cùng với
Chúa Cha và Chúa Thánh Thần,
xin thương xót tất cả chúng ta. ^[22]

Michael Servetus

Trong suốt cuộc Cải cách, Michael Servetus đã dạy một thần học về sự nhập thế phủ nhận thuyết tam vị , nhấn mạnh rằng những người theo thuyết tam vị cổ điển về cơ bản là những người theo thuyết tam thần đã bác bỏ thuyết độc thần trong Kinh thánh để ủng hộ triết học Hy Lạp . Servetus khẳng định, Con Thiên Chúa không phải là một thực thể tồn tại vĩnh viễn, mà là một Logos trừu tượng hơn (biểu hiện của Một Thiên Chúa Chân thật, không phải là một ngôi vị riêng biệt). Vì lý do này, Servetus từ chối gọi Đấng Christ là "Con của Đức Chúa Trời đời đời" mà thay vào đó là "Con của Đức Chúa Trời đời đời". ^[23]

Khi mô tả thần học về Logos của Servetus , Andrew Dibb (2005) nhận xét: "Trong Sáng thế ký, Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài là Đấng Sáng tạo. Trong Giăng, Ngài tiết lộ rằng Ngài đã tạo ra bằng Lời, hay Logos. Cuối cùng, cũng trong John, Ngài cho thấy rằng Biểu trưng này đã trở thành xác thịt và 'ở giữa chúng ta'. Sự sáng tạo đã diễn ra bởi lời đã nói, vì Đức Chúa Trời đã phán 'Hãy có ...' Lời nói của Sáng thế ký, Biểu trưng của Giăng và Đấng Christ, tất cả đều là một và giống nhau." ^[24]

Bị cả nhà thờ Công giáo và Tin lành La Mã lên án vì Kitô học dị giáo của mình , Servetus đã bị thiêu sống trên cọc vì tà giáo vào năm 1553, bởi những người Tin lành Cải cách ở Geneva, Thụy Sĩ . Nhà cải cách người Pháp John Calvin , người đã khẳng định rằng ông sẽ đảm bảo cái chết của Servetus nếu ông đặt chân đến Geneva vì quan điểm phi Cải cách của ông về Chúa Ba Ngôi và bí tích rửa tội, đã yêu cầu ông bị chặt đầu như một kẻ phản bội chứ không phải thiêu như một kẻ dị giáo. , nhưng nhà chức trách kiên quyết xử tử Servetus bằng lửa. ^[25]

Tiếng Anh Arians

Những người Arians sau Cải cách như William Whiston thường có quan điểm về sự nhập thể phù hợp với sự tồn tại của cá nhân trước Chúa Kitô. Whiston coi hóa thân của Logos Đấng đã tồn tại từ trước là "một sự tồn tại Siêu hình, trong tiềm năng hoặc tương tự như Con người cao hơn và siêu phàm trong Cha như là Trí tuệ hoặc Lời của Ngài trước khi Sáng tạo hoặc Thế hệ thực sự của Ngài." ^[26]

Jacob Bauthumley

Jacob Bauthumley bác bỏ rằng Đức Chúa Trời "hiển hiện một mình trong xác thịt của Đấng Christ, hay người được gọi là Đấng Christ". Thay vào đó, ông cho rằng Đức Chúa Trời "về cơ bản ngự trong xác thịt của những người và tạo vật khác" chứ không phải chỉ có Chúa Giê-su Christ. ^[27]

Tiếng xã hội học và đơn nguyên

Servetus bác bỏ thuyết Arixtốt vì nó phủ nhận thần tính của Chúa Giêsu ^[28] nên chắc chắn rằng ông cũng sẽ bác bỏ thuyết Xã hội học như một hình thức của Arian giáo mà cả hai đều bác bỏ rằng Chúa Giêsu là Thiên Chúa, và cũng cho rằng Chúa Giêsu đã tồn tại một cách có ý thức trước khi sinh ra, điều mà hầu hết người Arian các nhóm chấp nhận. Fausto Sozzini và nhà văn của Ba Lan Brethren như Samuel Przypkowski , Marcin Czechowic và Johann Ludwig von Wolzogen thấy hiện thân như là chủ yếu là chức năng làm cha . Nói một cách cụ thể rằng Chúa Giê-su Christ vừa là 'Con Người' theo nghĩa đen từ bên ngoại, và cũng là 'Con của Đức Chúa Trời' theo nghĩa đen ở bên cha. Khái niệm về sự nhập thể - "Ngôi Lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta" - được hiểu là từ hoặc biểu tượng của Ps. 33: 6 đã được làm người bởi một trinh nữ sinh. Sozzini, Przypkowski và các tác giả người Socinian khác khác với Servetus ở chỗ nói rằng Chúa Giê-su "từ trời xuống" chủ yếu là về sự thụ thai kỳ diệu của Ma-ri và không phải về việc Chúa Giê-su ở trên trời theo nghĩa đen. ^{[29] [30]} Ngày nay, nhiều nhà thờ với Socinian Kitô học là rất nhỏ, nhóm chính được biết đến cho việc này là christadelphians , nhóm khác bao gồm CoGGC và CGAF . Các tác giả theo chủ nghĩa Xã hội học hiện đại hoặc " Nhất thể hóa Kinh thánh " thường nhấn mạnh đến "xác thịt" không chỉ có nghĩa là "được tạo thành một cơ thể", mà là sự nhập thể (một thuật ngữ mà các nhóm này tránh) đòi hỏi Chúa Giê-su phải có bản chất phàm tục và phàm tục của mẹ Ngài. ^[31]

Thuyết Ngũ tuần Nhất thể

Trái ngược với quan điểm truyền thống về hóa thân được trích dẫn ở trên, những người theo thuyết Ngũ tuần Nhất thể tin vào học thuyết Nhất thể. Mặc dù cả hai Oneness và Kitô giáo dạy truyền thống mà Đức Chúa Trời là một số ít Thần, tín đồ Oneness bác bỏ ý tưởng rằng Thiên Chúa là một Thiên Chúa Ba Ngôi của người. Học thuyết Nhất thể dạy rằng có một Đức Chúa Trời biểu lộ chính Ngài theo những cách khác nhau, trái ngược với Ba Ngôi, nơi Đức Chúa Trời được xem như một bản thể bao gồm ba ngôi riêng biệt.

Đối với Lễ Ngũ Tuần Một Đấng duy nhất, Chúa Giê-su được xem như vừa hoàn toàn thần thánh vừa hoàn toàn là con người. Thuật ngữ Cha dùng để chỉ chính Đức Chúa Trời, Đấng đã gây ra sự thụ thai Con trong Mẹ Maria, do đó trở thành cha của đứa con mà bà sinh ra. Thuật ngữ Con nói đến con người hoàn toàn là Chúa Giê-xu Christ; và Đức Thánh Linh ám chỉ sự biểu lộ Thánh Linh của Đức Chúa Trời bên trong và xung quanh dân sự của Ngài. Vì vậy, Chúa Cha không phải là Chúa Con - và sự phân biệt này là cốt yếu - nhưng ở trong Chúa Con như sự trọn vẹn của thiên tính Ngài. ^[32] Những người theo đạo Ba Ngôi truyền thống tin rằng Chúa Con luôn tồn tại với tư cách là ngôi thứ hai vĩnh cửu trong Ba Ngôi Thiên Chúa; Những người theo thuyết duy nhất tin rằng Chúa Con đã không xuất hiện cho đến khi nhập thể, khi Đức Chúa Trời chân chính duy nhất và duy nhất mang hình dạng con người lần đầu tiên, cuối cùng và duy nhất trong lịch sử. ^[33]

Nhà thờ của Chúa Giê Su Ky Tô Các Thánh Hữu Ngày Sau (Đạo Mặc Môn)

Theo thần học Mormon, hai trong số ba vị thần riêng biệt của vị thần đỡ đầu của họ đã hoàn thiện, được tôn vinh, thể xác, đó là Đức Chúa Trời Cha - Elohim và Đức Chúa Trời Con - Jehova . Các vị thần đứng đầu Mormon gồm Cha, Con và Thánh Linh không được cho là một về bản chất hay bản chất ; thay vào đó, họ vẫn là ba bản thể riêng biệt, hoặc nhân cách.

Quan niệm này khác với Thiên Chúa Ba Ngôi truyền thống, trong đó chỉ có một trong ba ngôi vị thần thánh, Thiên Chúa Con , có một thể xác nhập thể, còn Jehova thì không. Nó cũng hoàn toàn khác với truyền thống độc tôn đạo đức của người Do Thái, trong đó Elohim ( tiếng Do Thái : אֱלֹהִים ) là một quan niệm hoàn toàn khác.

 Bài viết này kết hợp văn bản từ một ấn phẩm hiện thuộc phạm vi công cộng :  Herbermann, Charles, biên tập. (Năm 1913). "The Incarnation". Bách khoa toàn thư Công giáo . New York: Công ty Robert Appleton.

• 'De trinitatis erroribus' , của Michael Servetus (Người không thuộc bộ tộc Trinitarian)
• Về sự nhập thể của Thánh Athanasius của Alexandria . (Trinitarian)
• Trang chủ The Oneness of God của Tiến sĩ David K. Bernard. (Một)
• Bảy Công đồng Đại kết , từ các Giáo phụ Nicene và Hậu Nicene , vols. 2-14 (Ba ngôi)
• [2] bởi Artemi Eirini