Chúa Giê-su trong Cơ đốc giáo

Saint John chỉ Chúa Kitô cho Saint Andrew

Trong Cơ đốc giáo , Chúa Giê-su là Con của Đức Chúa Trời và trong nhiều giáo phái Cơ đốc chính thống , ngài là Đức Chúa Trời Con , Ngôi thứ hai trong Ba Ngôi . Người ta tin rằng ông là đấng cứu thế của người Do Thái được tiên tri trong Kinh thánh tiếng Do Thái , được gọi là Cựu ước trong Cơ đốc giáo. Người ta tin rằng qua việc bị Đóng đinh và sự Phục sinh sau đó , Đức Chúa Trời đã ban cho con người sự cứu rỗi và sự sống vĩnh cửu , ^[1] rằng Chúa Giê-xu đã chết để chuộc tội.vì tội lỗi để làm cho nhân loại được ngay với Đức Chúa Trời. ^[2]

Những lời dạy này nhấn mạnh rằng với tư cách là Chiên Con của Đức Chúa Trời , Chúa Giê- su đã chọn đau khổ bị đóng đinh vào thập tự giá tại đồi Can-vê như một dấu hiệu của sự vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời, với tư cách là “người đại diện và tôi tớ của Đức Chúa Trời”. ^{[3] [4]} Sự lựa chọn của Chúa Giê-su coi ngài là người của sự vâng lời, trái ngược với sự bất tuân của A-đam . ^[5]

Trong khi có tranh luận thần học về bản chất của Chúa Giê- su , các Cơ đốc nhân Ba Ngôi tin rằng Chúa Giê-su là Logos , Đức Chúa Trời nhập thể , Đức Chúa Trời Con, và " Đức Chúa Trời thật và con người thật " —có hoàn toàn thần thánh và hoàn toàn là con người. Về mọi mặt, Chúa Giê-su đã trở thành con người hoàn toàn, phải chịu đựng những đau đớn và cám dỗ của một người phàm trần, nhưng ngài không phạm tội .

Theo Tân Ước , Đức Chúa Trời đã khiến ông sống lại từ cõi chết . ^[6] Người lên trời để ngồi ở bên hữu Thiên Chúa , ^[7] và ông sẽ trở về Trái đất một lần nữa cho phán xét cuối cùng và việc thành lập Nước Thiên Chúa . ^{[số 8]}

Giáo lý cốt lõi [ sửa ]

Mặc dù quan điểm của Cơ đốc nhân về Chúa Giê-su khác nhau, nhưng có thể tóm tắt các yếu tố chính của niềm tin được chia sẻ bởi các giáo phái Cơ đốc chính bằng cách phân tích các bản văn giáo lý hoặc giải tội của họ . ^{[9] [10] [11] Các} quan điểm của Cơ đốc giáo về Chúa Giê-su có nguồn gốc từ nhiều nguồn Kinh thánh, đặc biệt là từ các sách phúc âm kinh điển và các thư Tân ước như thư tín Pauline . Những người theo đạo Thiên chúa chủ yếu cho rằng những tác phẩm này có thật về mặt lịch sử. ^[12]

Những nhóm hoặc giáo phái Cơ đốc giáo cam kết với những gì được coi là Cơ đốc giáo chính thống trong Kinh thánh gần như đều đồng ý rằng Chúa Giê-su: ^[13]

• được sinh ra từ một trinh nữ
• là một con người cũng hoàn toàn là Thượng đế
• chưa bao giờ phạm tội trong suốt sự tồn tại của anh ấy
• bị đóng đinh và chôn cất trong một ngôi mộ
• sống lại từ cõi chết vào ngày thứ ba
• cuối cùng đã trở lại với Đức Chúa Trời là Cha
• sẽ trở lại Trái đất ^[14]

Một số nhóm được coi là Cơ đốc giáo có niềm tin được coi là không chính thống . Ví dụ, các tín hữu trong monophysitism bác bỏ ý tưởng rằng Chúa Kitô có hai bản tính, một người nuôi với thần thánh.

Năm cột mốc quan trọng trong bản tường thuật phúc âm về cuộc đời của Chúa Giê-su là phép báp têm , sự biến hình , Sự đóng đinh, Sự sống lại và Sự thăng thiên của ngài . ^{[15] [16] [17]} Chúng thường được đặt trong dấu ngoặc với hai giai đoạn khác: sự giáng sinh của anh ấy ở phần đầu và sự gửi đi của Đấng Bảo trợ (Chúa Thánh Thần) ở phần cuối. ^{[15] [17]} Các tường thuật phúc âm về những lời dạy của Chúa Giê-su thường được trình bày dưới dạng các danh mục cụ thể liên quan đến "việc làm và lời nói" của ngài, ví dụ như chức vụ , dụ ngôn và phép lạ của ngài . ^{[18] [19]}

Cơ đốc nhân không chỉ gắn ý nghĩa thần học với các tác phẩm của Chúa Giê-su, mà còn gắn với tên của ngài . Sự sùng kính đối với tên của Chúa Giê-su bắt nguồn từ những ngày đầu tiên của Cơ đốc giáo . ^{[20] [21]} Những điều này tồn tại ngày nay cả trong Cơ đốc giáo phương Đông và phương Tây — bao gồm cả Công giáo và Tin lành. ^[21]

Các Kitô hữu chủ yếu tuyên bố rằng qua cuộc sống, cái chết và sự Phục sinh của Chúa Giêsu, Người đã khôi phục sự hiệp thông của nhân loại với Thiên Chúa bằng máu của Giao ước Mới . Cái chết của ông trên thập tự giá được hiểu là một sự hy sinh cứu chuộc: nguồn gốc của loài người cứu rỗi và sự chuộc tội cho tội lỗi ^[22] mà đã bước vào lịch sử nhân loại qua tội lỗi của Adam . ^[23]

Chúa Kitô, Biểu trưng và Con Thiên Chúa [ sửa ]

Nhưng bạn nói rằng tôi là ai? Chỉ có Si-môn Phi-e-rơ trả lời: Ngài là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống - Ma-thi-ơ 16: 15-16 ^[24]

Chúa Giêsu là trung gian hòa giải, nhưng ... các phương tiện tiêu đề hơn so với một người nào đó giữa Thiên Chúa và con người. Anh ấy không chỉ là một bên thứ ba giữa Chúa và loài người…. Là Đức Chúa Trời thật, Ngài mang Đức Chúa Trời đến cho nhân loại. Là một người đàn ông đích thực, ông đưa nhân loại đến với Đức Chúa Trời. ^[25]

Hầu hết các Cơ đốc nhân thường coi Chúa Giê-su là Đấng Christ , Đấng Mê-si được mong đợi từ lâu , cũng như Con một của Đức Chúa Trời. Những lời mở đầu trong Phúc âm Mác ( 1: 1 ), "Khởi đầu phúc âm của Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời", cung cấp cho Chúa Giê-xu hai đặc điểm riêng biệt là Đấng Christ và là Con Đức Chúa Trời. Thần tính của Ngài một lần nữa được khẳng định lại trong Mác 1:11 . ^[26] Ma-thi-ơ 1: 1 bắt đầu bằng cách gọi Chúa Giê-xu là Đấng Christ và trong câu 16 giải thích điều đó một lần nữa với lời khẳng định: "Chúa Giê-xu, Đấng được gọi là Đấng Christ".

Trong các thư tín của Pauline, từ Christ được kết hợp chặt chẽ với Chúa Giê-su đến nỗi đối với những Cơ đốc nhân thời kỳ đầu không cần phải tuyên bố rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, vì điều đó đã được họ chấp nhận rộng rãi. Do đó, Phao-lô có thể sử dụng thuật ngữ Christos mà không gây nhầm lẫn về người mà nó ám chỉ , và như trong 1 Cô-rinh-tô 4:15 và Rô-ma 12: 5 , ông có thể sử dụng các cụm từ như "trong Đấng Christ" để chỉ những người theo Chúa Giê-su. ^[27]

Trong Tân Ước, danh hiệu "Con Thiên Chúa" được áp dụng cho Chúa Giêsu trong nhiều dịp, từ khi Truyền tin cho đến khi bị đóng đinh. ^[28] Tuyên bố rằng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời được nhiều người đưa ra trong Tân Ước, và trong hai trường hợp, Đức Chúa Cha là tiếng nói từ Thiên đàng, và được khẳng định bởi chính Chúa Giê-su. ^{[28] [29] [30] [31]}

Trong Kitô học , khái niệm rằng Chúa Kitô là Logos (tức là "Ngôi Lời") đã đóng vai trò quan trọng trong việc thiết lập học thuyết về thần tính của Chúa Kitô và vị trí của Người với tư cách là Thiên Chúa Con trong Thiên Chúa Ba Ngôi ^{[ cần dẫn nguồn ]} như được quy định trong tiếng Chalcedonian. Tín điều . Điều này bắt nguồn từ phần mở đầu của Phúc âm Giăng , thường được dịch sang tiếng Anh là: "Ban đầu là Lời, Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Lời là Đức Chúa Trời." ^[32] λόγος trong nguyên bản tiếng Hy Lạp Koine được dịch là Lời và trong diễn ngôn thần học, chữ này thường được để ở dạng phiên âm tiếng Anh , Logos..

Sự tồn tại trước của Đấng Christ đề cập đến sự tồn tại của Đấng Christ trước khi nhập thể làm Chúa Giê-xu. Một trong những đoạn Kinh Thánh có liên quan trong Tân Ước là Giăng 1: 1-18 , trong đó, theo quan điểm Ba Ngôi, Đấng Christ được đồng nhất với một sự trì trệ thần linh có từ trước được gọi là Logos hoặc Lời. Giáo lý này được nhắc lại trong Giăng 17: 5 khi Chúa Giê-su đề cập đến vinh quang mà ngài đã có với Đức Chúa Cha “trước khi thế gian có” trong Diễn từ Chia tay . ^[33] Giăng 17:24 cũng nói đến Chúa Cha yêu thương Chúa Giê-su "trước khi sáng thế". ^[33] Không thuộc bộ ba ngôi quan điểm về sự tồn tại trước khi có Chúa Giê-su Christ khác nhau, một số từ chối và những người khác chấp nhận điều đó.

Tiếp theo Thời đại Tông đồ , từ thế kỷ thứ 2 trở đi, một số tranh cãi đã phát triển về cách con người và thần linh có liên quan trong con người của Chúa Giê-su. ^{[34] [35] [36]} Cuối cùng vào năm 451, khái niệm về một sự kết hợp siêu tĩnh đã được ban hành, nghĩa là Chúa Giê-su vừa hoàn toàn thần thánh vừa hoàn toàn là con người. ^{[34] [35] [37] [38]} Tuy nhiên, sự khác biệt giữa các giáo phái Cơ đốc giáo tiếp tục xảy ra sau đó, với một số người bác bỏ sự liên kết hạ tĩnh ủng hộ chủ nghĩa độc tôn.

Hóa thân, Chúa giáng sinh và Adam thứ hai [ sửa ]

Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời vô hình, con đầu lòng của mọi tạo vật. Vì Ngài mà muôn vật đã được dựng nên, trên trời và dưới đất, hữu hình và vô hình . - Cô-lô-se 1: 15-16

Câu Kinh Thánh trên của Cô-lô-se coi sự giáng sinh của Chúa Giê-su là khuôn mẫu cho mọi tạo vật. ^{[39] [40] [41] [42]}

Sứ đồ Phao-lô coi sự ra đời của Chúa Giê-su là một sự kiện có ý nghĩa vũ trụ, mang đến một “con người mới”, người giải quyết được thiệt hại do sự sa ngã của người đàn ông đầu tiên, A-đam. Cũng giống như quan điểm của Johannine về Chúa Giêsu như Logos nhập thể công bố sự liên quan phổ quát của sự ra đời của Ngài, quan điểm của Pauline nhấn mạnh sự ra đời của một người mới và một thế giới mới trong sự ra đời của Chúa Giêsu. ^[5] Quan điểm cánh chung của Phao-lô về Chúa Giê-su phản bác ngài như một con người mới có đạo đức và vâng lời, trái ngược với A-đam. Không giống như A-đam, con người mới sinh ra trong Chúa Giê-xu vâng lời Đức Chúa Trời và mở ra một thế giới đạo đức và sự cứu rỗi. ^[5]

Theo quan điểm của Pauline, Adam được định vị là người đàn ông đầu tiên và Jesus là người thứ hai: Adam, đã tự làm hư hỏng bản thân bởi sự bất tuân của mình, cũng lây nhiễm cho nhân loại và để lại cho nó một lời nguyền như di sản của nó. Sự ra đời của Chúa Giê-xu đã cân bằng lại sự sa ngã của A-đam, mang lại sự cứu chuộc và sửa chữa những thiệt hại do A-đam gây ra. ^[43]

Trong Giáo hội thế kỷ thứ 2, Cha Irenaeus viết:

"Khi Ngài nhập thể và được làm người, Ngài bắt đầu lại dòng dõi dài của con người, và cung cấp cho chúng ta, một cách ngắn gọn, toàn diện, sự cứu rỗi; để những gì chúng ta đã mất trong A-đam — cụ thể là theo hình ảnh và sự giống Đức Chúa Trời- mà chúng ta có thể phục hồi trong Chúa Giê-xu Christ. " ^{[44] [45]}

Trong thần học giáo phụ , sự tương phản của Phao-lô về Chúa Giê-xu là con người mới so với A-đam đã cung cấp một khuôn khổ để thảo luận về tính độc nhất của sự ra đời của Chúa Giê-su và những sự kiện tiếp theo trong cuộc đời ngài. Do đó, sự giáng sinh của Chúa Giê-xu bắt đầu phục vụ như là điểm khởi đầu cho "Kitô học vũ trụ", trong đó sự ra đời, sự sống và sự Phục sinh của Chúa Giê-xu có ý nghĩa phổ quát. ^{[5] [46] [47]} Khái niệm về Chúa Giê-su là “con người mới” lặp lại trong chu kỳ sinh ra và tái sinh của Chúa Giê-su từ khi Ngài giáng sinh đến khi Ngài Phục sinh: tiếp theo sự ra đời của Ngài, nhờ lòng đạo đức và sự vâng phục của Ngài đối với Chúa Cha, Chúa Giê-su. đã bắt đầu một "sự hòa hợp mới" trong mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời là Cha và con người. Do đó, sự giáng sinh và sự Phục sinh của Chúa Giê-su đã tạo ra tác giả và gương mẫu của một nhân loại mới.^[48]Theo quan điểm này, sự ra đời, cái chết và sự Phục sinh của Chúa Giê-xu đã mang lại sự cứu rỗi, xóa bỏ những thiệt hại của A-đam. ^[49]

Là con ruột của Đa-vít , Chúa Giê-su sẽ thuộc chủng tộc, dân tộc, quốc gia và văn hóa Do Thái . ^{[50] [51]} Một lập luận chống lại điều này sẽ là mâu thuẫn trong gia phả của Chúa Giê-su: Ma-thi-ơ nói rằng ông là con trai của Sa-lô-môn và Lu-ca nói rằng ông là con trai của Nathan —Solomon và Nathan là anh em. John của Damascus đã dạy rằng không có gì mâu thuẫn, vì Nathan đã cưới vợ của Solomon sau khi Solomon chết theo thánh kinh, cụ thể là yibbum ( mitzvah mà một người đàn ông phải kết hôn với người vợ góa không con của anh trai mình). ^[52]

Chúa Giê-su lớn lên ở Ga-li-lê và phần lớn sứ vụ của ngài diễn ra ở đó. ^[53] Các ngôn ngữ được nói ở Galilê và Judea trong thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên bao gồm tiếng Ả Rập Palestine , tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp của người Do Thái , với tiếng Aramaic là chủ yếu. ^{[54] [55]} Có sự đồng thuận đáng kể rằng Chúa Giê-su đã đưa ra hầu hết các lời dạy của ngài bằng tiếng Aramaic ^[56] trong phương ngữ Galilê . ^{[57] [58]}

Các sách phúc âm kinh điển mô tả Chúa Giê- su mặc áo tzitzit - tua trên một chiếc khăn cao - trong Ma-thi-ơ 14:36 ^[59] và Lu-ca 8: 43–44 . ^[60] Bên cạnh đó, Tân Ước không bao gồm mô tả về diện mạo của Chúa Giê-su trước khi chết và các tường thuật phúc âm thường thờ ơ với ngoại hình hoặc đặc điểm chủng tộc của mọi người. ^{[61] [62] [63] : 48–51}

Bộ [ sửa ]

Kẻ trộm đến chỉ để ăn cắp và giết và tiêu diệt. Tôi đến để họ có thể có và tận hưởng cuộc sống, và có nó dồi dào (cho đến khi nó tràn đầy). —John 10:10 (Ampl)

Chúa Giê-su dường như có hai mối quan tâm cơ bản liên quan đến con người và vật chất: (1) rằng họ được giải phóng khỏi sự chuyên chế của vạn vật và (2) rằng họ tích cực quan tâm đến nhu cầu của người khác. ^[25]

Trong các phúc âm kinh điển, thánh chức của Chúa Giê-su bắt đầu bằng lễ rửa tội của ngài ở vùng nông thôn Giu-đê , gần sông Gio-đan và kết thúc ở Giê-ru-sa-lem , sau Bữa Tiệc Ly . ^[64] Các Tin Mừng Thánh Luca ( 03:23 ) khẳng định rằng Chúa Giêsu là "khoảng 30 tuổi" khi bắt đầu sứ vụ của mình. ^{[65] [66]} Ngày bắt đầu chức vụ của ông được ước tính vào khoảng 27 đến 29 sau Công nguyên và kết thúc vào khoảng 30 đến 36 sau Công nguyên ^{[65] [66] [67] [68]}

Chức vụ ban đầu ở Ga-li-lê của Chúa Giê-su bắt đầu khi sau khi làm phép báp têm, ngài trở về Ga-li-lê từ thời gian ở trong sa mạc Giu-đe . ^[69] Trong thời kỳ đầu này, ông rao giảng quanh Ga-li-lê và chiêu mộ những môn đệ đầu tiên , những người bắt đầu đồng hành với ông và cuối cùng hình thành cốt lõi của Giáo hội sơ khai. ^{[64] [70]} Chức vụ chính của người Ga-li-lê bắt đầu trong Ma-thi-ơ 8 bao gồm việc ủy thác Mười hai Sứ đồ , và bao gồm hầu hết chức vụ của Chúa Giê-su tại Ga-li-lê. ^{[71] [72]} Chức vụ cuối cùng của người Galilê bắt đầu sau cái chết của Giăng Báp-tít khi Chúa Giê-su chuẩn bị lên Giê-ru-sa-lem. ^[73][74]

Trong sứ vụ Giu-đe sau đó, Chúa Giê-su bắt đầu cuộc hành trình cuối cùng đến Giê-ru-sa-lem qua xứ Giu-đê. ^{[75] [76] [77] [78]} Khi Chúa Giê- su đi đến Giê-ru-sa-lem, trong thánh chức sau này của Perean , khoảng một phần ba con đường xuống từ Biển Ga-li-lê dọc theo sông Gio- đan , ngài trở lại khu vực ngài đã làm báp têm. ^{[79] [80] [81]}

Mục vụ cuối cùng ở Giê-ru-sa-lem đôi khi được gọi là Tuần Thương Khó và bắt đầu bằng việc Chúa Giê- su khải hoàn vào Giê-ru-sa-lem . ^[82] Các sách phúc âm cung cấp nhiều chi tiết hơn về thánh chức cuối cùng so với các giai đoạn khác, dành khoảng một phần ba văn bản của chúng kể về tuần cuối cùng trong cuộc đời của Chúa Giê-su tại Giê-ru-sa-lem . ^[83]

Lời dạy, dụ ngôn và phép lạ [ sửa ]

Những lời ta nói cùng các ngươi, ta không phải nói từ chính ta; nhưng Cha ngự trong ta thực hiện các công việc của Ngài. - Giăng 14:10 ^[84]

Trong Tân Ước, những lời dạy của Chúa Giê-su được trình bày dưới dạng “lời nói và việc làm” của ngài. ^{[18] [19]} Những lời của Chúa Giê-su bao gồm một số bài giảng, ngoài các dụ ngôn xuất hiện xuyên suốt phần tường thuật của các Phúc âm Nhất lãm (Phúc âm của Giăng không bao gồm các dụ ngôn). Các công việc bao gồm các phép lạ và các hành vi khác được thực hiện trong thánh chức của ông. ^[19]

Mặc dù các sách Phúc âm Kinh điển là nguồn chính của những lời dạy của Chúa Giê-su, nhưng các thư tín của Phao-lô, có khả năng được viết trước các sách Phúc âm nhiều thập kỷ, cung cấp một số tài liệu viết sớm nhất về những lời dạy của Chúa Giê-su. ^[85]

Tân Ước không trình bày những lời dạy của Chúa Giê-xu chỉ đơn thuần là những lời dạy của Ngài, mà đánh đồng những lời của Chúa Giê-su với sự mặc khải của Đức Chúa Trời, với việc Giăng Báp-tít đã nói trong Giăng 3:34 : "Vì kẻ được Đức Chúa Trời sai đến, hãy nói lời của Đức Chúa Trời. , vì Đức Chúa Trời ban Thánh Linh không giới hạn. " và Chúa Giê-su nói rõ trong Giăng 7:16 : “Sự dạy dỗ của ta không phải do ta dạy. Nó đến từ Đấng đã sai ta ". ^{[84] [86]} Trong Ma-thi-ơ 11:27, Chúa Giê- su tuyên bố sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, nói rằng:" Không ai biết Con, ngoại trừ Cha và không ai biết Cha ngoại trừ Con ", khẳng định sự hiểu biết lẫn nhau mà anh ta có với Cha. ^{[31] [87]}

Các khóa học [ sửa ]

Các sách phúc âm bao gồm một số bài diễn văn của Chúa Giê-su vào những dịp cụ thể, chẳng hạn như bài diễn văn Chia tay được trình bày sau Bữa Tiệc Ly , vào đêm trước khi Người bị đóng đinh. ^[88] Mặc dù một số bài giảng của Chúa Giê-su được tường thuật là diễn ra trong bầu không khí trang trọng của hội đường (ví dụ, trong Ma-thi-ơ 4:23 ) nhưng nhiều bài giảng giống như các cuộc trò chuyện hơn là các bài giảng chính thức. ^[89]

Các Tin Mừng của Matthew có một bộ cấu trúc của bài giảng, thường được nhóm lại như Năm giảng của Matthew mà hiện nay nhiều giáo lý quan trọng của Chúa Giêsu. ^{[90] [91]} Mỗi bài trong số năm bài diễn văn có một số đoạn song song trong Phúc âm Mác hoặc Phúc âm Lu-ca . ^[92] Năm bài giảng trong Ma-thi-ơ bắt đầu bằng Bài giảng trên núi , tóm tắt nhiều lời dạy đạo đức của Chúa Giê-su và là một trong những yếu tố được biết đến nhiều nhất và được trích dẫn nhiều nhất của Tân Ước. ^{[89] [93]} Bài giảng trên núi bao gồm các Mối phúc mô tả tính cách của những người thuộcVương quốc của Đức Chúa Trời , được thể hiện như là "các phước lành". ^[94] Các Mối Phúc tập trung vào tình yêu thương và sự khiêm nhường hơn là ép buộc và hành động, đồng thời lặp lại những lý tưởng chính yếu trong những lời dạy của Chúa Giê-su về tâm linh và lòng trắc ẩn. ^{[95] [96] [97]} Các bài giảng khác trong Ma-thi-ơ bao gồm Bài giảng về Truyền giáo trong Ma-thi-ơ 10 và Bài giảng về Hội thánh trong Ma-thi-ơ 18 , cung cấp các hướng dẫn cho các môn đồ và đặt nền tảng các quy tắc ứng xử cho cộng đồng được mong đợi của những người theo dõi. ^{[98] [99] [100]}

Dụ ngôn [ sửa ]

Những câu chuyện ngụ ngôn của Chúa Giê-su thể hiện một phần chính những lời dạy của ngài trong các sách phúc âm, khoảng ba mươi câu chuyện ngụ ngôn tạo thành khoảng một phần ba những lời dạy được ghi lại của ngài. ^{[101] [102]} Các câu chuyện ngụ ngôn có thể xuất hiện trong các bài giảng dài hơn, cũng như các vị trí khác trong câu chuyện. ^{[89] Các} câu chuyện ngụ ngôn của Chúa Giê-su là những câu chuyện có vẻ đơn giản và dễ nhớ, thường có hình ảnh, và mỗi câu chuyện truyền đạt một lời dạy thường liên quan thế giới vật chất với thế giới tâm linh . ^{[103] [104]}

Vào thế kỷ 19, Lisco và Fairbairn đã tuyên bố rằng trong các dụ ngôn của Chúa Giê-su, "hình ảnh mượn từ thế giới hữu hình đi kèm với một sự thật từ thế giới vô hình (tâm linh)" và rằng các câu chuyện ngụ ngôn của Chúa Giê-su không phải là "những sự tương đồng đơn thuần phục vụ mục đích minh họa, nhưng là những phép loại suy bên trong, nơi thiên nhiên trở thành nhân chứng cho thế giới tâm linh ". ^[103] Tương tự như vậy, trong thế kỷ 20, gọi một dụ ngôn là "một câu chuyện trần gian với ý nghĩa trên trời", ^[105] William Barclay nói rằng các câu chuyện ngụ ngôn của Chúa Giê-su sử dụng những ví dụ quen thuộc để dẫn dắt tâm trí người khác về các khái niệm trên trời. Ông gợi ý rằng Chúa Giê-su không hình thành các câu chuyện ngụ ngôn của ngài chỉ đơn thuần là những phép loại suy mà dựa trên “mối quan hệ bên trong giữa trật tự tự nhiên và tâm linh”.^[105]

Phép lạ của Chúa Giêsu [ sửa ]

Hãy tin những phép lạ, hầu cho anh em biết và hiểu rằng Cha ở trong ta, và ta ở trong Cha . - Giăng 10:38 ^[106]

Trong giáo lý Cơ đốc giáo, các phép lạ của Chúa Giê-su cũng là một phương tiện cho thông điệp của ngài cũng như lời nói của ngài. Nhiều phép lạ nhấn mạnh tầm quan trọng của đức tin, chẳng hạn làm sạch mười người phong cùi , ^{[Lc 17:19]} Chúa Giêsu không nói: "Quyền năng Thầy đã cứu anh em" nhưng nói "Hãy trỗi dậy và đi; lòng tin của anh em đã cứu anh em." ^{[107] [108]} Tương tự, trong Phép lạ đi bộ trên nước , Sứ đồ Phi-e-rơ học được một bài học quan trọng về đức tin rằng khi đức tin của ông dao động, ông bắt đầu chìm xuống. ^{[Mt 14, 34-36] [109]}

Một đặc điểm được chia sẻ trong tất cả các phép lạ của Chúa Giê-su trong các lời tường thuật trong Phúc âm là ngài giao quyền lợi một cách tự do và không bao giờ yêu cầu hoặc chấp nhận bất kỳ hình thức thanh toán nào cho các phép lạ chữa bệnh của mình, không giống như một số thầy tế lễ thượng phẩm cùng thời với ngài tính phí những người được chữa lành. ^[110] Trong Ma-thi-ơ 10: 8 , ông khuyên các môn đồ chữa lành bệnh tật, làm cho kẻ chết sống lại, tẩy sạch những người mắc bệnh phung, và xua đuổi ma quỷ mà không cần trả tiền và tuyên bố: "Anh em cứ tự do mà nhận; hãy tự do cho". ^[110]

Cơ đốc nhân nói chung tin rằng các phép lạ của Chúa Giê-su là những sự kiện lịch sử thực tế và các công việc kỳ diệu của ngài là một phần quan trọng trong cuộc đời ngài, chứng thực thần tính của ngài và sự kết hợp thần tính , tức là hai bản chất nhân tính và thần tính của Chúa Giê- su trong một trạng thái giảm cân. ^{[111] Các} tín đồ Cơ đốc giáo tin rằng trong khi kinh nghiệm đói khát, mệt mỏi và cái chết của Chúa Giê-su là bằng chứng về nhân tính của ngài, thì các phép lạ là bằng chứng về vị thần của ngài. ^{[112] [113] [114]}

Các tác giả Cơ đốc giáo cũng xem các phép lạ của Chúa Giê-su không chỉ là hành động của quyền năng và sự toàn năng, mà còn là những việc làm của tình yêu và lòng thương xót: chúng được thực hiện để bày tỏ lòng trắc ẩn đối với nhân loại tội lỗi và đau khổ. ^[111] Các tác giả Ken và Jim Stocker tuyên bố rằng "mỗi phép lạ Chúa Giê-su thực hiện đều là một hành động của tình yêu". ^[115] Và mỗi phép lạ liên quan đến những lời dạy cụ thể. ^{[116] [117]}

Vì theo Phúc âm Giăng ^[20:30] không thể thuật lại tất cả các phép lạ do Chúa Giê-su thực hiện, nên Bách khoa toàn thư Công giáo nói rằng các phép lạ được trình bày trong các sách Phúc âm được chọn vì hai lý do: thứ nhất là sự biểu lộ vinh quang của Đức Chúa Trời, và sau đó là giá trị hiển nhiên của chúng. Chúa Giê-su gọi “các công việc” của ngài là bằng chứng về sứ mệnh và thần tính của ngài, và trong Giăng 5:36 ngài tuyên bố rằng các phép lạ của ngài có giá trị hiển nhiên hơn lời chứng của Giăng Báp-tít . ^[111]

Đóng đinh và chuộc tội [ sửa ]

Các tường thuật về Sự đóng đinh và sự Phục sinh sau đó của Chúa Giê-su cung cấp một nền tảng phong phú cho phân tích Kitô học, từ các sách phúc âm kinh điển cho đến các thư tín của Phao-lô. ^[118]

Johannine "cơ quan rửa tội" kết hợp khái niệm rằng Chúa Giê-su là Con của Cha ngài với ý tưởng rằng ngài đã đến thế gian với tư cách là đại diện của Cha ngài, được Đức Chúa Cha ủy nhiệm và cử đến để đại diện cho Cha và để hoàn thành công việc của Cha ngài. Ngụ ý trong mỗi bức miêu tả Nhất quan về Chúa Giê-xu là giáo lý cho rằng sự cứu rỗi mà Chúa Giê-su ban cho không thể tách rời khỏi chính Chúa Giê-su và thần tính của ngài. Mối quan hệ con cái và quyền tự quyết kết hợp với nhau trong các phúc âm Nhất lãm chỉ trong Dụ ngôn về Vườn nho ( Ma-thi-ơ 21:37 ; Mác 12: 6 ; Lu-ca 20:13 ). ^[119] Việc nộp Chúa Giê-su để đóng đinh là một sự hy sinh được thực hiện với tư cách là đại diện của Đức Chúa Trời hoặc tôi tớ của Đức Chúa Trời , vì lợi ích cuối cùng của chiến thắng.^{[4] [120]} Điều này được xây dựng dựa trênchủ đề cứu độ của Phúc âm Giăng , bắt đầu từ Giăng 1:36 vớilời tuyên bố của Giăng Báp-tít : "Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng gánh tội lỗi thế gian". ^{[121] [122]} Việc củng cố thêm khái niệm này được cung cấp trong Khải Huyền 21:14 , nơi "con cừu bị giết nhưng vẫn đứng" là người duy nhất xứng đáng để xử lý cuộn giấy (tức là cuốn sách) có chứa tên của những người sẽ được. đã lưu. ^[123]

Một yếu tố trung tâm trong Kitô học được trình bày trong Công vụ các Sứ đồ là sự khẳng định niềm tin rằng cái chết của Chúa Giê-su do bị đóng đinh đã xảy ra "với sự biết trước của Đức Chúa Trời, theo một kế hoạch xác định". ^[124] Theo quan điểm này, cũng như trong Công vụ 2:23 , thập tự giá không bị coi là một tai tiếng, vì việc Chúa Giê-su bị đóng đinh "dưới bàn tay của kẻ vô luật pháp" được coi là sự hoàn thành kế hoạch của Đức Chúa Trời. ^{[124] [125]}

Cơ đốc học của Phao-lô tập trung cụ thể vào cái chết và sự Phục sinh của Chúa Giê-su. Đối với Phao-lô, việc Chúa Giê-su bị Đóng đinh có liên quan trực tiếp đến sự Phục sinh của ngài và thuật ngữ "thập tự giá của Đấng Christ" được sử dụng trong Ga-la-ti 6:12 có thể được coi là cách viết tắt của ông về thông điệp của các sách Phúc âm. ^[126] Đối với Phao-lô, việc Chúa Giê-su bị đóng đinh không phải là một sự kiện biệt lập trong lịch sử, mà là một sự kiện vũ trụ với những hậu quả đáng kể về cánh chung , như trong 1 Cô-rinh-tô 2: 8 . ^[126] Theo quan điểm của Pauline, Chúa Giê-su, vâng lời cho đến chết ( Phi-líp 2: 8 ) đã chết “vào đúng thời điểm” ( Rô-ma 4:25 ) dựa trên kế hoạch của Đức Chúa Trời. ^[126]Đối với Phao-lô, “quyền năng của thập tự giá” không thể tách rời khỏi sự Phục sinh của Chúa Giê-xu. ^[126]

John Calvin ủng hộ Kitô học "đại diện của Đức Chúa Trời" và cho rằng trong phiên tòa xét xử tại Tòa án của Philatô, Chúa Giê-su có thể đã thành công biện hộ cho sự vô tội của mình, nhưng thay vào đó lại phải chịu đóng đinh vì vâng lời Chúa Cha. ^{[127] [128]} Chủ đề Kitô học này tiếp tục vào thế kỷ 20, cả trong Giáo hội Đông phương và Tây phương . Trong Giáo hội Đông phương, Sergei Bulgakov lập luận rằng việc Chúa Giêsu bị đóng đinh là " tiền kiếp " được xác định bởi Chúa Cha trước khi tạo ra thế giới, để cứu nhân loại khỏi sự ô nhục do sự sa ngã của Ađam. ^[129] Ở Nhà thờ phương Tây, Karl Rahnerdựa trên sự tương tự rằng máu của Chiên Con của Đức Chúa Trời (và nước từ cạnh Chúa Giê-su) đổ ra khi bị Đóng đinh có tính chất tẩy rửa, tương tự như nước rửa tội. ^[130]

Người Mormons tin rằng Sự đóng đinh là đỉnh điểm của sự chuộc tội của Đấng Christ, bắt đầu từ Vườn Ghết-sê-ma-nê . ^[131]

Phục sinh, Thăng thiên và Tái lâm [ sửa ]

Kinh thánh Tân ước dạy rằng sự Phục sinh của Chúa Giê-su là nền tảng của đức tin Cơ đốc. ^{[1 Cô 15: 12-20] [1 Phi 1: 3]} Cơ đốc nhân, nhờ đức tin vào công việc của Đức Chúa Trời ^{[Cô 2:12]} được sống lại thuộc linh với Chúa Giê-su, và được cứu chuộc để họ có thể bước đi trong một con đường mới. đời sống. ^{[Rô 6: 4]}

Trong các giáo huấn của Giáo hội tông truyền , sự Phục sinh được xem là báo trước một kỷ nguyên mới . Sứ đồ Phao-lô hình thành một thần học về sự Phục sinh . Phao-lô chỉ đơn giản lặp lại những lời dạy sơ đẳng là chưa đủ, nhưng như Hê-bơ-rơ 6: 1 nói, "vượt xa những lời dạy ban đầu về Đấng Christ và tiến tới sự trưởng thành". Nền tảng của thần học Phao-lô là mối liên hệ giữa sự Phục sinh của Đấng Christ và sự cứu chuộc. ^[132] Phao-lô giải thích tầm quan trọng của sự Phục sinh của Chúa Giê-su như là nguyên nhân và cơ sở của hy vọng các Cơ đốc nhân chia sẻ kinh nghiệm tương tự trong 1 Cô-rinh-tô 15: 20-22 :

Nhưng Đấng Christ đã thực sự sống lại từ kẻ chết, là trái đầu mùa của những người đã ngủ. Vì sự chết đến qua một người, thì sự sống lại của kẻ chết cũng bởi một người. Vì trong A-đam mọi người đều chết, nên trong Đấng Christ, mọi người sẽ được sống.

Nếu thập tự giá đứng ở trung tâm thần học của Phao-lô, thì sự Phục sinh cũng vậy: trừ khi một người chết là cái chết của tất cả mọi người , tất cả sẽ chẳng có gì để cử hành sự Phục sinh của một người. ^[133] Phao-lô dạy rằng, cũng như các Cơ đốc nhân được thông phần vào cái chết của Chúa Giê-su trong phép báp têm, thì họ sẽ được thông phần vào sự Phục sinh của Ngài ^[134] vì Chúa Giê-xu được chỉ định là Con Đức Chúa Trời bởi sự Phục sinh của Ngài. ^{[Rom. 1: 4] [134]} Quan điểm của Phao-lô đi ngược lại với suy nghĩ của các nhà triết học Hy Lạp, họ cho rằng sự phục sinh về thể xác có nghĩa là một sự giam cầm mới trong một thể xác, đó là điều họ muốn tránh, vì đối với họ, vật thể và vật chất đã làm cho tinh thần. ^[135]Đồng thời, Phao-lô tin rằng thân thể mới được phục sinh sẽ là một thân thể thuộc linh — bất tử, vinh hiển và quyền năng, trái ngược với một thân thể trần thế là phàm trần, nhục nhã và yếu đuối. ^[136]

Các Giáo phụ , đã thảo luận về cái chết và sự Phục sinh của Chúa Giêsu, bao gồm Ignatius (50-115), ^[137] Polycarp (69−155), và Justin Martyr (100−165). ^[138] Sau khi Constantine cải đạo và Sắc lệnh giải phóng Milan vào năm 313, các công đồng đại kết của thế kỷ 4, 5 và 6, tập trung vào Kitô học đã giúp định hình sự hiểu biết của Cơ đốc nhân về bản chất cứu chuộc của Phục sinh, và ảnh hưởng đến cả sự phát triển. về biểu tượng của nó, và việc sử dụng nó trong phụng vụ . ^[139]

Quan điểm phi đơn vị [ sửa ]

Học thuyết về Chúa Ba Ngôi - bao gồm cả niềm tin rằng Chúa Giê-su là Một Ngôi Vị của Ba Ngôi - không được chấp nhận rộng rãi giữa các Cơ đốc nhân. ^{[140] [141]} Các nhóm Cơ đốc giáo không theo đạo thiên chúa bao gồm Giáo hội Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê- su Christ , ^{[142] Những} người theo chủ nghĩa Nhất thể và Nhân chứng Giê-hô-va . ^[143] Mặc dù các nhóm không theo giáo phái hiện đại đều bác bỏ học thuyết về Chúa Ba Ngôi, nhưng quan điểm của họ vẫn rất khác nhau về bản chất của Chúa Giê-su. Một số người không tin rằng Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời, thay vào đó họ tin rằng ngài là sứ giả đến từ Đức Chúa Trời, hay nhà tiên tri, hoặc con người được tạo ra hoàn hảo. Đây là quan điểm được các giáo phái cổ đại như Ebionites , ^[144] và Unitarians ngày nay tán thành.^[145]

Xem thêm [ sửa ]

• Niên đại của Chúa Giê-xu  - Dòng thời gian của cuộc đời Chúa Giê-xu
• Sự hài hòa phúc âm  - Cố gắng biên soạn các sách phúc âm kinh điển của Tân Ước thành một tài khoản duy nhất
• Ủy ban vĩ đại  - Sự chỉ dẫn của Chúa Giê-xu phục sinh cho các môn đồ của ngài để truyền bá phúc âm cho tất cả các quốc gia trên thế giới
• Thánh danh của Chúa Giêsu
• Chúa Giêsu trong thần thoại so sánh
• Chúa Giêsu trong Hồi giáo  - Một nhà tiên tri quan trọng trong Hồi giáo, được gọi là "al-Masih", hoặc Đấng Mêsia
• Quan điểm của Do Thái giáo về Chúa Giê-xu

Tài liệu tham khảo [ sửa ]