John Locke

Locke was born on 29 August 1632, in a small thatched cottage by the church in Wrington , Somerset, about 12 miles from Bristol . Ông được rửa tội cùng ngày, vì cả cha và mẹ của ông đều là người Thanh giáo . Cha của Locke, còn được gọi là John, là một luật sư từng là thư ký của Tòa án Hòa bình ở Chew Magna ^[18] và là đội trưởng kỵ binh cho lực lượng Nghị viện trong phần đầu của Nội chiến Anh . Mẹ anh là Agnes Keene. Soon after Locke's birth, the family moved to the market town of Pensford , about seven miles south of Bristol, where Locke grew up in a rural Tudor house in Belluton .

Năm 1647, Locke được gửi đến trường Westminster danh giá ở London dưới sự bảo trợ của Alexander Popham , một thành viên của Quốc hội và là chỉ huy cũ của John Sr. Sau khi hoàn thành các nghiên cứu ở đó, ông được nhận vào Christ Church , Oxford , vào mùa thu năm 1652 ở tuổi 20. Hiệu trưởng của trường lúc đó là John Owen , phó hiệu trưởng của trường. Mặc dù là một sinh viên có năng lực, Locke đã bị kích thích bởi chương trình giảng dạy đại học vào thời điểm đó. Ông nhận thấy tác phẩm của các triết gia hiện đại, chẳng hạn như René Descartes , thú vị hơn tài liệu cổ điển được dạy ở trường đại học. Thông qua người bạn Richard Lower , người mà anh biết từ trường Westminster, Locke được giới thiệu về y học và triết học thực nghiệm đang được theo đuổi tại các trường đại học khác và trong Hiệp hội Hoàng gia , nơi anh cuối cùng đã trở thành thành viên.

Locke được trao bằng cử nhân vào tháng 2 năm 1656 và bằng thạc sĩ vào tháng 6 năm 1658. ^[7] Ông lấy bằng cử nhân y khoa vào tháng 2 năm 1675, ^[19] đã nghiên cứu sâu về chủ đề này trong thời gian học tại Oxford và ngoài Lower, đã làm việc với các nhà khoa học và nhà tư tưởng nổi tiếng như Robert Boyle , Thomas Willis và Robert Hooke . Năm 1666, ông gặp Anthony Ashley Cooper, Lord Ashley , người đã đến Oxford để điều trị bệnh nhiễm trùng gan . Ashley rất ấn tượng với Locke và thuyết phục anh ta trở thành một phần của tùy tùng của mình.

Locke đã tìm kiếm một sự nghiệp và năm 1667 chuyển đến nhà của Ashley tại Exeter House ở London, để phục vụ như một bác sĩ riêng của mình. Tại London, Locke tiếp tục việc học y khoa của mình dưới sự hướng dẫn của Thomas Sydenham . Sydenham đã có một ảnh hưởng lớn đến tư duy triết học tự nhiên của Locke - một tác động sẽ trở nên rõ ràng trong Một bài luận về sự hiểu biết của con người .

Kiến thức y tế của Locke được đưa vào thử nghiệm khi bệnh nhiễm trùng gan của Ashley trở nên nguy hiểm đến tính mạng. Locke phối hợp lời khuyên của một số bác sĩ và có lẽ là công cụ thuyết phục Ashley phẫu thuật (khi đó đang đe dọa tính mạng) để loại bỏ u nang. Ashley sống sót và thịnh vượng, ghi công Locke đã cứu mạng anh.

Trong thời gian này, Locke là Thư ký của Hội đồng Thương mại và Đồn điền và Thư ký của Chủ sở hữu Lãnh chúa của Carolina , người đã giúp hình thành ý tưởng của ông về thương mại và kinh tế quốc tế.

Ashley, với tư cách là người sáng lập phong trào Whig , đã gây ảnh hưởng lớn đến các ý tưởng chính trị của Locke. Locke tham gia vào chính trị khi Ashley trở thành Lãnh chúa vào năm 1672 (Ashley được phong làm Bá tước Shaftesbury thứ nhất vào năm 1673). Sau sự thất sủng của Shaftesbury vào năm 1675, Locke đã dành một thời gian đi du lịch khắp nước Pháp với tư cách là gia sư và nhân viên y tế cho Caleb Banks . ^[20] Ông trở lại Anh vào năm 1679 khi vận may chính trị của Shaftesbury chuyển biến tích cực trong thời gian ngắn. Vào khoảng thời gian này, rất có thể do sự thúc giục của Shaftesbury, Locke đã soạn phần lớn Hai Hiệp ước về Chính phủ . Trong khi người ta từng cho rằng Locke đã viết các luận đề để bảo vệ cuộc Cách mạng Vinh quang năm 1688, các học thuật gần đây đã chỉ ra rằng tác phẩm đã được sáng tác tốt trước ngày này. ^[21] Tác phẩm hiện được xem như một lý lẽ tổng quát hơn chống lại chế độ quân chủ tuyệt đối (đặc biệt là sự tán thành của Robert Filmer và Thomas Hobbes ) và lấy sự đồng ý của từng cá nhân như là cơ sở của tính hợp pháp chính trị . Mặc dù Locke có liên hệ với Đảng Whigs có ảnh hưởng, nhưng những ý tưởng của ông về quyền tự nhiên và chính phủ ngày nay được coi là khá cách mạng đối với thời kỳ đó trong lịch sử Anh.

Locke chạy trốn đến Hà Lan vào năm 1683, bị nghi ngờ mạnh mẽ có liên quan đến Âm mưu nhà Rye , mặc dù có rất ít bằng chứng cho thấy ông ta trực tiếp tham gia vào âm mưu này. Các nhà triết học và tiểu thuyết gia Rebecca Newberger Goldstein cho rằng trong năm năm của ông ở Hà Lan, Locke đã chọn bạn bè của mình "từ giữa các thành viên suy nghĩ tự do cùng bất đồng nhóm Tin Lành như Spinoza của nhóm nhỏ những người tâm trung thành. [Baruch Spinoza đã chết trong 1677.] Locke gần chắc chắn đã gặp những người đàn ông ở Amsterdam, những người nói về ý tưởng của người Do Thái phản bội đó ... khăng khăng muốn xác định bản thân chỉ thông qua tôn giáo của lý trí. " Trong khi cô ấy nói rằng "khuynh hướng chủ nghĩa kinh nghiệm mạnh mẽ của Locke" sẽ "không muốn anh ấy đọc một tác phẩm siêu hình vĩ đại như Đạo đức của Spinoza , theo cách khác, anh ấy tiếp thu sâu sắc những ý tưởng của Spinoza, đặc biệt là đối với lập luận chính trị và tôn giáo được tư duy tốt của nhà duy lý. lòng khoan dung và sự cần thiết của việc tách biệt nhà thờ và nhà nước. " ^[22]

Ở Hà Lan, Locke đã có thời gian trở lại với công việc viết lách của mình, dành nhiều thời gian cho cuốn Tiểu luận về sự hiểu biết của con người và viết Bức thư về lòng khoan dung. Locke đã không trở về nhà cho đến sau Cách mạng Vinh quang . Locke tháp tùng Mary II trở lại Anh năm 1688. Phần lớn việc xuất bản của Locke diễn ra sau khi ông trở về từ cuộc sống lưu vong - Bài luận nói trên của ông về Hiểu biết của con người , Hai Hiệp ước về Chính phủ và Một Bức thư về Sự khoan dung đều xuất hiện liên tiếp nhau.

Bạn thân của Locke, Lady Masham đã mời anh đến tham gia cùng cô tại Otes, ngôi nhà nông thôn của Mashams ở Essex. Mặc dù thời gian của ông được đánh dấu bởi sức khỏe thay đổi do các cơn hen suyễn , ông vẫn trở thành một anh hùng trí tuệ của Whigs. Trong thời gian này, ông đã thảo luận các vấn đề với những nhân vật như John Dryden và Isaac Newton .

Ông qua đời vào ngày 28 tháng 10 năm 1704, và được chôn cất trong sân nhà thờ của làng High Laver , ^[23] phía đông Harlow ở Essex, nơi ông sống trong gia đình của Ngài Francis Masham từ năm 1691. Locke không bao giờ kết hôn và cũng không có con.

Các sự kiện đã xảy ra trong suốt cuộc đời của Locke bao gồm Phục hồi nước Anh , Đại dịch hạch ở Luân Đôn và Đại hỏa hoạn ở Luân Đôn . Ông hoàn toàn không nhìn thấy Đạo luật Liên minh năm 1707 , mặc dù các ngai vàng của Anh và Scotland được tổ chức trong liên minh cá nhân trong suốt cuộc đời của ông. Chế độ quân chủ lập hiến và dân chủ nghị viện còn sơ khai dưới thời Locke.

Chân dung John Locke của John Greenhill (mất năm 1676)

Vào cuối thế kỷ 17 và đầu thế kỷ 18, Hai luận thuyết của Locke hiếm khi được trích dẫn. Nhà sử học Julian Hoppit nói về cuốn sách, "ngoại trừ một số người Whig, ngay cả khi là một đóng góp cho cuộc tranh luận gay gắt của những năm 1690, nó đã gây ít ấn tượng và thường bị bỏ qua cho đến năm 1703 (mặc dù ở Oxford vào năm 1695, nó được báo cáo là đã làm cho" rất tuyệt tiếng ồn')." ^[24] John Kenyon , trong nghiên cứu của mình về cuộc tranh luận chính trị ở Anh từ năm 1689 đến năm 1720, đã nhận xét rằng các lý thuyết của Locke "rất hiếm khi được đề cập đến trong giai đoạn đầu của Cách mạng [Glorious], cho đến năm 1692, và thậm chí ít hơn sau đó, trừ khi nó là để chất đống sự lạm dụng lên họ "và rằng" không ai, kể cả hầu hết Whigs, [đã] sẵn sàng cho ý tưởng về một hợp đồng trừu tượng hoặc hư cấu thuộc loại này do Locke quy định. " ^{[25] : 200} Ngược lại, Kenyon nói thêm rằng Các bài giảng về Chính phủ của Algernon Sidney "chắc chắn có ảnh hưởng lớn hơn nhiều so với Hai luận điểm của Locke . " ^{[I] [25] : 51}

Trong 50 năm sau cái chết của Nữ hoàng Anne vào năm 1714, Hai bản thỏa ước chỉ được tái bản một lần (ngoại trừ các tác phẩm được sưu tầm của Locke). Tuy nhiên, với sự gia tăng phản kháng của người Mỹ đối với việc đánh thuế của Anh, Hiệp ước thứ hai về chính phủ đã có được một lượng độc giả mới; nó thường xuyên được trích dẫn trong các cuộc tranh luận ở cả Mỹ và Anh. Bản in đầu tiên của Mỹ xảy ra vào năm 1773 tại Boston. ^[26]

Locke có ảnh hưởng sâu sắc đến triết học chính trị, đặc biệt là chủ nghĩa tự do hiện đại. Michael Zuckert đã lập luận rằng Locke đã phát động chủ nghĩa tự do bằng cách thúc đẩy chủ nghĩa chuyên chế của người Hobbes và tách biệt rõ ràng các lĩnh vực của Nhà thờ và Nhà nước . Ông có một ảnh hưởng mạnh mẽ đến Voltaire , người đã gọi ông là " le sage Locke." Những lập luận của ông liên quan đến tự do và khế ước xã hội sau đó đã ảnh hưởng đến các tác phẩm viết của Alexander Hamilton , James Madison , Thomas Jefferson , và các Tổ phụ sáng lập khác của Hoa Kỳ . Trên thực tế, một đoạn trong Luận thuyết thứ hai được sao chép lại nguyên văn trong Tuyên ngôn Độc lập, ám chỉ một "chuyến tàu dài hành hạ." Đó là ảnh hưởng của Locke mà Thomas Jefferson đã viết: ^{[27] [28] [29]}

Bacon , Locke và Newton … Tôi coi họ như ba người đàn ông vĩ đại nhất từng sống, không có bất kỳ ngoại lệ nào, và là người đặt nền móng cho những cấu trúc thượng tầng đã được nâng cao trong khoa học Vật lý và Đạo đức.

Tuy nhiên, ảnh hưởng của Locke có thể còn sâu sắc hơn trong lĩnh vực nhận thức luận . Locke đã định nghĩa lại tính chủ quan , hay cái tôi , khiến các sử gia trí thức như Charles Taylor và Jerrold Seigel lập luận rằng bài luận về sự hiểu biết của con người (1689/90) của Locke đánh dấu sự khởi đầu của quan niệm phương Tây hiện đại về cái tôi . ^{[30] [31]}

Lý thuyết liên kết của Locke ảnh hưởng nặng nề đến chủ đề của tâm lý học hiện đại . Vào thời điểm đó, sự thừa nhận của Locke về hai loại ý tưởng, đơn giản và phức tạp - và quan trọng hơn là sự tương tác của chúng thông qua thuyết liên kết - đã truyền cảm hứng cho các nhà triết học khác, chẳng hạn như David Hume và George Berkeley , sửa đổi và mở rộng lý thuyết này và áp dụng nó để giải thích cách con người đạt được kiến ​​thức trong thế giới vật chất. ^[32]

Các lý thuyết về sự khoan dung tôn giáo

John Locke của Richard Westmacott , University College, London

Locke, viết Những bức thư liên quan đến sự khoan dung (1689–1692) sau hậu quả của các cuộc chiến tranh tôn giáo ở châu Âu , đã hình thành một lý luận cổ điển về lòng khoan dung tôn giáo , trong đó ba lập luận là trung tâm: ^[33]

1. Các thẩm phán trần gian, nhà nước nói riêng, và con người nói chung, không thể đánh giá một cách đáng tin cậy các tuyên bố chân lý của các quan điểm tôn giáo cạnh tranh;
2. Ngay cả khi họ có thể, việc thực thi một 'tôn giáo chân chính' sẽ không có hiệu quả mong muốn, bởi vì niềm tin không thể bị cưỡng bức bằng bạo lực;
3. Việc ép buộc đồng nhất tôn giáo sẽ dẫn đến rối loạn xã hội nhiều hơn là cho phép sự đa dạng.

Về quan điểm của mình đối với lòng khoan dung tôn giáo, Locke bị ảnh hưởng bởi các nhà thần học Baptist như John Smyth và Thomas Helwys , những người đã xuất bản các giáo luật đòi tự do lương tâm vào đầu thế kỷ 17. ^{[34] [35] [36] [37]} Nhà thần học Baptist Roger Williams thành lập thuộc địa Rhode Island vào năm 1636, nơi ông kết hợp hiến pháp dân chủ với quyền tự do tôn giáo không giới hạn. Cuốn sách của ông, The Bloudy Tenent về cuộc bức hại vì lý do lương tâm (1644), được đọc rộng rãi ở nước mẹ, là một lời cầu xin nhiệt thành cho tự do tôn giáo tuyệt đối và sự tách biệt hoàn toàn giữa nhà thờ và nhà nước . ^[38] Tự do lương tâm đã được ưu tiên cao trong chương trình nghị sự thần học, triết học và chính trị, vì Martin Luther từ chối chối bỏ niềm tin của mình trước Chế độ ăn kiêng của Đế chế La Mã Thần thánh tại Worms vào năm 1521, trừ khi ông bị Kinh thánh chứng minh là sai. . ^[39]

Nô lệ và lao động trẻ em

Quan điểm của Locke về chế độ nô lệ rất đa dạng và phức tạp. Mặc dù trong bài viết của mình, Locke đã viết về chống lại chế độ nô lệ nói chung, Locke là một nhà đầu tư và người thụ hưởng của Công ty buôn bán nô lệ Hoàng gia Phi . Ngoài ra, trong khi làm thư ký cho Bá tước Shaftesbury , Locke đã tham gia soạn thảo Hiến pháp cơ bản của Carolina , trong đó thiết lập một tầng lớp quý tộc gần như phong kiến và trao cho các chủ đồn điền ở Carolinia quyền lực tuyệt đối đối với tài sản buôn bán nô lệ của họ; hiến pháp cam kết rằng "mọi người tự do của Carolina sẽ có quyền lực và thẩm quyền tuyệt đối đối với những nô lệ da đen của mình". Triết gia Martin Cohen lưu ý rằng Locke, với tư cách là thư ký của Hội đồng Thương mại và Đồn điền và là thành viên của Hội đồng Thương mại , là "một trong số nửa tá người đàn ông đã tạo ra và giám sát cả các thuộc địa và hệ thống nô dịch tàn ác của họ". ^{[40] [41]} Theo nhà sử học người Mỹ James Farr, Locke không bao giờ bày tỏ bất kỳ suy nghĩ nào liên quan đến những ý kiến ​​trái ngược của mình về chế độ nô lệ, điều mà Farr gán cho việc cá nhân ông tham gia vào việc buôn bán nô lệ. ^{[42] Các quan điểm của} Locke về chế độ nô lệ đã được mô tả là đạo đức giả, và đặt nền tảng cho các Tổ phụ sáng lập giữ những suy nghĩ mâu thuẫn tương tự liên quan đến tự do và chế độ nô lệ. ^[43] Locke cũng soạn thảo các hướng dẫn thực hiện cho những người thực dân Carolina được thiết kế để đảm bảo rằng việc định cư và phát triển phù hợp với Hiến pháp Cơ bản. Nói chung, những tài liệu này được gọi là Mô hình Lớn cho Tỉnh Carolina . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Locke cũng ủng hộ lao động trẻ em . Trong "Bài luận về Luật Người nghèo", Locke đề cập đến việc giáo dục người nghèo; ông than thở rằng "con cái của những người lao động là một gánh nặng bình thường đối với giáo xứ, và thường được duy trì trong tình trạng nhàn rỗi, do đó sức lao động của họ nói chung cũng bị mất cho công chúng cho đến khi chúng được 12 hoặc 14 tuổi." ^{[44] : 190} Do đó, ông đề nghị rằng "trường học làm việc" được thiết lập tại mỗi giáo xứ ở Anh cho trẻ em nghèo để chúng "từ khi còn nhỏ [ba tuổi] đã có thể đi làm." ^{[44] : 190} Ông tiếp tục phác thảo tính kinh tế của những trường này, lập luận rằng chúng không chỉ mang lại lợi nhuận cho giáo xứ, mà còn rằng chúng sẽ truyền cho trẻ em một đạo đức làm việc tốt. ^{[44] : 191}

Lý thuyết về giá trị và tài sản

Locke sử dụng khái niệm tài sản theo cả nghĩa rộng và nghĩa hẹp: một cách rộng rãi, nó bao hàm một loạt các lợi ích và nguyện vọng của con người; đặc biệt hơn, nó đề cập đến của cải vật chất . Ông cho rằng tài sản là quyền tự nhiên có được từ sức lao động . Trong Chương V của Luận thuyết thứ hai của mình , Locke lập luận rằng quyền sở hữu cá nhân đối với hàng hóa và tài sản được chứng minh là do lao động bỏ ra để sản xuất ra hàng hóa đó - "ít nhất là ở nơi có đủ [đất đai], và tốt nhất, là của chung cho những người khác" (đoạn 27) —hoặc sử dụng tài sản để sản xuất hàng hóa có lợi cho xã hội loài người. ^[45]

Locke khẳng định niềm tin của mình, trong Luận thuyết thứ hai , rằng bản thân tự nhiên cung cấp ít giá trị cho xã hội, ngụ ý rằng lao động bỏ ra để tạo ra hàng hóa sẽ mang lại giá trị cho chúng. Từ tiền đề này, được hiểu là lý thuyết lao động về giá trị , ^[45] Locke đã phát triển lý thuyết lao động về tài sản , theo đó quyền sở hữu tài sản được tạo ra do áp dụng lao động. Ngoài ra, ông tin rằng tài sản có trước chính phủ và chính phủ không thể "định đoạt tài sản của các đối tượng một cách tùy tiện." Karl Marx sau đó đã phê bình lý thuyết về tài sản của Locke trong lý thuyết xã hội của chính ông.

Lý thuyết chính trị

Lý thuyết chính trị của Locke được thành lập dựa trên khế ước xã hội . Không giống như Thomas Hobbes , Locke tin rằng bản chất con người được đặc trưng bởi lý trí và lòng khoan dung . Giống như Hobbes, Locke tin rằng bản chất con người cho phép con người ích kỷ. Điều này rõ ràng với sự ra đời của tiền tệ. Ở trạng thái tự nhiên , tất cả mọi người đều bình đẳng và độc lập, và mọi người đều có quyền tự nhiên để bảo vệ "tính mạng, sức khoẻ, quyền tự do hoặc tài sản của mình." ^{[46] : 198} Hầu hết các học giả đều truy tìm cụm từ " Cuộc sống, Tự do và mưu cầu Hạnh phúc ," trong Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ , với lý thuyết về quyền của Locke, ^[47] mặc dù các nguồn gốc khác đã được đề xuất. ^[48]

Giống như Hobbes, Locke cho rằng quyền duy nhất để bảo vệ trong tình trạng tự nhiên là không đủ, vì vậy mọi người thành lập một xã hội dân sự để giải quyết xung đột theo cách dân sự với sự giúp đỡ từ chính phủ trong một trạng thái xã hội. Tuy nhiên, Locke không bao giờ đề cập đến Hobbes bằng tên và thay vào đó có thể đã trả lời các nhà văn khác trong ngày. ^[49] Locke cũng ủng hộ việc chính quyền phân lập quyền lực và tin rằng cách mạng không chỉ là quyền lợi mà còn là nghĩa vụ trong một số trường hợp. Những ý tưởng này sẽ có ảnh hưởng sâu sắc đến Tuyên ngôn Độc lập và Hiến pháp Hoa Kỳ .

Giới hạn tích lũy

Theo Locke, tài sản không sử dụng là lãng phí và vi phạm thiên nhiên, ^[50] nhưng, với sự ra đời của hàng hóa "lâu bền" , đàn ông có thể đổi những hàng hóa quá mức dễ hỏng của họ lấy những thứ có thể tồn tại lâu hơn và do đó không vi phạm quy luật tự nhiên . Theo quan điểm của ông, sự ra đời của tiền đã đánh dấu đỉnh cao của quá trình này, giúp cho việc tích lũy tài sản không giới hạn mà không gây lãng phí do hư hỏng. ^[51] Anh ta cũng bao gồm vàng hoặc bạc như tiền vì chúng có thể được "tích trữ mà không gây thương tích cho bất kỳ ai", ^[52] vì chúng không hư hỏng hoặc mục nát trong tay của người sở hữu. Theo quan điểm của ông, sự ra đời của tiền giúp loại bỏ các giới hạn của tích lũy. Locke nhấn mạnh rằng sự bất bình đẳng xuất hiện do thỏa thuận ngầm về việc sử dụng tiền, không phải bởi hợp đồng xã hội thiết lập xã hội dân sự hoặc luật đất đai quy định về tài sản. Locke nhận thức được một vấn đề đặt ra bởi sự tích lũy không giới hạn nhưng không coi đó là nhiệm vụ của mình. Ông chỉ ngụ ý rằng chính phủ sẽ thực hiện chức năng để điều hòa mâu thuẫn giữa việc tích lũy tài sản không giới hạn và sự phân phối của cải gần như bình đẳng hơn; ông không xác định những nguyên tắc nào mà chính phủ nên áp dụng để giải quyết vấn đề này. Tuy nhiên, không phải mọi yếu tố trong tư tưởng của ông đều tạo thành một tổng thể nhất quán. Ví dụ, lý thuyết giá trị lao động trong Hai Hiệp ước Chính phủ đứng cạnh lý thuyết cung và cầu về giá trị được phát triển trong một bức thư ông viết có tựa đề Một số cân nhắc về hậu quả của việc giảm bớt sự quan tâm và nâng cao Giá trị của tiền . Hơn nữa, Locke neo tài sản vào sức lao động nhưng cuối cùng, đề cao sự tích lũy của cải không giới hạn. ^[53]

Về lý thuyết giá cả

Lý thuyết chung về giá trị và giá cả của Locke là lý thuyết cung và cầu , được đưa ra trong một bức thư gửi cho một thành viên quốc hội vào năm 1691, có tiêu đề Một số cân nhắc về hậu quả của việc hạ thấp lãi suất và nâng cao giá trị của đồng tiền . ^[54] Trong đó, ông đề cập đến cung như số lượng và cầu như tiền thuê : "Giá của bất kỳ hàng hóa nào tăng hoặc giảm theo tỷ lệ giữa số lượng người mua và người bán," và "điều đó quy định giá cả… [hàng hóa] không gì khác ngoài số lượng của họ tương ứng với tiền thuê của họ. "

Các Thuyết số lượng tiền tệ tạo thành một trường hợp đặc biệt của lý thuyết chung này. Ý tưởng của ông dựa trên "tiền trả lời cho tất cả mọi thứ" ( Truyền đạo ) hoặc "tiền thuê luôn đủ hoặc nhiều hơn đủ" và "thay đổi rất ít ..." Locke kết luận rằng, liên quan đến tiền, nhu cầu là được điều chỉnh độc quyền bởi số lượng của nó, bất kể nhu cầu về tiền là không giới hạn hay không đổi. Ông cũng điều tra các yếu tố quyết định cung và cầu. Đối với cung , ông giải thích giá trị của hàng hóa dựa trên sự khan hiếm và khả năng trao đổi và tiêu dùng của chúng . Ông giải thích nhu cầu đối với hàng hóa dựa trên khả năng mang lại dòng thu nhập của chúng. Locke phát triển một lý thuyết ban đầu về vốn hóa , chẳng hạn như đất đai, có giá trị bởi vì "bằng cách sản xuất liên tục các mặt hàng có thể bán được, nó mang lại thu nhập hàng năm nhất định." Ông coi nhu cầu về tiền gần giống như cầu về hàng hóa hoặc đất đai: nó phụ thuộc vào việc tiền có được muốn làm phương tiện trao đổi hay không . Với tư cách là một phương tiện trao đổi, ông tuyên bố rằng "tiền có khả năng trao đổi để mua cho chúng ta những nhu cầu thiết yếu hoặc tiện nghi của cuộc sống", và đối với các quỹ có thể cho vay , "nó có cùng bản chất với đất bằng cách tạo ra một khoản thu nhập hàng năm nhất định ... hoặc quan tâm."

Suy nghĩ tiền tệ

Locke phân biệt hai chức năng của tiền: như một bộ đếm để đo lường giá trị và như một cam kết để yêu cầu hàng hóa . Ông tin rằng bạc và vàng, trái ngược với tiền giấy , là tiền tệ thích hợp cho các giao dịch quốc tế. Ông nói, bạc và vàng được coi là có giá trị ngang nhau bởi tất cả nhân loại và do đó có thể được coi như một vật cầm cố bởi bất kỳ ai, trong khi giá trị của tiền giấy chỉ có giá trị đối với chính phủ phát hành nó.

Locke lập luận rằng một quốc gia nên tìm kiếm sự cân bằng thương mại thuận lợi , kẻo bị tụt hậu so với các quốc gia khác và bị thiệt hại trong thương mại của mình. Kể từ khi kho tiền thế giới tăng trưởng không ngừng, một quốc gia phải liên tục tìm cách mở rộng kho dự trữ của mình. Locke phát triển lý thuyết về giao dịch ngoại hối của mình, ngoài chuyển động của hàng hóa, còn có chuyển động của lượng tiền trong nước, và chuyển động của vốn quyết định tỷ giá hối đoái . Ông cho rằng biến động sau ít đáng kể và ít biến động hơn so với chuyển động hàng hóa. Đối với dự trữ tiền của một quốc gia, nếu nó lớn so với dự trữ của các quốc gia khác, ông nói rằng nó sẽ khiến tỷ giá hối đoái của quốc gia đó tăng trên mức ngang giá, như cán cân xuất khẩu sẽ làm.

Ông cũng chuẩn bị các ước tính về nhu cầu tiền mặt cho các nhóm kinh tế khác nhau ( chủ đất , người lao động và người môi giới). Trong mỗi nhóm, anh ta đưa ra rằng các yêu cầu về tiền mặt có liên quan chặt chẽ đến độ dài của kỳ trả lương. Ông lập luận rằng các nhà môi giới - những người trung gian - những hoạt động này mở rộng mạch tiền tệ và lợi nhuận của họ ăn vào thu nhập của người lao động và chủ đất, có ảnh hưởng tiêu cực đến cả nền kinh tế cá nhân và công cộng mà họ được cho là đóng góp.

Bản thân

Locke định nghĩa cái tôi là "thứ suy nghĩ có ý thức, (bất cứ chất gì, được tạo thành từ tinh thần, hay vật chất, đơn giản hay phức hợp, nó không quan trọng) có thể cảm nhận được, hoặc có ý thức về niềm vui và nỗi đau, có khả năng hạnh phúc hoặc đau khổ, và điều đó cũng liên quan đến chính nó, chừng nào ý thức đó còn mở rộng. " ^[55] Tuy nhiên, ông không bỏ qua "chất", khi viết rằng "cơ thể cũng góp phần tạo nên người đàn ông". ^[56]

Trong Bài luận của mình , Locke giải thích sự hình thành dần dần của tâm trí có ý thức này. Lập luận chống lại cả quan điểm của Augustinô coi con người là tội lỗi ban đầu và quan điểm của Descartes , vốn cho rằng con người bẩm sinh đã biết các định đề logic cơ bản, Locke đặt ra một 'tâm trí trống rỗng', một tabula rasa , được định hình bởi kinh nghiệm; cảm giác và phản xạ là hai nguồn gốc của tất cả các ý tưởng của chúng tôi . ^[57] Ông nói trong Một bài luận về sự hiểu biết của con người :

Nguồn ý tưởng này mà mọi người hoàn toàn có trong mình; và mặc dù nó không có ý nghĩa, vì không liên quan gì đến các đối tượng bên ngoài, nhưng nó rất giống nó, và có thể gọi đúng là 'giác quan bên trong'. ^[58]

Một số suy nghĩ về giáo dục của Locke là một phác thảo về cách giáo dục tâm trí này. Dựa trên những suy nghĩ được thể hiện trong những bức thư viết cho Mary Clarke và chồng của cô ấy về con trai của họ, ^[59] ông bày tỏ niềm tin rằng giáo dục làm cho người đàn ông — hay về cơ bản hơn, tâm trí là một “cái tủ trống rỗng”: ^[60]

Tôi nghĩ rằng tôi có thể nói rằng trong số tất cả những người đàn ông chúng tôi gặp, chín phần mười là họ là người như thế nào, tốt hay xấu, hữu ích hay không, bởi trình độ học vấn của họ.

Locke cũng viết rằng "những ấn tượng nhỏ và gần như không thể hiểu được đối với những đứa trẻ sơ sinh non nớt của chúng ta có những hậu quả rất quan trọng và lâu dài". ^[60] Ông cho rằng "những liên tưởng ý tưởng " mà một người tạo ra khi còn trẻ quan trọng hơn những ý tưởng được tạo ra sau này bởi vì chúng là nền tảng của bản thân ; chúng, nói cách khác, điều đầu tiên đánh dấu tabula rasa . Trong bài Tiểu luận của mình , trong đó cả hai khái niệm này đều được giới thiệu, Locke cảnh báo rằng không nên để "một cô hầu gái ngu ngốc" thuyết phục một đứa trẻ rằng "yêu tinh và ma cà rồng" có liên quan đến ban đêm vì "bóng tối sau này sẽ mang theo những điều đáng sợ. ý tưởng, và chúng sẽ được kết hợp với nhau, đến nỗi anh ta không thể chịu đựng được cái này hơn cái kia ". ^[61]

Lý thuyết này được gọi là chủ nghĩa liên kết , tiếp tục ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng thế kỷ 18, đặc biệt là lý thuyết giáo dục , vì gần như mọi nhà văn giáo dục đều cảnh báo các bậc cha mẹ không cho phép con cái họ phát triển những liên tưởng tiêu cực. Nó cũng dẫn đến sự phát triển của tâm lý học và các ngành mới khác với nỗ lực của David Hartley nhằm khám phá cơ chế sinh học cho thuyết liên kết trong cuốn Quan sát về con người (1749).

Lập luận trong mơ

Locke đã chỉ trích phiên bản của lập luận giấc mơ của Descartes , trong đó Locke đưa ra lập luận phản bác rằng con người không thể có nỗi đau thể xác trong giấc mơ như khi họ tỉnh dậy. ^[62]

Một số học giả đã coi những xác tín chính trị của Locke là dựa trên niềm tin tôn giáo của ông. ^{[63] [64] [65]} Quỹ đạo tôn giáo của Locke bắt đầu từ thuyết tam sắc theo chủ nghĩa Calvin , nhưng đến thời Suy tư (1695), Locke không chỉ ủng hộ quan điểm của Xã hội học về lòng khoan dung mà còn cả về Cơ đốc giáo xã hội học . ^[66] Tuy nhiên Wainwright (1987) lưu ý rằng trong Diễn giải sau khi được xuất bản (1707) cách giải thích của Locke về một câu, Ê-phê-sô 1 : 10, khác biệt rõ rệt so với những người Xã hội đen như Biddle , và có thể chỉ ra rằng gần cuối đời Locke trở lại gần vị trí của người Arian , do đó chấp nhận sự tồn tại từ trước của Đấng Christ. ^{[67] [66]} Locke đôi khi không chắc chắn về chủ đề của tội nguyên tổ , vì vậy anh ta bị buộc tội theo Chủ nghĩa xã hội, Arianism, hoặc Deism . ^[68] Locke cho rằng ý kiến cho rằng "tất cả Adam ' s hệ mai sau [được] cam chịu Eternal Infinite trừng phạt, cho sự phạm pháp của Adam " là 'ít phù hợp với Tư pháp hoặc Goodness của Đại đế và Infinite Thiên Chúa', dẫn Eric Nelson để liên kết anh ta với những ý tưởng của Pelagian . ^[69] Tuy nhiên, ông không phủ nhận thực tế của cái ác. Con người có khả năng tiến hành các cuộc chiến tranh phi nghĩa và phạm tội. Những kẻ phạm tội đã phải bị trừng phạt, thậm chí là tử hình. ^[70]

Đối với Kinh thánh, Locke rất bảo thủ. Ông vẫn giữ nguyên lý thuyết về sự linh ứng bằng lời nói của Kinh thánh. ^[34] Các phép lạ là bằng chứng về bản chất thiêng liêng của thông điệp trong Kinh thánh. Locke tin chắc rằng toàn bộ nội dung của Kinh thánh phù hợp với lý trí của con người ( Tính hợp lý của Cơ đốc giáo , 1695). ^{[71] [34]} Mặc dù Locke là người ủng hộ sự khoan dung, nhưng ông kêu gọi chính quyền không dung thứ cho chủ nghĩa vô thần , vì ông cho rằng việc phủ nhận sự tồn tại của Chúa sẽ phá hoại trật tự xã hội và dẫn đến hỗn loạn. ^[72] Điều đó đã loại trừ tất cả các loại triết học vô thần và mọi nỗ lực suy diễn đạo đức và luật tự nhiên từ các tiền đề thuần túy thế tục. ^[73] Theo ý kiến ​​của Locke, lập luận vũ trụ học có giá trị và chứng minh sự tồn tại của Chúa. Tư tưởng chính trị của ông dựa trên quan điểm của Cơ đốc giáo Tin lành. ^{[73] [74]} Ngoài ra, Locke ủng hộ tinh thần hiếu đạo vì lòng biết ơn đối với Đức Chúa Trời vì đã ban cho con người lý trí. ^[75]

Triết học từ tôn giáo

Quan niệm về con người của Locke bắt đầu từ niềm tin vào sự sáng tạo. ^[76] Giống như các nhà triết học Hugo Grotius và Samuel Pufendorf , Locke đã đánh đồng luật tự nhiên với sự mặc khải trong Kinh thánh . ^{[77] [78] [79]} Locke rút ra các khái niệm cơ bản về lý thuyết chính trị của mình từ các văn bản Kinh thánh, đặc biệt là từ Sáng thế ký 1 và 2 ( sự sáng tạo ), Decalogue , Quy tắc vàng , lời dạy của Chúa Giê-su và các lá thư của Phao-lô. Tông đồ . ^[80] Decalogue đặt tính mạng, danh tiếng và tài sản của một người dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời.

Triết lý của Locke về tự do cũng bắt nguồn từ Kinh thánh. Locke bắt nguồn từ Kinh thánh quyền bình đẳng cơ bản của con người (bao gồm bình đẳng giữa các giới ), điểm khởi đầu của học thuyết thần học của Imago Dei . ^[81] Đối với Locke, một trong những hệ quả của nguyên tắc bình đẳng là tất cả mọi người đều được tạo ra tự do như nhau và do đó các chính phủ cần có sự đồng ý của những người bị quản lý. ^[82] Locke so sánh sự cai trị của chế độ quân chủ Anh đối với người dân Anh với sự cai trị của Adam đối với Eve trong Sáng thế ký, được Chúa bổ nhiệm. ^[83]

Theo triết lý của Locke, Tuyên ngôn Độc lập của Mỹ đã thiết lập nhân quyền một phần dựa trên niềm tin của Kinh thánh vào sự sáng tạo. Học thuyết của Locke rằng các chính phủ cần sự đồng ý của những người bị quản lý cũng là trọng tâm của Tuyên ngôn Độc lập. ^[84]

Chữ ký của Locke ở Bodleian Locke 13.12. Ảnh chụp tại Thư viện Bodleian, Oxford.

Locke là một nhà sưu tập và ghi chép sách cần mẫn trong suốt cuộc đời của mình. Trước khi qua đời vào năm 1704, Locke đã tích lũy được một thư viện hơn 3.000 cuốn sách, một con số đáng kể vào thế kỷ XVII. ^[85] Không giống như một số người cùng thời, Locke quan tâm đến việc biên mục và bảo quản thư viện của mình, và di chúc của ông đưa ra các quy định cụ thể về cách thức phân phối thư viện sau khi ông qua đời. Di chúc của Locke đề nghị Quý bà Masham lựa chọn "bất kỳ bốn cuốn sách nào, tám phần tư và hai mươi cuốn sách có dung lượng ít hơn, mà bà sẽ chọn trong số những cuốn sách trong Thư viện của tôi." ^[86] Locke cũng trao sáu danh hiệu cho “người bạn tốt” Anthony Collins của mình , nhưng Locke để lại phần lớn bộ sưu tập của mình cho anh họ Peter King (sau này là Lord King) và cho con trai của Lady Masham, Francis Cudworth Masham. ^[86]

Francis Masham đã được hứa hẹn là một “phần mới” (một nửa) thư viện của Locke khi ông đạt “tuổi một hai mươi”. ^[86] "Phần mới" khác trong các cuốn sách của Locke, cùng với các bản thảo của ông, được chuyển cho người anh em họ của ông là King. ^[86] Trong hai thế kỷ tiếp theo, phần Masham của thư viện Locke đã bị phân tán. ^[87] Tuy nhiên, các bản thảo và sách để lại cho King vẫn thuộc về con cháu của King (sau này là Bá tước Lovelace ), cho đến khi phần lớn bộ sưu tập được Thư viện Bodleian, Oxford mua vào năm 1947. ^[88] Một phần khác của Locke để lại cho King được phát hiện bởi nhà sưu tập và nhà từ thiện Paul Mellon vào năm 1951. ^[88] Mellon bổ sung khám phá này với các cuốn sách từ thư viện Locke mà ông đã mua tư nhân, và vào năm 1978, ông chuyển bộ sưu tập của mình đến Bodleian. ^[88] Các tài sản lưu giữ trong Phòng Locke ở Bodleian là tài nguyên quý giá cho các học giả quan tâm đến Locke, triết lý của ông, các thực hành quản lý thông tin và lịch sử của cuốn sách.

Những cuốn sách in trong thư viện của Locke phản ánh những sở thích khác nhau về trí tuệ cũng như những chuyển động của ông ở các giai đoạn khác nhau trong cuộc đời. Locke đã đi du lịch nhiều nơi ở Pháp và Hà Lan trong những năm 1670 và 1680, và trong thời gian này, ông đã mua được nhiều sách từ lục địa này. Chỉ một nửa số sách trong thư viện của Locke được in ở Anh, trong khi gần 40% đến từ Pháp và Hà Lan. ^[89] Những cuốn sách này bao gồm một loạt các chủ đề. Theo John Harrison và Peter Laslett, các thể loại lớn nhất trong thư viện của Locke là thần học (23,8% sách), y học (11,1%), chính trị và luật (10,7%), và văn học cổ điển (10,1%). ^[90] Thư viện Bodleian hiện lưu giữ hơn 800 cuốn sách từ thư viện của Locke. ^[88] Chúng bao gồm các bản sao của Locke các tác phẩm của một số nhân vật có ảnh hưởng nhất trong thế kỷ XVII, bao gồm

• The Quaker William Penn : Một bài diễn văn với những người theo đạo Tin lành (Bodleian Locke 7.69a)
• Nhà thám hiểm Francis Drake : Thế giới được bao bọc bởi Sir Francis Drake (Bodleian Locke 8.37c)
• Nhà khoa học Robert Boyle : Diễn ngôn về những điều trên lý trí (Bodleian Locke 7.272)
• Giám mục và nhà sử học Thomas Sprat : Lịch sử của Hiệp hội Hoàng gia London (Bodleian Locke 9.10a)

Nhiều cuốn sách vẫn có chữ ký của Locke, chữ ký mà ông thường làm trên những tấm bìa sách của mình. Nhiều người cũng bao gồm cận biên của Locke .

Ngoài những cuốn sách thuộc sở hữu của Locke, Bodleian còn sở hữu hơn 100 bản thảo liên quan đến Locke hoặc được viết trên tay của ông. Giống như những cuốn sách trong thư viện của Locke, những bản thảo này thể hiện nhiều mối quan tâm và cung cấp các cửa sổ khác nhau về hoạt động và các mối quan hệ của Locke. Một số bản thảo bao gồm thư gửi và từ những người quen biết như Peter King (MS Locke b. 6) và Nicolas Toinard (MS Locke c. 45). ^[91] MS Locke f. 1–10 chứa các tạp chí của Locke trong hầu hết các năm từ 1675 đến 1704. ^[91] Một số bản thảo quan trọng nhất bao gồm các bản thảo ban đầu về các tác phẩm của Locke, chẳng hạn như Bài luận của ông về sự hiểu biết của con người (MS Locke f. 26). ^[91] Bodleian cũng giữ một bản sao Lịch sử chung về không khí của Robert Boyle với những sửa chữa và ghi chú mà Locke đã thực hiện trong khi chuẩn bị cho tác phẩm của Boyle xuất bản sau di cảo (MS Locke c. 37). ^[92] Các bản thảo khác chứa các tác phẩm chưa được xuất bản. Trong số những người khác, MS. Locke e. 18 bao gồm một số suy nghĩ của Locke về Cách mạng Vinh quang , mà Locke đã gửi cho người bạn Edward Clarke của mình nhưng không bao giờ được xuất bản. ^[93]

Một trong những loại bản thảo lớn nhất tại Bodleian bao gồm sổ ghi chép của Locke và sách thông thường . Học giả Richard Yeo gọi Locke là "Người ghi chú bậc thầy" và giải thích rằng "Cách ghi chép có phương pháp của Locke đã lan tỏa hầu hết các lĩnh vực trong cuộc sống của anh ấy." ^[94] Trong một bài luận chưa được xuất bản “Nghiên cứu”, Locke lập luận rằng một cuốn sổ phải hoạt động giống như một “ngăn kéo” để sắp xếp thông tin, đó sẽ là một “sự trợ giúp đắc lực cho trí nhớ và là phương tiện để tránh nhầm lẫn trong suy nghĩ của chúng ta. . " ^[95] Locke giữ một số sổ ghi chép và sách thông dụng, được ông sắp xếp theo chủ đề. MS Locke c. 43 bao gồm các ghi chú của Locke về thần học, trong khi MS Locke f. 18–24 chứa các ghi chú y tế. ^[91] Các máy tính xách tay khác, chẳng hạn như MS c. 43, kết hợp một số chủ đề trong cùng một sổ ghi chép, nhưng được tách thành các phần. ^[91]

Trang 1 của chỉ mục chưa hoàn thành của Locke ở Bodleian Locke 13.12. Ảnh chụp tại Thư viện Bodleian, Oxford.

Những cuốn sách thông thường này mang tính cá nhân cao và được thiết kế để sử dụng bởi chính Locke thay vì tiếp cận với nhiều đối tượng. ^[96] Các ghi chú của Locke thường được viết tắt và có đầy đủ các mã mà ông sử dụng để tham khảo tài liệu trên các sổ ghi chép. ^[97] Một cách khác Locke cá nhân hóa sổ ghi chép của mình là bằng cách nghĩ ra phương pháp tạo chỉ mục của riêng mình bằng cách sử dụng hệ thống lưới và các từ khóa Latinh. ^[98] Thay vì ghi lại toàn bộ các từ, các chỉ mục của ông đã rút ngắn các từ thành chữ cái đầu tiên và nguyên âm của chúng. Do đó, từ "Epistle" sẽ được phân loại là "Ei". ^[99] Locke xuất bản phương pháp của mình bằng tiếng Pháp vào năm 1686, và nó đã được tái bản bằng tiếng Anh vào năm 1706.

Một số sách trong thư viện của Locke tại Bodleian là sự kết hợp giữa bản thảo và bản in. Locke đã xếp xen kẽ một số cuốn sách của mình, nghĩa là chúng được đóng gáy bằng các tờ giấy trắng ở giữa các trang in để cho phép chú thích. Locke đã xen kẽ và chú thích năm tập Tân Ước của mình bằng tiếng Pháp, tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh (Bodleian Locke 9.103-107). Locke cũng làm như vậy với bản sao danh mục Thư viện Bodleian của Thomas Hyde (Bodleian Locke 16.17), mà Locke sử dụng để tạo danh mục cho thư viện của riêng mình. ^[100]

• 1689. Một bức thư liên quan đến sự khoan dung .
  • 1690. Bức thư thứ hai liên quan đến sự khoan dung
  • 1692. Bức thư thứ ba cho sự khoan dung
• 1689/90. Two Treatises of Government (được xuất bản trong suốt thế kỷ 18 bởi người bán sách ở London, Andrew Millar, được ủy quyền cho Thomas Hollis ) ^[101]
• 1689/90. Một bài luận về sự hiểu biết của con người
• 1691. Một số cân nhắc về hậu quả của việc hạ thấp lãi suất và nâng cao giá trị của đồng tiền
• 1693. Một số suy nghĩ về giáo dục
• 1695. Tính hợp lý của Cơ đốc giáo, như được truyền tải trong Kinh thánh
  • 1695. Minh chứng về tính hợp lý của Cơ đốc giáo

Các bản thảo di cảo lớn

• 1660. Khu đầu tiên của Chính phủ (hoặc Khu vực tiếng Anh )
• c. 1662. Khu thứ hai của Chính phủ (hoặc Khu Latinh )
• 1664. Câu hỏi liên quan đến quy luật tự nhiên . ^[102]
• 1667. Tiểu luận về lòng khoan dung
• 1706. Về việc tiến hành sự hiểu biết
• 1707. Một lời diễn giải và ghi chú trong các Thư tín của Thánh Phao-lô gửi cho người Ga-la-ti, 1 và 2 Cô-rinh-tô, Rô-ma, Ê-phê-sô

• Danh sách các nhà lý thuyết tự do

Ghi chú

Trích dẫn

Nguồn

Làm

• Ấn bản Clarendon của các tác phẩm của John Locke
• Về hành vi của sự hiểu biết
• Tác phẩm của John Locke tại Dự án Gutenberg
• Tác phẩm của hoặc về John Locke tại Internet Archive
• Tác phẩm của John Locke tại LibriVox (sách nói miền công cộng)
• Tác phẩm của John Locke tại Sách trực tuyến
• Tác phẩm của John Locke
  • Phiên bản 1823, 10 tập trên tệp PDF và các tài nguyên bổ sung
• John Locke Bản thảo
• Phiên bản cập nhật của Tiểu luận Liên quan đến Hiểu biết của con người , Điều ước thứ hai của Chính phủ , Thư về sự khoan dung và ứng xử của Hiểu biết , được biên tập (tức là hiện đại hóa và rút gọn) bởi Jonathan Bennett

Tài nguyên

• Rickless, Samuel. "Locke on Freedom" . Ở Zalta, Edward N. (biên tập). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• "John Locke" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• "John Locke: Triết học chính trị" . Internet Encyclopedia of Philosophy .
• John Locke Bibliography
• Locke Studies Một tạp chí thường niên về nghiên cứu Locke
• Hewett, Caspar, Thuyết kiến ​​thức của John Locke , Vương quốc Anh: Cuộc tranh luận vĩ đại.
• Dự án Digital Locke , NL , được lưu trữ từ bản gốc vào ngày 1 tháng 1 năm 2014 , truy xuất ngày 27 tháng 2 năm 2007.
• Chân dung Locke , Vương quốc Anh: NPG.
• Huyler, Jerome, Locke có phải là người theo chủ nghĩa tự do không? (PDF) , Độc lập, một câu trả lời phức tạp và tích cực.
• Kraynak, Robert P. (tháng 3 năm 1980). "John Locke: từ chuyên chế đến khoan dung". Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ . 74 (1): 53–69. doi : 10.2307 / 1955646 . JSTOR  1955646 .
• Anstey, Peter, John Locke và Triết học Tự nhiên , Nhà xuất bản Đại học Oxford , 2011 .