John the Baptist

Saint

John the Baptist
Saint; John the Baptist
	Thánh John the Baptist rao giảng trong hoang dã bởi Anton Raphael Mengs
Tiên tri
Sinh ra	Cuối thế kỷ 1 trước Công nguyên ; Herodian Judea , Levant
Chết	c. Sau Công Nguyên 28–36 [ không rõ ràng - thảo luận ] ; Machaerus , Perea , the Levant
Được đánh giá cao trong	Tất cả các giáo phái Kitô giáo mà tôn kính các thánh , Hồi giáo , Druze đức tin, Bahá'í Faith , và Mandaeism
Được phong	Tiền giáo đoàn
Đền thờ chính	Nhà thờ Thánh John the Baptist ở Ein Karem , Jerusalem; Đền nhà tiên tri Yahya, Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus , Syria; Nhà thờ Hồi giáo Nabi Yahya ở Sebastia , Bờ Tây;
Tiệc	24 tháng 6 ( Chúa giáng sinh ); 29 tháng 8 ( Chém đầu ) ; 7 tháng 1 ( Synaxis - Byzantine ) ; 30 Paoni ( Chúa giáng sinh - Coptic )2 Thout ( Chém đầu - Coptic)
Thuộc tính	Red liệt sỹ , áo choàng Camel-da, chéo, thịt cừu, cuộn với dòng chữ " Ecce Agnus Dei ", đĩa với đầu riêng , nước đổ từ tay hoặc sò điệp vỏ
Sự bảo trợ	xem Kỷ niệm

John the Baptist ^{[chú thích 1]} (cuối thế kỷ 1 trước Công nguyên - khoảng 30 sau Công nguyên) là một nhà truyền đạo lưu động người Do Thái ^[17] vào đầu thế kỷ 1 sau Công nguyên. Các danh hiệu khác dành cho John bao gồm John the Forerunner trong Cơ đốc giáo phương Đông , John the Immerser trong một số truyền thống Baptist , ^[18] và nhà tiên tri John ( Yaḥyā ) trong Hồi giáo. Ông đôi khi được gọi cách khác là John the Baptizer . ^[19]^[20]^[21]

John the Baptist được nhắc đến bởi nhà sử học Do Thái La Mã Josephus ^[22] và được tôn kính như một nhân vật tôn giáo chính ^[23] trong Cơ đốc giáo , Hồi giáo , Đức tin Baháʼí , ^[24] và Mandaeism . Ông được coi là một nhà tiên tri bởi tất cả các tín ngưỡng này, và được tôn vinh như một vị thánh trong nhiều truyền thống Cơ đốc giáo . Theo Tân ước , Gioan đã đoán trước một nhân vật thiên sai lớn hơn mình, ^[25] và các sách Phúc âm miêu tả Gioan là tiền thân hoặc tiền thân của Chúa Giêsu , ^[26] kể từ khi Gioan loan báo Chúa Giêsu sẽ đến và chuẩn bị cho dân chúng vào sứ vụ của Chúa Giêsu. Chính Chúa Giê-su đã xác định Giăng là “Ê-li là Đấng sẽ đến”, ^[27] , điều này ám chỉ trực tiếp đến lời tiên tri Ma-la-chi 4: 5, ^[28] đã được xác nhận bởi thiên sứ đã loan báo Giăng sinh cho cha ông là Xa-cha-ri. ^[29] Theo Phúc âm Lu-ca, Giăng Báp-tít và Chúa Giê-su người Na-xa-rét là họ hàng với nhau. ^[30]^[31]

Một số học giả cho rằng John thuộc về người Essenes , một giáo phái Do Thái giáo bán khổ hạnh , người mong đợi một đấng cứu thế và thực hành nghi lễ rửa tội. ^{[ đáng ngờ - thảo luận ]}^[32]^[33] John sử dụng phép báp têm làm biểu tượng hoặc bí tích trung tâm ^[34] của phong trào tiền thiên sai của ông . Hầu hết các học giả đồng ý rằng John đã làm báp têm cho Chúa Giê-su , ^[35]^[36] và một số tài liệu trong Tân Ước báo cáo rằng một số môn đồ ban đầu của Chúa Giê- su trước đây là môn đồ của Giăng. ^[37]

Theo Tân Ước, John bị kết án tử hình và sau đó bị Herod Antipas chặt đầu vào khoảng năm 30 sau Công nguyên sau khi John quở trách anh ta vì đã ly dị vợ mình là Phasaelis và sau đó cưới Herodias , vợ của anh trai Herod Philip I một cách bất hợp pháp .

Lời rao giảng về Thánh John the Baptist của Pieter Bruegel the Elder , 1566

Những người theo dõi John the Baptist tồn tại vào thế kỷ thứ hai sau Công nguyên, và một số người đã tôn xưng ông là đấng cứu thế. ^[38] Được gọi là Mandaeans , những người theo John the Baptist tồn tại cho đến ngày nay. Họ tin rằng John the Baptist là nhà tiên tri hoặc người thầy cuối cùng và vĩ đại nhất của họ. ^[39]^[40]

Tường thuật phúc âm

John the Baptist được đề cập đến trong cả bốn Phúc âm chính quy và Phúc âm phi kinh điển của người Nazarenes . Các sách Phúc âm Nhất lãm ( Mác , Ma-thi-ơ và Lu-ca ) mô tả việc Giăng làm phép rửa cho Chúa Giê-su; trong Phúc âm Giăng điều này được ngụ ý trong Giăng 1:32. ^[41]^[42]

Trong Mark

Salome được trao cho cái đầu bị chặt đứt của John the Baptist, Onorio Marinari , những năm 1670

Tin Mừng Máccô giới thiệu Giăng như là sự ứng nghiệm của một lời tiên tri trong Sách Ê-sai (thực tế là sự tổng hợp các văn bản từ Ê-sai, Ma-la-chi và sách Xuất hành ) ^[43] về một sứ giả được phái đi trước, và một giọng nói cất lên trong đồng vắng. . John được miêu tả là mặc quần áo bằng lông lạc đà, sống nhờ cào cào và mật ong rừng . Giăng công bố phép báp têm ăn năn để được tha thứ tội lỗi, và nói rằng một người khác sẽ đến sau ông, những người sẽ không làm phép rửa bằng nước, nhưng bằng Chúa Thánh Thần.

Chúa Giêsu đến với Gioan, và được ông làm phép rửa tại sông Giođan. Bài tường thuật mô tả khi vừa trồi lên khỏi mặt nước, Chúa Giê-su nhìn thấy các tầng trời mở ra và Đức Thánh Linh ngự xuống trên ngài 'như chim bồ câu' và ngài nghe thấy tiếng từ trời phán rằng: "Con là Con Ta, là Đấng Yêu Dấu; ở cùng con. Tôi rất hài lòng ”. ^[44]

Sau đó trong phúc âm có tường thuật về cái chết của John. Nó được giới thiệu bởi một sự kiện mà Tetrarch Herod Antipas , khi nghe những câu chuyện về Chúa Giêsu, đã tưởng tượng rằng đây là John the Baptist sống lại từ cõi chết. Sau đó, nó giải thích rằng John đã quở trách Hêrôđê vì đã kết hôn với Herodias , vợ cũ của anh trai ông (tên ở đây là Philip). Herodias yêu cầu hành quyết anh ta, nhưng Hêrôđê, người 'thích nghe lời' của John, miễn cưỡng làm như vậy vì sợ anh ta, biết anh ta là một 'người công chính và thánh thiện'.

Sau đó, tài khoản mô tả cách cô con gái giấu tên của Herodias nhảy múa trước Hêrôđê, người hài lòng và cung cấp cho cô bất cứ thứ gì cô yêu cầu để đáp lại. Khi cô gái hỏi mẹ cô ấy nên yêu cầu điều gì, cô ấy được cho biết hãy yêu cầu người đứng đầu của John the Baptist. Một cách miễn cưỡng, Hêrôđê ra lệnh chặt đầu John, và đầu của anh ta được giao cho cô, theo yêu cầu của cô, trên một cái đĩa. Môn đồ của Giăng đem xác đi chôn trong mồ. ^[45]

Có một số khó khăn với đoạn văn này. Phúc âm gọi Antipas là 'Vua' ^[46] và chồng cũ của Herodias được đặt tên là Philip, nhưng người ta biết ông được gọi là Hêrôđê . ^[47] Mặc dù cách diễn đạt rõ ràng ngụ ý cô gái là con gái của Herodias, nhiều văn bản mô tả cô là "con gái của Hêrôđê, Herodias". Vì những bản văn này sớm và có ý nghĩa quan trọng và việc đọc ' khó ', nhiều học giả coi đây là bản gốc, đã được sửa đổi trong các bản sau này và trong Mathiơ và Lu-ca. ^[47]^[48]^[49] Josephus nói rằng Herodias có một cô con gái tên là Salome. ^[50]

Các học giả đã suy đoán về nguồn gốc của câu chuyện. Vì nó có dấu hiệu được sáng tác bằng tiếng Aramaic, mà Mark dường như không nói được, nên có khả năng anh đã lấy nó từ một nguồn Palestine. ^[51] Có nhiều ý kiến khác nhau về việc nó chứa đựng bao nhiêu tư liệu lịch sử thực tế, đặc biệt là với những sai sót thực tế bị cáo buộc. ^[52] Nhiều học giả đã coi câu chuyện về John bị bắt, bị hành quyết và chôn trong một ngôi mộ là một điềm báo có ý thức về số phận của Chúa Giê-su. ^[53]

John the Baptist trong Phúc âm Mark

; Giăng và phép báp têm của ông cho Chúa Giê-xu (Mác 1)

Như đã chép trong sách tiên tri Ê-sai, "Nầy, ta sai sứ giả của ta đến trước mặt ngươi, kẻ sẽ dọn đường cho ngươi, tiếng người kêu trong đồng vắng: Hãy dọn đường Chúa, hãy dọn đường Ngài ngay thẳng, '"

Gioan xuất hiện, làm phép rửa trong đồng vắng và công bố phép rửa sám hối để được tha tội. Và cả nước Giuđêa và cả thành Giêrusalem đều đi đến với Người và được Người làm phép rửa trên sông Giođan, xưng tội mình. Bây giờ John đã mặc quần áo bằng lông lạc đà và đeo một chiếc thắt lưng da quanh eo và ăn cào cào và mật ong rừng. Người rao giảng: "Sau ta, kẻ quyền thế hơn ta, kẻ cầm dép mà ta không đáng để cúi xuống cởi trói. Ta đã làm phép báp-têm cho ngươi bằng nước, nhưng người sẽ làm phép rửa cho ngươi bằng Chúa Thánh Thần."

Trong những ngày đó, Chúa Giê-su đến từ Na-xa-rét xứ Ga-li-lê và được Giăng làm báp têm ở sông Giô-đanh. Khi lên khỏi mặt nước, ngay lập tức ông thấy các tầng trời bị xé toạc và Thánh Linh ngự xuống trên ông như chim bồ câu. Và một tiếng nói từ trời cao, "Con là Con yêu dấu của Cha, với Con, Cha rất hài lòng."

Cái chết của John (Mác 6)

Vua Hêrôđê đã nghe nói về điều đó, vì tên của Chúa Giêsu đã được biết đến. Một số người nói, "John the Baptist đã được sống lại từ cõi chết. Đó là lý do tại sao những quyền năng kỳ diệu này đang hoạt động trong anh ấy." Nhưng những người khác nói, "Ông ấy là Ê-li." Và những người khác nói, "Ông ấy là một nhà tiên tri, giống như một trong những nhà tiên tri ngày xưa." Nhưng khi Hêrôđê nghe đến đây, ông nói: "Giăng, kẻ mà ta đã chém đầu, đã sống lại." Vì chính Hêrôđê đã sai và bắt John và trói ông vào ngục vì lợi ích của Herodias, vợ của anh trai ông là Philip, vì ông đã kết hôn với cô ấy. Vì Gioan đã nói với Hêrôđê rằng: “Anh lấy vợ của anh trai mình là không hợp pháp. Và Herodias có thù oán với anh ta và muốn xử tử anh ta. Nhưng nàng không thể, vì Hêrôđê kính sợ Giăng, biết rằng ông là người công chính và thánh thiện, và ông đã giữ cho ông được an toàn. Khi nghe anh ta, anh ta đã rất bối rối, nhưng anh ta đã nghe thấy anh ta một cách vui mừng.

Nhưng một cơ hội đã đến khi Hêrôđê vào ngày sinh nhật của ông đã tổ chức một bữa tiệc cho các quý tộc và các chỉ huy quân sự của ông và những người lãnh đạo của Ga-li-lê. Vì khi con gái của Herodias bước vào và nhảy múa, cô ấy đã làm hài lòng Hêrôđê và những vị khách của ông. Và nhà vua nói với cô gái: "Hãy xin tôi bất cứ điều gì cô muốn, và tôi sẽ cho nó." Và anh đã thề với cô, "Bất cứ điều gì em yêu cầu, anh sẽ cho em, tới một nửa vương quốc của anh." Và cô ấy đi ra ngoài và nói với mẹ cô ấy, "Con phải hỏi để làm gì?" Và cô ấy nói, "Người đứng đầu của John the Baptist." Bà ta vội vàng đến ngay với nhà vua và hỏi rằng: "Tôi muốn ngài cho tôi ngay đầu của Gioan Tẩy Giả trên một đĩa." Và nhà vua vô cùng xin lỗi, nhưng vì lời thề của mình và những người khách của mình, ông không muốn phá vỡ lời của mình với nàng. Và ngay lập tức nhà vua sai một đao phủ với lệnh đem đầu John. Ông ta đi chém đầu trong ngục rồi đem đầu trên mâm cúng cho cô gái, cô gái đưa cho mẹ mình. Khi các môn đồ của Ngài nghe nói về điều đó, họ đến, đem xác Ngài và đặt trong một ngôi mộ.

( Phiên bản chuẩn tiếng Anh )

Trong Matthew

Thánh Gioan Tẩy Giả rao giảng , c. 1665 , bởi Mattia Preti

Lời tường thuật của Phúc âm Ma-thi-ơ bắt đầu bằng đoạn trích dẫn được sửa đổi tương tự từ Ê-sai, ^[54] chuyển tư liệu Ma-la-chi và sách Xuất hành về sau trong bản văn, nơi nó được Chúa Giê-su trích dẫn. ^[55] Mô tả về John được lấy trực tiếp từ Mark ("quần áo bằng lông lạc đà với thắt lưng da quanh thắt lưng, và thức ăn của anh ấy là cào cào và mật ong rừng"), cùng với lời tuyên bố rằng một người đến sẽ làm báp têm với Chúa Thánh Thần "và lửa". ^[56] Sách Ma-thi-ơ tiếp theo có ghi Chúa Giê-xu đến với Giăng để làm báp têm, nhưng Giăng phản đối vì ông không xứng đáng vì Chúa Giê-xu là Đấng mang phép báp-têm trong Thánh Linh. ^[57]

Không giống như Mác, Ma-thi-ơ mô tả Giăng chỉ trích những người Pha-ri-si và Sa-đu-sê và rao giảng “nước thiên đàng đã ở trong tầm tay” và “sự phán xét sắp đến”.

Matthêu rút gọn tường thuật về việc chém đầu Gioan, và thêm vào hai yếu tố: Hêrôđê Antipas muốn Gioan chết, và cái chết được Chúa Giêsu báo cho các môn đệ. ^[58] Cách tiếp cận của Ma-thi-ơ là chuyển trọng tâm ra khỏi Hê-rốt và sang Giăng như một nguyên mẫu của Chúa Giê-su. Khi Mark bảo Hêrôđê giết John một cách miễn cưỡng và trước sự nài nỉ của Herodias, Matthew mô tả anh ta như muốn John chết. ^[59]

John the Baptist trong Phúc âm Matthew

Giăng và phép báp têm của ông cho Chúa Giê-xu (Ma-thi-ơ 3)

Trong những ngày đó, Giăng Báp-tít đến rao giảng trong đồng vắng Giu-đê rằng: "Hãy ăn năn, vì nước thiên đàng đã ở trong tầm tay." Vì đây là người đã được tiên tri Ê-sai nói đến khi ông nói:

"Tiếng của một người kêu trong đồng vắng: 'Hãy dọn đường Chúa; hãy dọn đường Ngài cho ngay thẳng.'"

Bây giờ John mặc một bộ quần áo bằng lông lạc đà và thắt lưng da quanh eo, và thức ăn của anh ta là cào cào và mật ong rừng. Bấy giờ Giê-ru-sa-lem và cả xứ Giu-đê và khắp vùng về sông Giô-đanh đi đến với Người, và họ được Người làm phép rửa trên sông Gio-đan, xưng tội.

Nhưng khi thấy nhiều người trong số những người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê đến làm phép báp-têm cho mình, ông nói với họ: "Các ngươi là dòng dõi của những kẻ bạo tàn! Ai đã cảnh cáo các ngươi phải lánh khỏi cơn thịnh nộ sắp đến? Hãy sinh hoa kết trái với sự ăn năn. Và đừng có nói với chính bạn, 'Chúng tôi có Áp-ra-ham là tổ phụ của chúng tôi,' vì tôi nói với bạn, Đức Chúa Trời có thể từ những hòn đá này để nuôi dạy con cái cho Áp-ra-ham. trái tốt bị chặt và ném vào lửa.

"Ta làm phép báp têm cho ngươi bằng nước để ăn năn, nhưng kẻ đến sau ta thì quyền năng hơn ta, kẻ mà ta không đáng mang dép. Người sẽ làm phép báp têm cho ngươi bằng Đức Thánh Linh và lửa. Chiếc nĩa biết ơn của Ngài ở trong tay, và anh ta sẽ dọn sàn tuốt lúa của mình và gom lúa mì vào kho, nhưng chiếc trấu anh ta sẽ đốt bằng lửa không gì có thể dập tắt được. "

Sau đó, Chúa Giê-su từ Ga-li-lê đến sông Gio-đan để được ông Gioan làm phép rửa. Gioan đã ngăn cản, nói: "Tôi cần anh làm phép rửa, và anh có đến với tôi không?" Nhưng Đức Chúa Jêsus đã trả lời anh ta: "Hãy cứ để như vậy ngay bây giờ, vì như thế, chúng ta thích hợp để làm trọn mọi sự công bình." Sau đó anh ấy đồng ý. Khi Ðức Chúa Jêsus chịu phép báp-têm, thì Ngài lên khỏi mặt nước ngay lập tức, các từng trời mở ra cho Ngài, Ngài thấy Thánh Linh Đức Chúa Trời ngự xuống như chim bồ câu, ngự trên Ngài; và kìa, có tiếng từ trời phán rằng: Đây là Con yêu dấu của Ta, là Đấng mà Ta rất hài lòng.

John hỏi Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 11)

Giờ đây khi Giăng nghe trong tù về những việc làm của Đấng Christ, ông sai các môn đồ đến và nói với Người rằng: "Thầy là Đấng sẽ đến, hay chúng ta đi tìm người khác?" Và Đức Chúa Jêsus đáp: "Hãy đi nói với Giăng những gì anh em nghe và thấy: người mù được nhìn và kẻ què, người cùi được sạch, người điếc được nghe, kẻ chết sống lại, và người nghèo được rao giảng tin mừng cho họ." Và phước cho người không bị tôi xúc phạm. "

Khi họ đi khỏi, Chúa Giê-su bắt đầu nói với đám đông liên quan đến Giăng: "Các ngươi ra đồng vắng thấy gì? Cây sậy bị gió lay động? Các ngươi đi ra ngoài thấy gì? Một người mặc áo mềm? Kìa, những người mặc áo mềm đang ở trong nhà của các vua. Sau đó, bạn đi ra ngoài để xem điều gì? Một nhà tiên tri? Vâng, tôi nói với bạn, và hơn cả một nhà tiên tri. Đây là người mà nó được viết,

"'Kìa, tôi gửi sứ giả của tôi đến trước mặt bạn, người sẽ chuẩn bị đường đi trước bạn."

Quả thật, tôi nói với các bạn, trong số những người sinh ra bởi phụ nữ, không có ai vĩ đại hơn Giăng Báp-tít. Tuy nhiên, người kém cỏi nhất trong vương quốc thiên đàng lại vĩ đại hơn anh ta. Từ thời của Giăng Báp-tít cho đến nay, vương quốc thiên đàng đã bị bạo lực, và những kẻ bạo lực lấy nó bằng vũ lực. Vì tất cả các Tiên tri và Luật pháp đã nói tiên tri cho đến khi Giăng, và nếu bạn sẵn sàng chấp nhận nó, thì chính là Ê-li-sê sẽ đến. Anh ấy có tai thì hãy để anh ấy nghe.

"Nhưng tôi sẽ so sánh thế hệ này với điều gì? Nó giống như những đứa trẻ ngồi trong chợ và gọi bạn cùng chơi,

"'Chúng tôi thổi sáo cho bạn, và bạn không nhảy; chúng tôi đã hát một bài hát dirge, và bạn không thương tiếc."

Vì Giăng đến không ăn cũng không uống, và họ nói: 'Ông ta có một con quỷ.' Con Người đến ăn uống, và họ nói: 'Hãy nhìn Người! Một kẻ háu ăn và một kẻ say xỉn, bạn của những người thu thuế và những kẻ tội lỗi! ' Tuy nhiên, sự khôn ngoan được chứng minh bởi những việc làm của cô ấy. "

Cái chết của John (Ma-thi-ơ 14)

Khi ấy, vua Hê-rốt nghe về sự nổi tiếng của Chúa Giê-su, và ông nói với các đầy tớ của mình: "Đây là Giăng Báp-tít. Ông đã từ cõi chết sống lại; đó là lý do tại sao các quyền năng kỳ diệu này hoạt động trong ông." Vì Hêrôđê đã bắt Giăng, trói ông và tống vào ngục vì Hêrôđê, vợ của Phi-líp-phê, vì Giăng đã nói với ông rằng: Ông có cô ấy là không hợp pháp. Và dù muốn giết anh ta, anh ta vẫn sợ dân chúng, vì họ coi anh ta là một nhà tiên tri. Nhưng khi sinh nhật của Hêrôđê đến, con gái của Hêrôđê đã nhảy múa trước công ty và khiến Hêrôđê hài lòng, đến nỗi chàng hứa sẽ cho nàng bất cứ thứ gì nàng có thể yêu cầu. Được mẹ thúc giục, cô ấy nói: "Hãy đưa cho tôi cái đầu của Gioan Tẩy Giả đây trên một cái đĩa." Nhà vua lấy làm tiếc, nhưng vì những lời thề của ông và những người khách của ông, ông đã truyền lệnh cho nó được đưa ra. Ông ta sai và chém đầu John trong ngục, đầu của anh ta được mang trên một cái đĩa và trao cho cô gái, và cô ấy mang nó cho mẹ cô ấy. Các môn đồ đến đem xác đi chôn, rồi đi thưa với Đức Chúa Jêsus.

(Phiên bản chuẩn tiếng Anh)

Trong Lu-ca và Công vụ

Phép Rửa của Chúa Giê Su Ky Tô , bởi Piero della Francesca , c. 1448-50

Các Tin Mừng Thánh Luca cho biết thêm một tài khoản về thời thơ ấu của John, giới thiệu ông là con trai kỳ diệu của Zechariah , một ông già, và vợ Elizabeth , là ai qua thời kỳ mãn kinh và do đó không thể có con. ^[60]^[61] Theo lời tường thuật này, sự ra đời của Giăng được thiên sứ Gabriel báo trước cho Xa-cha-ri trong khi ông đang thực hiện chức năng thầy tế lễ trong đền thờ Giê-ru-sa-lem. Vì anh ta được mô tả là một thầy tế lễ của Abijah và Elizabeth là một trong những con gái của Aaron , ^[62] điều này sẽ khiến John trở thành hậu duệ của Aaron cả về phía cha và mẹ của anh ta. ^[63] Trên cơ sở của lời tường thuật này, lịch phụng vụ Công giáo cũng như Anh giáo và Luther đã đặt lễ Giáng sinh của John the Baptist vào ngày 24 tháng 6, sáu tháng trước lễ Giáng sinh. ^[64]

Elizabeth được mô tả là "họ hàng" của Ma-ri, mẹ của Chúa Giê-su, trong Lu-ca 1:36. ^[65] Không có đề cập đến mối quan hệ gia đình giữa John và Jesus trong các sách Phúc âm khác, và Raymond E. Brown đã mô tả nó là "có tính lịch sử đáng ngờ". ^[66] Géza Vermes đã gọi nó là "sự sáng tạo nhân tạo và chắc chắn là của Luke". ^[67] Nhiều điểm tương đồng giữa câu chuyện Phúc âm Lu-ca về sự ra đời của Giăng và câu chuyện Cựu ước về sự ra đời của Sa-mu-ên cho thấy rằng câu chuyện của Lu-ca về sự truyền tin và sự ra đời của Chúa Giê-su được mô phỏng theo câu chuyện của Sa-mu-ên. ^[68]

Sau Chúa giáng sinh

Duy nhất trong Phúc âm Lu-ca, Giăng Báp-tít dạy về lòng bác ái một cách rõ ràng, rửa tội cho những người thu thuế và khuyên bảo binh lính.

Bản văn đề cập ngắn gọn rằng John bị cầm tù và sau đó bị Hêrôđê chặt đầu, nhưng Phúc âm Lu-ca thiếu câu chuyện về một cô con gái riêng nhảy múa cho Hêrôđê và yêu cầu đầu của John.

Các Sách Cv miêu tả một số đệ tử của John trở thành môn đệ của Chúa Giêsu, ^[69] một sự phát triển không được báo cáo bởi các sách Tin Mừng trừ trường hợp đầu tiên của Andrew , anh trai Simon Phêrô. ^[70]

John the Baptist trong Phúc âm Lu-ca và Công vụ

Chúa giáng sinh của John (Lu-ca 1)

Vào triều đại của Hê-rốt, vua xứ Giu-đê, có một thầy tế lễ tên là Xa-cha-ri, thuộc bộ phận được gọi theo tên Abijah. Vợ ông, tên là Elizabeth, cũng là hậu duệ của Aaron. Cả hai đều là những người công chính, sống một cuộc đời vô tội vạ, hướng dẫn các bước của họ bằng tất cả các điều răn và giáo lệnh của Chúa. Nhưng họ không có con, Elizabeth hiếm muộn; và cả hai đều đã được nâng cao trong nhiều năm.

Một ngày nọ, khi Xa-cha-ri đang làm thầy tế lễ trước mặt Đức Chúa Trời, trong thời gian chia rẽ, từng người một, theo thông lệ giữa các thầy tế lễ, đi vào Đền thờ của Chúa và thắp hương; và, vì đó là Giờ Dâng hương nên mọi người đều đang cầu nguyện bên ngoài. Và một thiên thần của Chúa hiện ra với anh ta, đứng bên phải Bàn Thờ Hương. Xa-cha-ri giật mình trước cảnh tượng này và hết sức kinh ngạc. Nhưng thiên sứ phán cùng ông: "Hỡi Xa-cha-ri, đừng sợ; lời cầu nguyện của ngươi đã nghe, và bà Ê-li-sa-bét, vợ ngươi sẽ sinh cho ngươi một đứa con trai mà ngươi sẽ gọi tên là Giăng. ; và nhiều người sẽ vui mừng vì sự ra đời của anh ta. Vì anh ta sẽ trở nên vĩ đại trước mặt Chúa; anh ta sẽ không uống rượu hay đồ uống mạnh nào, và anh ta sẽ được đầy dẫy Đức Thánh Linh ngay từ khi sinh ra và sẽ Hãy hòa giải nhiều người trong dân Y-sơ-ra-ên với Chúa là Đức Chúa Trời của họ. Ngài sẽ đi trước mặt người ấy bằng thần khí và quyền năng của Ê-li, 'làm hòa cha với con' và kẻ không vâng phục sự khôn ngoan của người công bình, và vì vậy hãy sẵn sàng cho Chúa một dân tộc đã chuẩn bị sẵn sàng cho anh ta. "

"Làm thế nào tôi có thể chắc chắn về điều này?" Xa-cha-ri hỏi thiên sứ. "Vì tôi là một ông già và vợ tôi đã thăng tiến theo năm tháng."

"Tôi là Gabriel," thiên thần trả lời, "Đấng đứng trước mặt Thiên Chúa, và tôi đã được sai đến để nói chuyện với bạn và mang đến cho bạn tin tốt lành này. Và bây giờ bạn sẽ im lặng và không thể nói cho đến ngày nào. điều này xảy ra, bởi vì bạn đã không tin những gì tôi nói, mặc dù những lời của tôi sẽ được thực hiện đúng hạn. "

Trong khi đó, những người đang theo dõi Xa-cha-ri, thắc mắc về việc ông còn lại quá lâu trong Đền thờ. Khi anh ấy bước ra, anh ấy không thể nói chuyện với họ, và họ cho rằng anh ấy đã nhìn thấy một linh ảnh ở đó. Nhưng Xa-cha-ri cứ ra dấu với họ, và vẫn im lặng. Và, ngay sau khi kết thúc nhiệm kỳ, anh ta trở về nhà. Sau đó, vợ ông, Elizabeth, mang thai và sống ẩn dật trong năm tháng. “Chúa đã làm điều này cho tôi,” cô nói, “Ngài đã thể hiện lòng tốt với tôi và xóa bỏ nỗi ô nhục của công chúng về tình trạng không con mà tôi đang sống.”

Sáu tháng sau, thiên thần Gáp-ri-en được Đức Chúa Trời sai đến một thị trấn ở Ga-li-lê tên là Na-da-rét, với một thiếu nữ ở đó đã đính hôn với một người tên là Giô-sép, hậu duệ của Đa-vít. Tên cô ấy là Mary. Gabriel đến trước mặt cô và chào cô, nói: "Bạn đã được tỏ ra rất ưu ái - Chúa ở cùng bạn."

Mary đã rất bối rối trước những lời của anh ta, và đang tự hỏi chính mình lời chào như vậy có nghĩa là gì, khi thiên thần nói một lần nữa: "Đừng sợ, Mary, vì cô đã tìm được ân huệ với Thiên Chúa. Và bây giờ, cô sẽ thụ thai và ban cho. sinh một con trai, và bạn sẽ đặt cho nó tên là Giê-su, đứa trẻ sẽ lớn và sẽ được gọi là 'Con Đấng Tối Cao', và Chúa là Đức Chúa Trời sẽ ban cho nó ngai vàng của tổ tiên David, và nó sẽ trị vì. con cháu của Gia-cốp đời đời; Và vương quốc của ông sẽ không có hồi kết. "

"Làm sao có thể?" Mary hỏi thiên thần. "Vì tôi không có chồng."

"Đức Thánh Linh sẽ ngự xuống trên bạn," thiên sứ trả lời, "và Quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che phủ bạn; và do đó đứa trẻ sẽ được gọi là 'thánh', và 'Con của Đức Chúa Trời.' Và Elizabeth, em họ của bạn, cũng đang mong đợi một đứa con trai trong tuổi già của mình; và bây giờ là tháng thứ sáu với cô ấy, mặc dù cô ấy được gọi là hiếm muộn; vì lời hứa của Thiên Chúa sẽ không được thực hiện. "

"Tôi là tôi tớ Chúa", Ma-ri-a kêu lên; "hãy để nó ở bên tôi như bạn đã nói." Rồi thiên thần rời bỏ cô.

Ngay sau khi bà Ma-ri này lên đường, nhanh chóng đi vào vùng đồi núi, đến một thị trấn ở Giu-đa; và ở đó, bà vào nhà Xa-cha-ri và chào bà Ê-li-sa-bét. Khi bà Êlisabét nghe lời chào của Ma-ri-a, đứa trẻ xúc động trong bà, và bà Ê-li-sa-bét được tràn đầy Thánh Thần, và kêu lên: "Phúc cho chị em giữa các phụ nữ, và diễm phúc thay cho đứa con chưa chào đời của chị! Chúa của tôi có nên đến với tôi không? Vì, ngay khi lời chào của bạn đến tai tôi, đứa trẻ đã chuyển động trong tôi với niềm vui sướng! Quả thực hạnh phúc vì cô ấy tin rằng lời hứa mà cô ấy nhận được từ Chúa sẽ được thực hiện. "

Và Mary nói:

"Linh hồn tôi tôn vinh Chúa, tâm hồn tôi vui thích trong Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi của tôi; vì Người đã nhớ đến cô gái đầy tớ khiêm nhường của Người; Và từ giờ này, mọi thời đại sẽ tin tôi hạnh phúc!

Những điều vĩ đại đã làm cho tôi; Và thánh là tên của anh ta. Từ đời này qua đời khác, lòng thương xót của Ngài dành cho những ai tôn kính Ngài.

Quyền năng là những việc làm của cánh tay Ngài; Anh ta xua đuổi những kẻ kiêu ngạo bằng chính những thiết bị của họ, anh ta hất cẳng các hoàng tử khỏi ngai vàng của họ, và những người khiêm tốn mà anh ta nâng cao, những người đói anh ta mang theo quà tặng, và những người giàu có mà anh ta bỏ đi.

Ngài đã dang tay ra với tôi tớ Y-sơ-ra-ên của Ngài, Luôn ghi nhớ lòng thương xót của Ngài (Như Ngài đã hứa với tổ tiên chúng ta) Cho Áp-ra-ham và giống nòi của ông đến muôn đời. "

Mary ở với Elizabeth khoảng ba tháng, và sau đó trở về nhà của cô ấy. Khi thời của Elizabeth đến, bà sinh một con trai; và những người hàng xóm và quan hệ của cô ấy, nghe nói về sự tốt lành tuyệt vời của Chúa đối với cô ấy, đã đến chia sẻ niềm vui với cô ấy. Một tuần sau, họ gặp nhau để cắt bao quy đầu cho đứa trẻ, và định gọi nó là 'Xa-cha-ri' theo tên cha của nó, thì mẹ nó lên tiếng: "Không, nó được gọi là John."

"Ngươi cái tên đó không có quan hệ gì!" họ kêu lên; và họ ra dấu cho cha của đứa trẻ, để biết ông ấy muốn đứa trẻ được gọi là gì. Yêu cầu một chiếc máy tính bảng, anh ấy viết dòng chữ - 'Tên anh ấy là John.' Mọi người đều ngạc nhiên; và ngay lập tức Xa-cha-ri phục hồi giọng nói và sự sử dụng lưỡi của mình, và bắt đầu chúc tụng Đức Chúa Trời. Tất cả những người hàng xóm của họ đều kinh ngạc về điều này; và khắp vùng đồi-đất nước Giu-đê, toàn bộ câu chuyện đã được nói đến nhiều; và tất cả những ai nghe thấy điều đó đều ghi nhớ điều đó, hỏi nhau - "Đứa trẻ này có thể được định mệnh để trở thành gì?" Vì quyền năng của Chúa đã ở với anh ta.

Sau đó, cha ông là Xa-cha-ri được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và nói theo sự soi dẫn, ông nói:

"Chúc tụng Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Ðấng đã viếng thăm dân Ngài và thực hiện sự giải cứu của họ, và đã nâng cao Sức mạnh của sự cứu rỗi cho chúng ta Trong nhà của tôi tớ Ngài là Ða-vít -

Như Ngài đã hứa bằng môi miệng của các vị tiên tri thánh của Ngài - sự cứu rỗi khỏi kẻ thù của chúng ta và khỏi tay của tất cả những kẻ thù ghét chúng ta, bày tỏ lòng thương xót đối với tổ tiên của chúng ta, và lưu tâm đến giao ước thiêng liêng của Ngài.

Đây là lời thề mà ông đã thề với tổ phụ Abraham của chúng ta - Rằng chúng ta sẽ được giải cứu khỏi tay kẻ thù của chúng ta, và phải phục vụ Người mà không sợ hãi trong sự thánh thiện và công bình, với sự hiện diện của Người trong suốt thời gian của chúng ta.

Hỡi con, con, sẽ được gọi là tiên tri của Đấng Tối Cao, vì con sẽ đi trước mặt Chúa để dọn đường cho Ngài, ban cho dân Ngài sự hiểu biết về sự cứu rỗi Trong sự tha thứ tội lỗi của họ,

nhờ lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời chúng ta, nhờ đó, Bình minh sẽ giáng xuống trên chúng ta từ thiên đàng, để ban ánh sáng cho những người sống trong bóng tối và bóng tối của sự chết, Và hướng dẫn đôi chân của chúng ta vào con đường bình an. "

Đứa trẻ lớn lên và trở nên mạnh mẽ về tinh thần; và anh ta sống trong Vùng hoang dã cho đến khi xuất hiện trước Y-sơ-ra-ên.

John và phép báp têm của ông ấy đối với Chúa Giê-xu, Sự giam cầm của John (Lu-ca 3)

Vào năm thứ mười lăm dưới triều đại của Hoàng đế Tiberius, khi Pontius Pilate là Thống đốc của Judea, Herod Ruler của Galilê, anh trai của ông là Philip Ruler của lãnh thổ bao gồm Ituraea và Trachonitis, và Lysanias Ruler của Abilene, và khi Annas và Caiaphas cao các thầy tế lễ, một mệnh lệnh từ Đức Chúa Trời đến với Giăng, con trai của Xa-cha-ri, khi ông đang ở trong đồng vắng. Và Gioan đã đi khắp địa hạt sông Giođan, công bố phép rửa về sự ăn năn, để được tha tội. Điều này đã ứng nghiệm những gì được nói trong các tác phẩm của nhà tiên tri Ê-sai -

'Tiếng một người cất tiếng kêu trong đồng vắng: "Hãy dọn đường Chúa đi, Hãy dọn đường Ngài cho ngay thẳng. Mọi vực sâu sẽ lấp đầy, Mọi núi đồi sẽ được san bằng, Những lối quanh co sẽ được nắn lại, Những con đường gồ ghề sẽ được thực hiện suôn sẻ, và mọi người sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. ''

Giăng nói với đám đông đã đến chịu phép rửa bởi ông: "Các ngươi là con của loài rắn! Ai đã thúc giục các ngươi tìm nơi ẩn náu khỏi sự phán xét sắp đến? Vậy hãy để mạng sống của các ngươi chứng tỏ sự ăn năn của các ngươi; và đừng bắt đầu nói giữa các ngươi. 'Áp-ra-ham là tổ tiên của chúng ta', vì tôi nói với bạn rằng từ những hòn đá này, Đức Chúa Trời có thể sinh ra dòng dõi cho Áp-ra-ham! Quả thật, cái rìu đang nằm ở gốc cây. Vì vậy, cây nào không sinh trái tốt. sẽ bị chặt và ném vào lửa. "

"Chúng ta phải làm gì sau đó?" những người hỏi. John trả lời: "Ai có hai áo thì hãy chia sẻ với người không có áo; ai có thức ăn cũng làm như vậy."

Ngay cả những người thu thuế cũng đến làm lễ rửa tội và thưa với Gioan: "Thưa Thầy, chúng tôi phải làm gì?"

John trả lời: “Đừng thu nhiều hơn mức mà bạn có quyền yêu cầu. Và khi một số quân nhân đang tại ngũ hỏi "Và chúng tôi - chúng tôi phải làm gì?" anh ấy nói: "Không bao giờ sử dụng bạo lực, hoặc bất cứ điều gì chính xác bằng cách buộc tội sai; và bằng lòng với tiền lương của bạn."

Sau đó, trong khi dân chúng đang hồi hộp và đang tự tranh luận với nhau rằng liệu Gioan có thể là Đấng Kitô hay không, thì Gioan nói với tất cả họ rằng: "Quả thật, tôi làm báp têm cho anh em bằng nước, nhưng sắp có một Đấng quyền năng hơn tôi, còn ta không đủ sức để cởi dép cho hắn. Ngài sẽ làm phép báp têm cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa. Tay cầm quạt biết ơn của Ngài để Ngài dọn sàn đập lúa và cất thóc vào kho, nhưng ông ta sẽ đốt bằng một ngọn lửa không thể dập tắt được. "

Và như vậy bằng nhiều lời kêu gọi khác nhau, John đã báo tin vui của mình cho mọi người. Nhưng Hoàng tử Hêrôđê, bị John khiển trách vì tôn trọng Herodias, vợ của anh trai Hêrôđê, và vì tất cả những điều xấu xa mà anh ta đã làm, đã lên ngôi tất cả bằng cách nhốt John vào ngục. Bây giờ, sau khi mọi người làm phép báp têm, và khi Chúa Giê-xu đã chịu phép rửa và vẫn đang cầu nguyện, thì các tầng trời mở ra, và Đức Thánh Linh ngự xuống trên ông dưới hình dạng chim bồ câu, và từ các tầng trời có tiếng nói - "Con là con trai yêu quý của mẹ; con mang lại cho mẹ niềm vui lớn lao. "

Các môn đồ của John và sự kiêng ăn (Lu-ca 5: 33)

"Các môn đệ của Gioan," họ nói với Chúa Giêsu, "Thường kiêng ăn và cầu nguyện, và các môn đệ của người Pharisêu cũng vậy, trong khi các ông đang ăn uống!"

Giăng đặt câu hỏi với Chúa Giê-su (Lu-ca 7)

Tất cả những sự kiện này đều được Gioan thuật lại cho các môn đệ của ông. Vì vậy, anh ta triệu tập hai người trong số họ, và gửi họ đến gặp Sư phụ để hỏi - "Bạn có phải là 'người sắp tới,' hay chúng ta đi tìm người khác?"

Khi những người này tìm thấy Chúa Giê-xu, họ nói: "Giăng Báp-tít sai chúng tôi đến gặp ông để hỏi - 'Ông là' người sắp đến ', hay chúng tôi đi tìm người khác?'". Ngay lúc đó Chúa Giê-su đã chữa cho nhiều người. bệnh tật, phiền não, và ác thần, và đã khiến nhiều người mù được nhìn thấy. Vì vậy, câu trả lời của ông cho câu hỏi này là: "Hãy đi báo cáo với Giăng những gì bạn đã chứng kiến và đã nghe - người mù được phục hồi thị lực, người què đi được, người phung được sạch, người điếc nghe được, kẻ chết được sống lại, Tin tốt lành được báo cho người nghèo. Và phước cho người không tìm thấy sự cản trở nào trong tôi. "

Khi các sứ giả của Giăng rời đi, Chúa Giê-su đang nói với đám đông, bắt đầu nói với Giăng: "Các người ra đồng vắng để xem cái gì? Một cây sậy phất phơ trong gió? Nếu không, các ngươi đi ra ngoài để làm gì? Thấy chưa? Một người đàn ông ăn mặc sang trọng? Tại sao, những người quen ăn mặc đẹp đẽ và xa hoa lại sống trong cung điện hoàng gia. Sau đó, bạn đi xem gì? Một nhà tiên tri? Vâng, tôi nói với bạn, và còn hơn cả một nhà tiên tri. Điều này là người mà thánh kinh nói -

'Tôi đang gửi sứ giả của tôi trước bạn, và anh ấy sẽ chuẩn bị đường đi cho bạn trước bạn.'

Tôi nói cho bạn biết, không ai sinh ra từ một người phụ nữ vĩ đại hơn John; và ít nhất trong vương quốc của Đức Chúa Trời là vĩ đại hơn ông ấy. "

(Tất cả dân chúng, khi họ nghe điều này, và ngay cả những người thu thuế, đã chấp nhận phép báp têm của Giăng, đều thừa nhận sự công bằng của Đức Chúa Trời. Nhưng những người Pha-ri-si và các học viên luật, đã từ chối phép rửa của Giăng, đã làm nản lòng mục đích của Đức Chúa Trời đối với họ. .)

Trong Phúc âm của John

Phúc âm thứ tư mô tả John the Baptist là "một người được Đức Chúa Trời sai đến", người "không phải là ánh sáng", nhưng "đến với tư cách là một nhân chứng, để làm chứng cho sự sáng, để nhờ anh ấy mà mọi người có thể tin". ^[71] John không xác nhận cũng không phủ nhận là Đấng Christ hay Ê-li hay 'nhà tiên tri', thay vào đó tự mô tả mình là "tiếng của một người đang khóc trong đồng vắng". ^[72]

Khi phân tích văn học, rõ ràng Giăng là "người làm chứng và người giải tội xuất sắc nhất ", đặc biệt khi so sánh với những nhân vật như Nicôđêmô . ^[73]

Matthias Grünewald , chi tiết về Bàn thờ Isenheim

Phép rửa của Chúa Giê-su được ngụ ý nhưng không được miêu tả. Không giống như các sách phúc âm khác, chính thánh Gioan đã làm chứng cho việc thấy “Thánh Thần từ trời xuống như chim bồ câu và ngự trên Người”. John công bố rõ ràng rằng Chúa Giêsu là Đấng "làm báp têm bằng Chúa Thánh Thần" và John thậm chí tuyên bố một "niềm tin rằng ông là Con Thiên Chúa" và "Chiên Thiên Chúa".

Phúc âm Giăng tường thuật rằng các môn đồ của Chúa Giê-su đang làm báp têm và một cuộc tranh luận đã nổ ra giữa một số môn đồ của Giăng và một người Do Thái khác về việc thanh tẩy. ^[74] Trong cuộc tranh luận này, John lập luận rằng Chúa Giê-su "phải trở nên vĩ đại hơn," trong khi anh ta (John) "phải trở nên ít hơn." ^[75]^[76]

Phúc âm Giăng sau đó chỉ ra rằng các môn đồ của Chúa Giê-su làm báp têm cho nhiều người hơn Giăng. ^[77] Sau đó, Phúc Âm kể lại rằng Chúa Giê-su coi Giăng như “ngọn đèn cháy và sáng, và bạn sẵn sàng vui mừng trong một lúc dưới ánh sáng của ngài”. ^[78]

John the Baptist trong Phúc âm John

John 1

Có một người được Đức Chúa Trời sai đến, tên là Giăng; anh ấy đến với tư cách là một nhân chứng - để làm chứng trước ánh sáng để mọi người có thể tin qua anh ấy. Anh ấy không phải là ánh sáng, nhưng anh ấy đến để làm chứng cho ánh sáng.

Khi các nhà chức trách tôn giáo ở Giê-ru-sa-lem cử một số Tư tế và người Lê-vi đến hỏi Giăng - "Ông là ai?", Ông nói với họ một cách rõ ràng và đơn giản: "Tôi không phải là Đấng Christ."

"Sau đó thì sao?" họ hỏi. "Cô có phải là Ê-li không?" "Không," anh ta nói, "Tôi không." "Bạn có phải là 'nhà tiên tri' không?" Anh ấy trả lời, "Không." "Vậy anh là ai?" họ tiếp tục; "cho chúng tôi biết để chúng tôi có câu trả lời gửi đến những người đã gửi cho chúng tôi. Bạn nói gì về bản thân?" "Tôi," anh ta trả lời, "là - 'Tiếng của một người đang khóc lớn trong đồng vắng -' hãy dọn đường ngay thẳng cho Chúa '', như nhà tiên tri Ê-sai đã nói." Những người này đã được phái đến từ những người Pha-ri-si; và câu hỏi tiếp theo của họ là: "Vậy tại sao bạn lại làm báp têm, nếu bạn không phải là Đấng Christ hay Ê-li hay 'nhà tiên tri'?" Câu trả lời của Giăng là - "Tôi làm báp têm bằng nước, nhưng giữa các anh có một người mà anh không biết; anh ta đang đuổi theo tôi, nhưng tôi không đáng để cởi giày dép cho anh ta." Điều này xảy ra tại Bethany, bên kia sông Jordan, nơi John đang làm lễ rửa tội.

Ngày hôm sau, Giăng thấy Chúa Jêsus tiến về phía mình và kêu lên: "Đây là Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi thế gian! Tôi đang nói về Ngài khi tôi nói 'Sau tôi, sắp có một người đứng trước. tôi, bởi vì trước khi tôi được sinh ra, anh ấy đã như vậy. ' Tôi không biết anh ta là ai, nhưng tôi đã đến làm phép báp têm bằng nước để cho dân Y-sơ-ra-ên biết anh ta. "

Ông Gioan cũng nói: "Tôi thấy Thần Khí từ trời xuống như chim bồ câu và ngự trên Người. Chính tôi không biết Người, nhưng Người đã sai tôi làm phép rửa bằng nước, Người đã nói với tôi rằng: Người mà các ngươi thấy Thần Khí." hạ xuống, và ở lại trên anh ta - chính anh ta là người làm báp têm bằng Đức Thánh Linh. ' Điều này chính tôi đã thấy, và tôi đã tuyên bố niềm tin của mình rằng Người là Con Thiên Chúa. " Ngày hôm sau, khi Giăng đang đứng với hai môn đệ của mình, ông nhìn Chúa Giê-su khi ngài đi qua và thốt lên: “Có Chiên Con của Đức Chúa Trời! Hai môn đệ nghe Người nói vậy liền đi theo Đức Chúa Jêsus.

John 3

John cũng làm báp têm tại Aenon gần Salim, vì ở đó có nhiều suối; và mọi người liên tục đến và chịu phép báp têm. (Vì John vẫn chưa bị bỏ tù). Giờ đây, một cuộc thảo luận nảy sinh giữa một số môn đồ của Giăng và một người Do Thái khác về chủ đề 'sự thanh tẩy;' và các môn đồ đến với Giăng và nói: "Thưa Thầy, người đã ở với anh ở bên kia sông Giô-đanh, và là người mà anh đã làm chứng cho chính mình - anh ta cũng đang làm phép báp-têm, và mọi người sẽ đến với anh ta." Câu trả lời của John là - "Một người chẳng được gì ngoài những gì từ trời ban cho họ. Chính các bạn là nhân chứng mà tôi đã nói 'Tôi không phải là Đấng Christ', nhưng 'Tôi đã được sai đến trước mặt anh ta như một sứ giả.' Đó là chú rể có cô dâu; nhưng bạn của chú rể, người đứng bên và lắng nghe anh ấy, tràn ngập niềm vui khi nghe giọng nói của chú rể. Niềm vui này tôi đã cảm nhận được trọn vẹn. Anh ấy phải trở nên lớn hơn, còn tôi thì bớt . "

Đấng đến từ trên cao hơn tất cả những người khác; nhưng một đứa trẻ trên đất là trên đất, và sự dạy dỗ của nó cũng ở trên đất. Đấng đến từ trời cao hơn tất cả những người khác. Anh ta nói những gì anh ta đã thấy và những gì anh ta đã nghe, nhưng không ai chấp nhận tuyên bố của anh ta. Họ đã chấp nhận lời tuyên bố của ông xác nhận sự thật rằng Chúa là thật. Vì người mà Đức Chúa Trời sai đến làm sứ giả của Ngài, ban cho chúng ta sự dạy dỗ của chính Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời không giới hạn sự ban cho của Thánh Linh. Chúa Cha yêu Con mình, và đã đặt mọi sự trong tay Người. Người tin Con được sự sống đời đời, trong khi người từ chối Con thậm chí sẽ không thấy sự sống đó, mà vẫn ở dưới 'sự không hài lòng của Đức Chúa Trời'.

Phân tích so sánh

Cả bốn sách Phúc âm đều bắt đầu sứ vụ của Chúa Giê-su cùng với sự xuất hiện của Giăng Báp-tít. ^[79] Simon J. Joseph đã lập luận rằng Phúc Âm hạ bệ John lịch sử bằng cách vẽ ông chỉ như một tiên tri tiên tri cho Chúa Giê-su trong khi chức vụ của ông thực sự bổ sung cho Chúa Giê-su. ^[80]

Lời tiên tri của Isaiah

Mặc dù Phúc âm của Mác ngụ ý rằng sự xuất hiện của Giăng Báp-tít là sự ứng nghiệm của một lời tiên tri trong Sách Ê-sai , nhưng những lời được trích dẫn ("Ta sẽ phái sứ giả của ta đi trước ngươi, kẻ sẽ dọn đường cho ngươi - tiếng nói của một người đang kêu gọi trong hoang vu, 'Hãy dọn đường cho Chúa, dọn đường thẳng cho Ngài.' ") thực sự là một tổng hợp các bản văn từ Ê-sai , Ma-la-chi và Sách Xuất hành . (Ma-thi-ơ và Lu-ca bỏ phần đầu của tài liệu tham khảo.) ^[43]

Phép rửa của Chúa Giêsu

Các sách phúc âm khác nhau về các chi tiết của Phép Rửa. Trong Marcô và Luca, chính Chúa Giêsu thấy các tầng trời mở ra và nghe một giọng nói đích thân đến với Người rằng: "Con là người con yêu dấu của ta; con mang lại cho ta niềm vui lớn". Họ không làm rõ liệu những người khác có nhìn thấy và nghe thấy những điều này hay không. Mặc dù có những sự kiện khác về "giọng nói từ trời" được ghi lại trong đó, vì lợi ích của đám đông, nó được nghe rõ, nhưng John đã nói trong nhân chứng của mình rằng anh ấy đã nhìn thấy linh hồn đi xuống "từ thiên đàng" (John 12: 28–30, Giăng 1:32).

Trong Ma-thi-ơ, tiếng nói từ trời không nói riêng với Chúa Giê-su, thay vào đó nói rằng "Đây là con trai yêu dấu của ta, người mà ta rất hài lòng."

Trong Phúc âm của Giăng, chính Giăng Báp-tít coi thần linh xuống như chim bồ câu, làm chứng về kinh nghiệm đó như bằng chứng về tình trạng của Chúa Giê-su.

John hiểu biết về Chúa Giê-xu

Kiến thức của John về Chúa Giê-su khác nhau giữa các sách phúc âm. Trong Tin Mừng Máccô, Giăng rao giảng về một nhà lãnh đạo sắp đến, nhưng không có dấu hiệu nhận biết Chúa Giê-su là người lãnh đạo này. Tuy nhiên, trong Ma-thi-ơ, Giăng ngay lập tức nhận ra Chúa Giê-xu và Giăng đặt câu hỏi về sự xứng đáng của chính mình để làm phép rửa cho Chúa Giê-su. Trong cả Ma-thi-ơ và Lu-ca, sau đó, Giăng sai các môn đồ đến hỏi Chúa Giê-su về tình trạng của ngài, hỏi rằng "Ngài có phải là Đấng sẽ đến không, hay chúng ta đi tìm người khác?" Trong Lu-ca, Giăng là một người họ hàng trong gia đình của Chúa Giê-su mà sự ra đời đã được báo trước bởi Gabriel. Trong Phúc âm Giăng, chính Giăng Báp-tít nhìn thấy thánh linh bay xuống như chim bồ câu và ông đã giảng một cách dứt khoát rằng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời.

John và Elijah

Các sách Phúc âm khác nhau khi mô tả mối quan hệ của Giăng và Ê-li . Ma-thi-ơ và Mác mô tả trang phục của Giăng theo cách gợi nhớ mô tả về Ê-li trong 2 Các Vua 1: 8 , người cũng mặc áo bằng tóc và thắt lưng da. Trong Ma-thi-ơ, Chúa Giê-su dạy rõ ràng rằng Giăng là “Ê-li, Đấng sẽ đến” (Ma-thi-ơ 11:14 - xem thêm Ma-thi-ơ 17: 11–13); nhiều nhà thần học Cơ đốc đã coi điều này có nghĩa là Giăng là người kế vị của Ê-li. Trong Phúc âm Giăng, Giăng Báp-tít đã dứt khoát phủ nhận việc mình là Ê-li. Trong trình thuật truyền tin ở Lu-ca, một thiên sứ hiện ra với Xa-cha-ri, cha của Giăng, và nói với ông rằng Giăng "sẽ biến nhiều con trai của Y-sơ-ra-ên trở thành Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ", và ngài sẽ ra đi "trong thần khí và quyền năng của. Ê-li. " ^[81]

Bảng so sánh sau đây chủ yếu dựa trên bản dịch tiếng Anh của Tân Ước phiên bản quốc tế (NIV). ^[82] Lời tường thuật về Flavius Josephus trong Cổ vật của người Do Thái được dịch bởi William Whiston. ^[83]

	Matthew	dấu	Luke – Acts	John	Josephus
Lời mở đầu			Lu-ca 1: 5–80 Sự ra đời của John the Baptist	Giăng 1: 6–18 Lời mở đầu về danh tính và sứ mệnh của John the Baptist
Bộ	Ma-thi-ơ 3: 1–17 John the Baptist đã rao giảng cho mọi người và làm báp têm cho họ tại sông Jordan . Gioan Tẩy Giả làm phép rửa cho Chúa Giêsu .	Mác 1: 4–11 John the Baptist đã rao giảng cho mọi người và làm báp têm cho họ tại sông Jordan. Gioan Tẩy Giả làm phép rửa cho Chúa Giêsu.	Lu-ca 3: 1–22; Công vụ 1: 5, 1: 21–22, 10: 37–38, 11:16, 13: 24–25, 18:25, 19: 3–4 John the Baptist đã rao giảng cho mọi người và làm báp têm cho họ tại sông Jordan. Gioan Tẩy Giả làm phép rửa cho Chúa Giêsu.	Giăng 1: 19–42, 3: 22–36, 4: 1 John the Baptist đã rao giảng cho mọi người và làm báp têm cho họ tại sông Jordan. Anh ta phủ nhận mình là Đấng Mê-si . John the Baptist đã không làm báp têm cho Chúa Jesus. Ông khẳng định Chúa Giê-xu là thượng đẳng: Con / Chiên của Đức Chúa Trời . Hai trong số các môn đồ của John the Baptist - bao gồm cả Andrew - đã đào tẩu sang Chúa Giê-su trước sự nài nỉ của chính John. John the Baptist làm lễ rửa tội tại Enon / Salim trước khi bị bắt. Các môn đệ của ông nói với ông rằng Chúa Giê-xu đã thành công; Giăng đã xác nhận Chúa Giê-xu là bề trên của mình và là Con Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su nghe đồn ông thành công hơn Giăng.	Cổ vật Do Thái 18. 5. 2. Gioan Tẩy Giả đã rao giảng cho mọi người và rửa tội cho họ.
Nhà tù	Ma-thi-ơ 11: 2–7, 14: 6–12 John the Baptist đã chỉ trích vua Herod Antipas vì đã cưới người vợ cũ của anh trai mình là Herodias . John the Baptist do đó đã bị bắt bởi Herod Antipas. John the Baptist, trong tù, nghe nói về việc làm của Chúa Giêsu, đã sai một số môn đệ đến hỏi xem Chúa Giêsu có phải là người được chờ đợi không. Chúa Giêsu đã liệt kê các phép lạ của mình và nói: 'Phúc thay ai không từ chối tôi'. Các môn đệ trở lại với Gioan Tẩy Giả. Hêrôđê muốn giết Gioan, nhưng sợ dân chúng. John the Baptist bị Herod Antipas xử tử bằng cách chặt đầu theo yêu cầu của con gái Herodias . Các môn đệ của ông đã chôn hài cốt của ông và báo cho Chúa Giêsu.	Mác 1:14, 6: 17–29 John the Baptist đã chỉ trích vua Herod Antipas vì đã cưới người vợ cũ của anh trai mình là Herodias. John the Baptist do đó đã bị bắt bởi Herod Antipas. Herodias muốn giết John, nhưng Herod Antipas bảo vệ John vì ông biết John là một người công chính và thánh thiện. John the Baptist bị Herod Antipas xử tử bằng cách chặt đầu theo yêu cầu của con gái Herodias. Các đệ tử của ông đã chôn cất hài cốt của ông.	Lu-ca 3: 19–20, 7: 18–25, 9: 9 John the Baptist chỉ trích vua Herod Antipas đã cưới vợ cũ của anh trai mình là Herodias và những tệ nạn khác. John the Baptist do đó đã bị bắt bởi Herod Antipas. John the Baptist [đang ở trong tù?] Nghe nói về những việc làm của Chúa Giê-su (ở Ca-phác-na-um và Nain ), đã sai 2 môn đồ đến hỏi xem Chúa Giê-su có phải là người được chờ đợi không. Chúa Giê-su liệt kê các phép lạ của mình và nói: 'Phúc thay ai không từ chối ta.' Các môn đệ trở lại với Gioan Tẩy Giả. [không đề cập đến động cơ thực thi] John the Baptist bị xử tử bởi Hêrôđê Antipas chặt đầu.	Giăng 3:24 [không đề cập đến động cơ bắt giữ] John the Baptist bị bắt. [không đề cập đến động cơ thực thi] [không đề cập đến việc thực thi]	Cổ vật Do Thái 18. 5. 2. John the Baptist đã thu được một lượng lớn người theo dõi. Hêrôđê Antipas lo sợ John the Baptist nổi tiếng rộng rãi sẽ kích động những người theo ông ta phát động một cuộc nổi loạn chống lại sự cai trị của ông ta. Vì vậy, ông đã cho John the Baptist bị bắt và bị giam tại Macherus . Hêrôđê Antipas sau đó đã xử tử John the Baptist 'để ngăn chặn bất kỳ hành vi nghịch ngợm nào mà anh ta có thể gây ra, và không khiến bản thân gặp khó khăn'.
Phần kết	Ma-thi-ơ 14: 1–6 Lời về các phép lạ của Chúa Giê-xu lan rộng. Hêrôđê Antipas kết luận Chúa Giêsu thực sự là Gioan Tẩy Giả sống lại từ cõi chết.	Mác 6: 14–16 Lời về các phép lạ của Chúa Giê-xu lan rộng; một số người tin rằng Chúa Giê-xu thực sự là Giăng Báp-tít sống lại từ cõi chết, những người khác tin rằng ông là Ê-li-sa- bét , vẫn còn những người khác thì ông giống như một nhà tiên tri trong quá khứ. Hêrôđê Antipas đồng ý với những người nói rằng Chúa Giêsu thực sự là Gioan Tẩy Giả sống lại từ cõi chết.	Lu-ca 9: 7–9 Lời về các phép lạ của Chúa Giê-xu lan rộng; một số người tin rằng Chúa Giê-xu thực sự là Giăng Báp-tít sống lại từ cõi chết, những người khác tin rằng ông là Ê-li-sa-bét, những người khác cho rằng một nhà tiên tri xưa đã sống lại. Hê-rốt Antipas không tin Chúa Giê-xu là Giăng Báp-tít, mà phải là người khác.	Giăng 5: 30–38 Chúa Giê-su nói những tuyên bố của ông là đáng tin cậy, vì ông biết lời chứng của Giăng Báp-tít về Chúa Giê-su là đáng tin cậy, mặc dù Chúa Giê-su không cần lời chứng của con người. Giăng 10: 40–42 Người kể chuyện so sánh những việc làm của John the Baptist so với Chúa Jesus, và khẳng định lời chứng của John về Chúa Jesus đã thuyết phục nhiều người tin vào Chúa Jesus.	Cổ vật Do Thái 18. 5. 2. Một số người Do Thái tin rằng Đức Chúa Trời sau đó đã tiêu diệt quân đội của Hê-rốt Antipas như một hình phạt, vì ông đã xử tử John the Baptist một cách bất công.

Trong Cổ vật của Josephus về người Do Thái

Lời tường thuật về John the Baptist được tìm thấy trong tất cả các bản viết tay còn lại của Cổ vật của người Do Thái (cuốn 18, chương 5, 2) của Flavius Josephus (37–100): ^[84]

Bây giờ một số người Do Thái nghĩ rằng sự tiêu diệt quân đội [Antipas] của Hêrôđê đến từ Đức Chúa Trời, và điều đó thật chính đáng, như một hình phạt cho những gì ông đã làm chống lại Giăng, người được gọi là Baptist: vì Hêrôđê đã giết ông, một người tốt. và truyền lệnh cho người Do Thái phải thực hiện đức hạnh, cả sự công bình đối với nhau, và lòng hiếu thảo đối với Đức Chúa Trời, và như vậy để đến với phép báp têm; vì họ có thể chấp nhận việc rửa [bằng nước] đối với người ấy, nếu họ biết tận dụng, không phải để tẩy [hoặc giảm] một số tội lỗi [chỉ], mà là để thanh tẩy thân thể; vẫn giả sử rằng linh hồn đã được thanh lọc hoàn toàn trước đó bởi sự công bình. Bây giờ, khi [nhiều] người khác đến đông đủ về ông, vì họ rất cảm động [hoặc hài lòng] khi nghe những lời của ông, Hêrôđê, người lo sợ rằng John có ảnh hưởng lớn đến dân chúng có thể đưa nó vào quyền lực và khuynh hướng của ông để nâng cao. một cuộc nổi loạn, (vì họ dường như sẵn sàng làm bất kỳ điều gì anh ta nên khuyên,) nghĩ tốt nhất là, bằng cách giết anh ta, để ngăn chặn bất kỳ hành vi nghịch ngợm nào anh ta có thể gây ra, và không tự đưa mình vào khó khăn, bằng cách tiết kiệm cho một người đàn ông có thể làm cho anh ta ăn năn về nó khi đã quá muộn. Theo đó, ông bị đưa một tù nhân, vì tính khí đáng ngờ của Hêrôđê, đến Macherus , lâu đài mà tôi đã đề cập trước đây, và ở đó bị xử tử. Bây giờ người Do Thái có ý kiến rằng sự tiêu diệt của đội quân này được gửi đến như một hình phạt đối với Hêrôđê, và là một dấu hiệu của sự không hài lòng của Đức Chúa Trời đối với ông. ^[85]

Theo phân đoạn này, việc xử tử Giăng được cho là nguyên nhân dẫn đến thất bại mà Hêrôđê phải gánh chịu. Một số người cho rằng đoạn văn này chỉ ra rằng John đã chết gần thời điểm quân đội của Herod bị tiêu diệt vào năm 36. Tuy nhiên, trong một đoạn khác, Josephus nói rằng sự kết thúc của cuộc hôn nhân của Herod với con gái Aretas (sau đó John bị giết) là. chỉ sự khởi đầu của sự thù địch giữa Hêrôđê và Aretas, sau đó leo thang thành trận chiến. ^[86]

Học giả Kinh thánh John Dominic Crossan phân biệt giữa lời tường thuật của Josephus về John và Chúa Giê-su, nói rằng, "John có một quyền độc quyền, nhưng Chúa Giê-su có một quyền độc quyền." Crossan viết, để được rửa tội, bạn chỉ đến gặp John; để dừng chuyển động người ta chỉ cần ngăn John (do đó chuyển động của anh ta kết thúc bằng cái chết của anh ta). Chúa Giê-su mời tất cả mọi người đến để xem ngài và những người đồng hành đã chấp nhận chính phủ của Đức Chúa Trời như thế nào, vào được và đang sống như thế nào. Một hành động cộng đồng như vậy không chỉ dành cho bản thân anh, mà có thể tồn tại mà không có anh, không giống như phong trào của John. ^[87]

Trong kinh Qur'an

Trong Kinh Qur'an , Đức Chúa Trời thường đề cập đến việc Xa-cha-ri liên tục cầu nguyện để sinh con trai. Vợ của Xa-cha-ri, được nhắc đến trong Tân ước là Ê-li-sa- bét , hiếm muộn và do đó việc sinh con dường như là không thể. ^[88] Như một món quà của Đức Chúa Trời, Zechariah (hay Zakaria) được đặt cho một đứa con trai tên là "Yaḥya" hoặc "John", một cái tên được chọn đặc biệt cho riêng đứa trẻ này. Theo lời cầu nguyện của Xa-cha-ri, Đức Chúa Trời đã làm cho Giăng và Chúa Giê-su, theo nhà chú giải được sinh ra sáu tháng sau đó, ^[89] làm mới sứ điệp của Đức Chúa Trời, vốn đã bị dân Y-sơ-ra-ên làm cho hư hỏng và thất lạc . Như Kinh Qur'an nói:

(Lời cầu nguyện của ông đã được đáp lại): "Hỡi Zakariya! Chúng tôi báo cho ông một tin tốt lành về một đứa con trai: Tên của nó sẽ là Yahya: không ai bằng cái tên đó mà chúng tôi đã phân biệt trước đây."
Ông nói: "Lạy Chúa! Làm sao tôi có thể có được một đứa con trai, khi vợ tôi đã cằn cỗi và tôi đã già đi rất nhiều?"
Ông nói: "Vậy (sẽ là) Chúa của ngươi phán: 'Điều đó thật dễ dàng đối với Ta: Quả thật ta đã tạo ra ngươi trước đây, khi ngươi chưa là gì cả!'"
(Zakarya) nói: "Lạy Chúa! Hãy cho tôi một Dấu hiệu." "Dấu hiệu của Ngài," là câu trả lời, "Ngươi sẽ không nói chuyện với người nào trong ba đêm."
- Kinh Qur'an, sura 19 ( Maryam ), câu 7 ^[90]

John được khuyến khích để giữ vững Kinh thánh và được Đức Chúa Trời ban cho sự khôn ngoan khi còn là một đứa trẻ. ^[91] Ông là người thuần khiết và sùng đạo, và bước đi tốt trước sự hiện diện của Đức Chúa Trời. Anh ấy hiếu thuận với cha mẹ và không kiêu ngạo hay nổi loạn. Khả năng đọc và hiểu thánh thư của John, khi mới chỉ là một đứa trẻ, đã vượt qua cả những học giả vĩ đại nhất thời bấy giờ. ^{[88] Các} nhà chú giải Hồi giáo thuật lại rằng Chúa Giê- su đã sai Giăng đi cùng với mười hai môn đồ, ^[92] người đã rao giảng thông điệp trước khi Chúa Giê-su gọi các môn đồ của mình. ^[89] Kinh Qur'an nói:

"Hỡi Yaḥya! Hãy cầm lấy Cuốn sách với sức mạnh": và Chúng tôi đã ban cho anh ấy Trí tuệ ngay cả khi còn là một thanh niên,
- Kinh Qur'an, sura 19 ( Maryam ), ayah 12 ^[91]

John là một nhà tiên tri cổ điển, ^[93] được Đức Chúa Trời tôn cao vì đã mạnh dạn tố cáo mọi điều tội lỗi. Hơn nữa, Kinh Qur'an nói về lòng mộ đạo và tình yêu thương dịu dàng của John và thái độ khiêm tốn của anh ấy đối với cuộc sống, vì vậy anh ấy đã được ban cho Sự trong sạch của Cuộc sống:

Và lòng hiếu đạo như từ chúng ta, và sự trong sạch: Anh ấy sùng đạo,
và tốt với cha mẹ mình, và anh ấy không hống hách hay nổi loạn.
Vì vậy, Bình an cho anh ta vào ngày anh ta được sinh ra, ngày mà anh ta chết, và ngày mà anh ta sẽ được sống lại (một lần nữa)!
- Kinh Qur'an, sura 19 ( Maryam ), ayah 13–15 ^[94]

John cũng được đánh giá cao trong thuyết Sufism cũng như thuyết thần bí Hồi giáo , chủ yếu vì Kinh Qur'an mô tả sự trong trắng và nhân hậu của John. ^{[95] Người} Sufis thường xuyên áp dụng các bài bình luận về những đoạn về John trong Kinh Qur'an, chủ yếu liên quan đến món quà "Trí tuệ" do Thượng đế ban tặng mà anh ta có được khi còn trẻ cũng như sự tương đồng của anh ta với Chúa Giê-su . Mặc dù một số cụm từ được sử dụng để mô tả John và Chúa Giê-su hầu như giống hệt nhau trong Kinh Qur'an, cách mà chúng được thể hiện là khác nhau. ^[96]

Di tích

Nhà thờ Hồi giáo Nabi Yahya , khu chôn cất truyền thống ở Sebastia , gần Nablus

Ma-thi-ơ 14:12 ghi lại rằng "các môn đồ của ngài đến đem xác [Giăng] đi và chôn cất". ^[97] Nhà thần học Joseph Benson đề cập đến một niềm tin rằng "có vẻ như thi thể đã bị ném qua tường nhà tù mà không được chôn cất, có thể là theo lệnh của Herodias." ^[98]

Chôn cất và dịch thuật

Sebastia, Jerusalem, Alexandria

Nơi chôn cất John the Baptist theo truyền thống được cho là tại địa điểm của một nhà thờ Byzantine sau đó được chuyển đổi thành một nhà thờ Hồi giáo, Nhà thờ Hồi giáo Nabi Yahya (Tiên tri John) ở Sebastia , hiện là một phần của lãnh thổ Palestine , và được nhắc đến là di tích của ông. được tôn vinh ở đó vào khoảng giữa thế kỷ thứ 4. Các nhà sử học Rufinus và Theodoretus ghi lại rằng ngôi đền đã bị suy tôn dưới thời Julian the Apostate vào khoảng năm 362, phần xương bị đốt cháy một phần. Một phần các thánh tích được giải cứu đã được mang đến Jerusalem , sau đó đến Alexandria , nơi vào ngày 27 tháng 5 năm 395, chúng được đặt trong vương cung thánh đường mới được dành riêng cho Vị tiền bối trên địa điểm cũ của đền thờ Serapis . Tuy nhiên, ngôi mộ tại Sebaste vẫn tiếp tục được những người hành hương ngoan đạo đến thăm , và Thánh Jerome làm chứng cho những phép lạ được làm ở đó. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Lịch sử Armenia

Tu viện Saint Karapet , nơi truyền thống của người Armenia cho rằng hài cốt của ông đã được Gregory the Illuminator an nghỉ ^[99]^[100]

Theo truyền thống của người Armenia, hài cốt của John the Baptist được Gregory the Illuminator an nghỉ tại Tu viện Saint Karapet . ^[99]^[100]

Di tích đầu

Thật khó để xác định những gì đã trở thành người đứng đầu của John the Baptist. Nicephorus ^[101] và Symeon Met Hoànhstes nói rằng Herodias đã chôn nó trong pháo đài Machaerus (theo Josephus). Một truyền thống Chính thống giáo cho rằng thánh tích đầu được đưa đến Núi Ô liu , nơi nó đã được chôn cất hai lần và được phát hiện, những sự kiện sau này dẫn đến lễ Chính thống giáo về Tìm thấy đầu của Thánh John Baptist . Các tác giả khác nói rằng nó đã được chôn cất trong cung điện của Hêrôđê tại Giêrusalem; ở đó nó được tìm thấy dưới thời trị vì của Constantine I , và do đó được bí mật đưa đến Emesa , nơi nó được cất giấu, nơi vẫn chưa được biết đến trong nhiều năm, ^{[ cần dẫn nguồn ]} cho đến khi nó được hiển lộ bằng sự mặc khải vào năm 452, ^[102] một sự kiện được tổ chức trong Nhà thờ Chính thống như Phát hiện thứ ba . Truyền thống nhà thờ chỉ ra rằng các trạm tiếp theo trong cuộc phiêu lưu của người đứng đầu Thánh John, kế tiếp là Komana ở Cappadocia (thế kỷ thứ 9), tiếp theo là Constantinople. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Damascus

Đền thờ John the Baptist trong Nhà thờ Hồi giáo Umayyad

Một số địa điểm khác nhau tuyên bố sở hữu cái đầu bị chặt đứt của John the Baptist. Một Đền thờ Thánh John the Baptist ( Nabi Yahya trong tiếng Ả Rập) được tìm thấy bên trong Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus. ^[103] Nơi này đã được Giáo hoàng John Paul II viếng thăm vào năm 2001. ^[104]

Rome, Amiens, Munich

Một di tích 'Head of St John' tại San Silvestro ở Capite, Rome

Các mảnh vỡ khác nhau của hộp sọ được cho là được lưu giữ trong San Silvestro ở Capite ở Rome; ^[105] và tại Nhà thờ Amiens ở Pháp (do Wallon de Sarton mang đến từ cuộc Thập tự chinh thứ tư ở Constantinople ). Cuối cùng, Bảo tàng Residenz ở Munich, cũng lưu giữ một thần tích chứa những gì mà các nhà cai trị Wittelsbach của Bavaria tin là người đứng đầu của Saint John. ^[105]

Jerusalem

Di tích bàn tay phải

Một người Armenia ở Kolkata hôn tay của Thánh John the Baptist tại Chinsurah .

Cánh tay phải của vị thánh, nơi ông đã rửa tội cho Chúa Giê-su, được cho là ở tu viện Chính thống giáo Serbia ở Montenegro ; Cung điện Topkapi ở Istanbul; ^[105] và cả trong trò chơi trượt băng Rumani of Prodromos ('the Forerunner') trên Núi Athos . ^[^{cần dẫn nguồn}^]

Di tích tay trái

Di tích Nhà thờ Thánh John the Baptist ở Chinsura

Bàn tay trái của vị thánh được cho là được lưu giữ trong Nhà thờ Thánh John thuộc Tông tòa Armenia tại Chinsurah, Tây Bengal , nơi mỗi năm vào "Ngày Chinsurah" vào tháng Giêng, nó ban phước cho các Kitô hữu Armenia ở Calcutta . ^[106]

Xương ngón tay trái

Xương của một trong những ngón tay trái của John the Baptist được cho là ở Bảo tàng Nghệ thuật Nelson-Atkins ở Thành phố Kansas, Missouri . Nó được tổ chức tại một theo phong cách Gothic hào quang làm bằng bạc mạ vàng mà ngày trở lại đến thế kỷ 14 Lower Saxony . ^[107]^[108]

Khăn lau đầu

Tấm vải chặt đầu của Thánh John được cho là được lưu giữ tại Nhà thờ Aachen . ^{[ cần dẫn nguồn ]}^{[ cần làm rõ ]}

Các di tích và truyền thống khác nhau

Bungari

Năm 2010, xương được phát hiện trong đống đổ nát của một nhà thờ Bulgaria ở Tu viện St. John the Forerunner (thế kỷ 4 - 17) trên đảo Sveti Ivan (Saint John) ở Biển Đen và hai năm sau, sau khi xét nghiệm ADN và carbon vô tuyến. Các nhà khoa học cho rằng bộ xương này thuộc về một người đàn ông Trung Đông sống vào thế kỷ 1 sau Công Nguyên, có thể hình dung bộ xương thuộc về John the Baptist. ^[109]^[110] Phần còn lại, được tìm thấy trong một phòng thờ, hiện được lưu giữ trong Sts. Nhà thờ Cyril và Methodius ở Sozopol . ^[109]^[111]

Ai cập

Lăng mộ của Thánh John the Baptist tại một tu viện Coptic ở Hạ Ai Cập . Người ta cho rằng xương của Thánh John the Baptist đã được tìm thấy ở đây.

Một hầm mộ và các di vật được cho là của John và được đề cập trong các bản viết tay thế kỷ 11 và 16, được phát hiện vào năm 1969 trong quá trình trùng tu Nhà thờ Thánh Macarius tại Tu viện của Thánh Macarius Đại đế ở Scetes , Ai Cập . ^[112]

Nhà thờ Chính thống giáo Cơ đốc giáo Coptic cũng tuyên bố nắm giữ các di vật của Thánh John the Baptist. Chúng được tìm thấy trong một tu viện ở Hạ Ai Cập giữa Cairo và Alexandria. Có thể, với sự cho phép của các nhà sư, có thể nhìn thấy ngôi mộ ban đầu, nơi hài cốt được tìm thấy. ^{[ cần dẫn nguồn ]}^{[ cần làm rõ ]}

Nagorno Karabakh

Di tích khác được khẳng định là cư trú tại Gandzasar Monastery 's Cathedral of St John the Baptist , trong Nagorno Karabakh . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Halifax, Anh

Một tuyên bố mù mờ khác liên quan đến thị trấn Halifax ở Tây Yorkshire, Vương quốc Anh, nơi, với tư cách là vị thánh bảo trợ của thị trấn, đầu của Baptist xuất hiện trên quốc huy chính thức. ^[113] Một truyền thuyết (trong số những truyền thuyết khác) căn cứ từ nguyên của tên địa danh của thị trấn là "halig" (thánh) và "fax" (khuôn mặt), tuyên bố rằng một di tích của đầu, hoặc khuôn mặt, của John the Baptist đã từng tồn tại. ở thị trấn. ^[114]

Quan điểm tôn giáo

Cơ đốc giáo

Các sách Phúc âm mô tả Giăng Báp-tít có một vai trò cụ thể được Đức Chúa Trời phong làm tiền thân hoặc tiền thân của Chúa Giê- su, Đấng là Đấng Mê-si đã được báo trước . Các sách Phúc âm Tân ước nói về vai trò này. Trong Lu-ca 1:17, vai trò của Giăng được nói đến là "làm cho lòng người cha đối với con cái, và kẻ không vâng phục sự khôn ngoan của người công bình; chuẩn bị một dân tộc sẵn sàng cho Chúa." ^[115] Trong Lu-ca 1:76 là "ngươi phải đi trước mặt Chúa để dọn đường cho Ngài" ^[116] và trong Lu-ca 1:77 là "Ban cho dân Ngài biết sự cứu rỗi bằng cách xóa bỏ tội lỗi của họ. . " ^[117]

Có một số đoạn trong Cựu Ước được các Cơ đốc nhân giải thích là lời tiên tri của John the Baptist trong vai trò này. Chúng bao gồm một đoạn trong Sách Ma-la-chi đề cập đến một nhà tiên tri sẽ dọn đường cho Chúa :

Nầy, ta sẽ sai sứ giả của ta, và người ấy sẽ dọn đường trước mặt ta; và Chúa, Đấng các ngươi tìm kiếm, sẽ đến đền thờ Ngài, ngay cả sứ giả của giao ước, mà các ngươi vui thích: này, Ngài sẽ đến, CHÚA của các chủ nhà đã phán.
- Ma-la-chi 3: 1 ^[118]

Cũng ở cuối chương tiếp theo trong Ma-la-chi 4: 5–6, nó nói,

Nầy, ta sẽ sai tiên tri Ê-li-sê đến trước ngày trọng đại và đáng sợ của CHÚA: Và Người sẽ hướng lòng của những người cha cho con cái, và tấm lòng của con cái cho tổ phụ chúng, kẻo ta đến và đập phá. trái đất với một lời nguyền.

Người Do Thái vào thời của Chúa Giê-xu mong đợi Ê-li-sê đến trước Đấng Mê-si; thật vậy, một số người Do Thái ngày nay cũng tiếp tục chờ đợi sự đến của Ê-li, cũng như trong Chén của Tiên tri Ê-li trong Lễ Vượt Qua . Đây là lý do tại sao các môn đồ hỏi Chúa Giê-su trong Ma-thi-ơ 17:10, "Vậy tại sao lại nói các thầy thông giáo rằng Ê-li phải đến trước?" ^[119] Sau đó, các môn đồ được Chúa Giê-su cho biết rằng Ê-li đã đến trong thân phận của Giăng Báp-tít,

Đức Chúa Jêsus đáp: "Quả thật, Ê-li-sê đến sẽ khôi phục muôn vật. Nhưng ta nói cho các ngươi biết, Ê-li đã đến rồi, họ không nhận ra Người, nhưng đã làm cho Người mọi điều họ muốn. Như Con Người. sẽ phải chịu đựng dưới bàn tay của họ. " Sau đó, các môn đồ hiểu rằng ông đang nói với họ về Giăng Báp-tít.
- Ma-thi-ơ 17: 11–13

(xem thêm 11:14: "... nếu bạn sẵn sàng chấp nhận nó, thì ông ấy là Ê-li-sê sẽ đến.")

Những đoạn này được áp dụng cho Giăng trong các Phúc âm Nhất lãm . ^[120]^[121]^[122] Nhưng khi Ma-thi-ơ xác định cụ thể Giăng Báp-tít là người kế vị thuộc linh của Ê-li, ^[123] các sách Phúc âm của Mác và Lu-ca im lặng về vấn đề này. Các Tin Mừng Gioan khẳng định rằng John the Baptist phủ nhận rằng ông là Ê-li.

Đây là lời chứng của Giăng khi người Do Thái ở Giê-ru-sa-lem sai các thầy tế lễ và người Lê-vi đến hỏi ông là ai. Ông không phủ nhận, nhưng tự do thú nhận, "Tôi không phải là Đấng Christ." Họ hỏi ông: "Vậy ông là ai? Ông có phải là Ê-li không?" Anh ta nói, "Tôi không." "Ngươi là Tiên nhân?" Anh ấy trả lời, "Không."
- Giăng 1: 19–21

Ảnh hưởng đến Paul

Nhiều học giả tin rằng đã có sự liên hệ giữa nhà thờ đầu tiên trong Thời đại Tông đồ và cái được gọi là " cộng đồng Qumran - Essene ". ^[124] Các cuộn Biển Chết được tìm thấy tại Qumran, nơi mà phần lớn các nhà sử học và khảo cổ học xác định là một khu định cư của người Essene. ^[125] John the Baptist được cho là một người Essene hoặc "liên kết" với cộng đồng tại Khirbet Qumran. Theo Sách Công vụ , Phao-lô đã gặp một số “môn đồ của Giăng” ở Ê-phê-sô . ^[126]

nhà thờ Công giáo

Sự ra đời của John the Baptist , Cappella Tornabuoni

Các Giáo hội Công giáo kỷ niệm Saint John the Baptist vào hai ngày lễ:

Ngày 24 tháng 6 - Lễ giáng sinh của Thánh John the Baptist
Ngày 29 tháng 8 - Chém đầu Thánh John the Baptist

Theo Frederick Holweck , khi Đức Trinh Nữ Maria viếng thăm mẹ của ông là Elizabeth, như được kể lại trong Lu-ca 1: 39–57, John, cảm nhận được sự hiện diện của Chúa Giê-su của mình, khi Đức Mẹ đến, đã nhảy trong lòng mẹ mình. ; sau đó ông được tẩy sạch khỏi tội nguyên tổ và tràn đầy ân điển của Đức Chúa Trời. ^[127] Trong Luận về lời cầu nguyện của mình , Thánh Catherine of Siena kể về một cuộc xung đột ngắn với Ác quỷ liên quan đến cuộc chiến của cô do Ác quỷ cố gắng dụ cô bằng sự phù phiếm và tâng bốc . Nói ở ngôi thứ nhất, Catherine đáp lại Ác quỷ bằng những lời sau:

... sỉ nhục chính mình, và bạn đã trả lời Ma quỷ bằng những lời này: "Khốn thay cho tôi! Giăng Báp-tít chưa bao giờ phạm tội và đã được thánh hóa trong lòng mẹ. Và tôi đã phạm rất nhiều tội lỗi ..."
- Catherine of Siena , A Treatise of Prayer , 1370. ^[128]^[129]

Cơ đốc giáo Đông phương

Bức bích họa Serbo-Byzantine từ Tu viện Gračanica , Kosovo , c. 1235

Các Giáo hội Công giáo Đông phương và các tín hữu Chính thống giáo Đông phương tin rằng John là vị tiên tri cuối cùng trong số các nhà tiên tri trong Cựu ước , do đó đóng vai trò là cầu nối giữa thời kỳ mặc khải đó và Giao ước mới . Họ cũng dạy rằng, sau cái chết của ông, John xuống thành Hades và một lần nữa rao giảng rằng Chúa Giê-xu, Đấng Mê-si sẽ đến, vì vậy ông là Tiền thân của Đấng Christ trong cái chết như ông đã từng ở trong cuộc sống. Các nhà thờ Công giáo và Chính thống giáo phương Đông thường sẽ có một biểu tượng của Thánh John the Baptist ở một vị trí được tôn vinh trên biểu tượng , và ông thường được nhắc đến trong các Lễ Thần linh . Mỗi thứ Ba trong năm đều được dành để tưởng nhớ anh ấy.

Các Chính thống giáo Đông phương nhớ Saint John the Tiền thân trên sáu ngày lễ riêng biệt, được liệt kê ở đây trong thứ tự mà chúng xảy ra trong năm nhà thờ (bắt đầu từ ngày 1 tháng 9):

Ngày 23 tháng 9 - Sự ra đời của Saint John the Forerunner ^[130]
7 tháng 1 - Synaxis of Saint John the Forerunner. Đây là ngày ml chính của ông, ngay sau Theophany vào ngày 6 tháng 1 (ngày 7 tháng 1 cũng kỷ niệm việc chuyển thánh tích cánh tay phải của John the Baptist từ Antioch đến Constantinople vào năm 956)
Ngày 24 tháng 2 - Phát hiện đầu tiên và thứ hai về người đứng đầu của Saint John the Forerunner
Ngày 25 tháng 5 - Phát hiện lần thứ ba về Người đứng đầu của Saint John the Forerunner
Ngày 24 tháng 6 - Lễ giáng sinh của Saint John the Forerunner
Ngày 29 tháng 8 - Lễ chặt đầu của Thánh John Tiền thân , một ngày kiêng ăn và kiêng thịt nghiêm ngặt và các sản phẩm từ sữa cũng như thực phẩm có chứa thịt hoặc các sản phẩm từ sữa

Ngoài những điều trên, ngày 5 tháng 9 là ngày kỷ niệm của Xa-cha-ri và Ê-li-sa- bét , cha mẹ của Thánh Giăng.

Các Giáo Hội Chính Thống Nga quan sát ngày 12 tháng 10 là Chuyển ngự bên hữu người Forerunner từ Malta đến Gatchina (1799).

Nhà thờ Các Thánh hữu Ngày sau của Chúa Giê Su Ky Tô

Giáo hội Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô dạy rằng sự mặc khải hiện đại xác nhận lời tường thuật trong Kinh thánh về Giăng và cũng cho biết những sự kiện bổ sung trong chức vụ của ông. Theo niềm tin này, John đã được "thiên sứ của Đức Chúa Trời" phong chức khi ông được tám ngày tuổi "để lật đổ vương quốc của người Do Thái" và chuẩn bị một dân tộc cho Chúa. Các Thánh Hữu Ngày Sau cũng tin rằng "ông đã được làm báp têm khi còn thơ ấu." ^[131]

Joseph Smith nói: "Chúng ta hãy đến với thời Tân Ước - rất nhiều người đang ca ngợi Chúa và các sứ đồ của Ngài. Chúng ta sẽ bắt đầu với John the Baptist. Khi sắc lệnh của Herod ra tay để tiêu diệt trẻ nhỏ, John lớn hơn khoảng sáu tháng. Đức Chúa Jêsus đến dưới sự chỉ dụ của địa ngục này, và Xa-cha-ri bắt mẹ đưa vào núi, nơi anh ta được nuôi dưỡng bằng cào cào và mật ong rừng. Khi cha anh ta không chịu tiết lộ nơi ẩn náu của anh ta và là thầy tế lễ thượng phẩm đang làm lễ tại Đền thờ. năm đó, đã bị giết theo lệnh của Hêrôđê, giữa hiên và bàn thờ, như lời Chúa Giêsu nói. " ^[132]^[133]

Nhà thờ Các Thánh Hữu Ngày Sau của Chúa Giê Su Ky Tô dạy rằng John the Baptist đã xuất hiện trên bờ sông Susquehanna gần Harmony Township, Quận Susquehanna, Pennsylvania , như một sinh vật sống lại cho Joseph Smith và Oliver Cowdery vào ngày 15 tháng 5 năm 1829, và phong chức cho họ. cho chức tư tế A Rôn . ^[134]^[135] Theo quan điểm của Giáo hội về lịch sử tôn giáo, chức vụ của Giăng hoạt động trong ba giai đoạn: ông là vị tiên tri cuối cùng theo luật pháp Môi-se; ông là người đầu tiên trong số các nhà tiên tri trong Tân Ước; và ông đã được sai đến để khôi phục chức tư tế A Rôn trong thời đại của chúng ta (thời kỳ của thời kỳ trọn vẹn ). Các Thánh Hữu Ngày Sau tin rằng chức vụ của Giăng được báo trước bởi hai nhà tiên tri có những lời giảng dạy được đưa vào Sách Mặc Môn : Lehi ^[136] và con trai ông là Nê Phi . ^[137]^[138]

Nhà thờ Thống nhất

Các Giáo Hội Thống Nhất dạy rằng Thiên Chúa có ý định John đến sự giúp đỡ của Chúa Giêsu trong sứ vụ công khai của mình trong xứ Giu-đê. Đặc biệt, Giăng lẽ ra phải làm mọi thứ trong khả năng của mình để thuyết phục dân Do Thái rằng Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si. Ông trở thành môn đồ chính của Chúa Giê-su và các môn đồ của Giăng phải trở thành môn đồ của Chúa Giê-su. Thật không may, Giăng đã không theo Chúa Giê-su và tiếp tục cách làm báp têm cho mọi người. Hơn nữa, John cũng phủ nhận rằng ông là Elijah khi bị một số nhà lãnh đạo Do Thái truy vấn, ^[139] mâu thuẫn với việc Chúa Jesus tuyên bố John là Elijah sẽ đến, ^[140] . Do đó, nhiều người Do Thái không thể chấp nhận Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si vì Giăng phủ nhận mình là Ê-li, vì sự xuất hiện của nhà tiên tri là điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của Đấng Mê-si như đã nêu trong Ma-la-chi 4: 5. ^[141] Theo Nhà thờ Thống nhất, "John the Baptist ở vị trí đại diện cho cơ thể vật lý của Elijah, khiến bản thân giống hệt Elijah từ quan điểm về sứ mệnh của họ."

Theo Ma-thi-ơ 11:11, Chúa Giê-su tuyên bố "không có ai sống lại lớn hơn Giăng Báp-tít." ^[142] Tuy nhiên, khi ám chỉ việc Giăng chặn đường người Do Thái hiểu ông là Đấng Mê-si, Chúa Giê-su nói "người kém cỏi nhất trong nước thiên đàng lại lớn hơn ông." Việc Gioan không theo Chúa Giêsu đã trở thành trở ngại chính cho việc hoàn thành sứ mệnh của Chúa Giêsu. ^[143]^[144]^[145]

Thuyết Ngộ đạo Syria-Ai Cập

Trong số những người theo đạo Cơ đốc Judeo đầu tiên, những người Ebionites cho rằng John, cùng với Chúa Giêsu và James the Just - tất cả những người mà họ tôn kính - đều là những người ăn chay. ^[146]^[147]^[148]^[149]^[150]^[151] Epiphanius của Salamis ghi lại rằng nhóm này đã sửa đổi Phúc âm của Ma-thi-ơ - ngày nay được gọi là Phúc âm của Ebionites - để thay đổi nơi John ăn "cào cào" thành đọc "bánh mật" hoặc " manna ". ^[152]^[153]

Mandaeans

John the Baptist được coi là nhà tiên tri chính của người Mandaeans , và đóng một phần lớn trong các văn bản tôn giáo của họ như Ginza Rba và Mandaean Book of John . ^{[154] Người} Mandaeans không tin rằng tôn giáo của họ bắt đầu từ John, thay vào đó họ truy nguyên nguồn gốc từ nhà tiên tri Adam đầu tiên của họ . ^[155] Họ tin rằng John là một người thầy tuyệt vời và coi anh ta là một người Nasoraean . ^[156]^[157]

đạo Hồi

Tên của Yaḥyā trong thư pháp Hồi giáo

John the Baptist cũng được tôn vinh là người Nabi ( tiếng Ả Rập : نبي , Tiên tri), Yaḥyā ibn Zakarīyā ( tiếng Ả Rập : يحيى بن زكـريا Jehiah, con trai của Zechariah), ^[158] hoặc đơn giản là Yaḥyā ( tiếng Ả Rập : يحيى ). Người Hồi giáo tin rằng ông là nhân chứng cho lời Chúa , và là nhà tiên tri sẽ báo trước sự xuất hiện của Chúa Giê-su . ^[159] Cha của ông là Zechariah cũng là một nhà tiên tri Hồi giáo. Truyền thống Hồi giáo cho rằng John là một trong những nhà tiên tri mà Muhammad đã gặp vào đêm Mi'raj , ^[160] sự thăng thiên của ông qua Bảy thiên đàng . Người ta nói rằng ông đã gặp John và Chúa Giêsu ở thiên đường thứ hai, nơi Muhammad chào đón hai người anh em của mình trước khi cùng với tổng thiên thần Gabriel lên thiên đường thứ ba. Câu chuyện của John cũng được kể cho vua Abyssinia trong cuộc Di cư của những người tị nạn Hồi giáo đến Abyssinia . ^[161] Theo Kinh Qur'an , John là người được Đức Chúa Trời ban sự bình an vào ngày ông sinh ra và ngày ông qua đời. ^[94]

Tên

Người ta cho rằng Kinh Qur'an nói rằng John the Baptist là người đầu tiên nhận được tên này ^{[ đáng ngờ - thảo luận ]} ( Qur'an 19: 7–10 ), vì tên Yo nameanan xuất hiện nhiều lần trước John the Baptist. ^[162] Tuy nhiên, theo các học giả Hồi giáo, "Yaḥyā" không cùng tên với "Yoḥanan". ^[163] Do đó, Qur'an trong Surah 19: 7 có khả năng tuyên bố rằng "không ai từng được đặt tên Yahya trước đứa trẻ này". Thay vào đó, ^{[ không rõ ràng - thảo luận ]} này Qur'an thơ là một tham chiếu rõ ràng đối với Kinh Thánh tài khoản của mầu nhiệm đặt tên của John, chiếm rằng ông đã gần như đặt tên là "Zacharias" ( tiếng Hy Lạp : Ζαχαρίας) ^[164] sau tên của cha mình, vì không ai trong dòng dõi của cha ông là Zacharias (còn được gọi là Zechariah ) được đặt tên là "John" ("Yohanan" / "Yoannes") trước ông. ^[165]

Kinh Qur'an cũng đề cập đến trong יוֹחָנָן ^[ ^{đáng ngờ}^-^{thảo luận}^] Sura Maryam: 12-13 mô tả các nhân đức của Yahya: وآتيناه الحكم صبيا - وحنانا من لدنا وزكاة (Và Chúng tôi cho ông phán xét, trong khi chưa một cậu bé - Và tình cảm từ chúng tôi, và độ tinh khiết.). ^{[ không rõ ràng - thảo luận ]}

Baháʼí xem

Các Bahá'í Faith coi John đã là một vị tiên tri của Thiên Chúa, Đấng giống như tất cả nhà tiên tri khác đã được gửi đến thấm nhuần sự hiểu biết về Thiên Chúa, tăng cường đoàn kết trong nhân dân trên thế giới, và cho mọi người thấy cách chính xác để sống. ^[166] Có rất nhiều trích dẫn trong các tác phẩm của Bahá'u I'lláh , người sáng lập Đức tin Baháʼí , đề cập đến John the Baptist. Ông được Baháʼís coi là một Nhà tiên tri thấp kém hơn . ^[24] Bahá'u sẽáh tuyên bố rằng tiền thân của ông, Báb , là sự trở lại tâm linh của John the Baptist. Trong lá thư gửi Giáo hoàng Pius IX , Bahá'u sẽáh viết:

Hỡi những người theo Chúa Con! Một lần nữa, chúng tôi đã phái Giăng đến với bạn, và quả thật, Ngài đã kêu lên trong đồng vắng của Bayán : Hỡi các dân tộc trên thế giới! Làm sạch mắt của bạn! Ngày mà bạn có thể nhìn thấy Đấng đã hứa và đến được với Ngài đã đến gần! Hỡi những người theo Tin Lành! Chuẩn bị đường đi! Ngày của sự xuất hiện của Chúa vinh quang đang ở trong tầm tay! Chuẩn bị sẵn sàng để vào Vương quốc. Vì vậy, nó đã được Đức Chúa Trời sắc phong, là Đấng khiến bình minh ló dạng. ^[167]

Người ta tin rằng John đã có vai trò cụ thể là báo trước và chuẩn bị đường cho Chúa Giê-su. Khi lên án những người đã 'quay lưng lại' với mình, Bahá'u sẽáh so sánh họ với những môn đồ của John the Baptist, người mà theo ông, "đã phản đối Ngài là Đấng Thánh Linh (Chúa Giê-su) nói rằng:" Gian kỳ của John vẫn chưa kết thúc; vì sao ngươi đến? "" Bahá'u sẽáh tin rằng Báb đóng vai trò giống như John trong việc chuẩn bị cho dân chúng sắp đến của mình. Như vậy, Bahá'u sẽáh gọi Báb là 'Tiền thân của tôi', Tiền thân là một danh hiệu mà những người theo đạo Thiên chúa dành cho John the Baptist. ^[168] Tuy nhiên, Baháʼís coi Báb là một Nhà tiên tri vĩ đại hơn (Sự hiển hiện của Chúa ) và do đó sở hữu một trạm lớn hơn nhiều so với John the Baptist. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Học bổng

John khởi hành vào sa mạc, Giovanni di Paolo , 1454

Các học giả nghiên cứu mối quan hệ của John the Baptist với Chúa Jesus ở Nazareth đã nhận xét về sự khác biệt trong cách tiếp cận tương ứng của họ.

L. Michael White nói rằng John the Baptist nên được nghĩ đến "... chủ yếu như một người đang kêu gọi quay trở lại với một nền sùng đạo Do Thái mãnh liệt ... để đi theo đường lối của Chúa ... để làm cho bản thân trở nên trong sạch ... ở đúng với Đức Chúa Trời .... Và dường như anh ta kêu gọi làm phép báp têm như một dấu hiệu của sự hiến dâng hoặc sửa đổi cuộc sống theo cách thường thấy của người Do Thái trước mặt Đức Chúa Trời. " ^[169]

John Dominic Crossan coi John the Baptist như một nhà tiên tri về ngày tận thế, người có thông điệp rằng "" Chúa, rất sớm, sắp xảy ra, bất cứ lúc nào, sẽ giáng xuống để diệt trừ cái ác của thế giới này trong một ngày tận thế ... " ^[169] Khi Chúa Giê-su nói Giăng là người vĩ đại nhất từng được sinh ra trên trái đất, nhưng người thấp bé nhất trong Vương quốc của Đức Chúa Trời lại vĩ đại hơn Giăng, điều đó có nghĩa là Chúa Giê-su đang thay đổi cách nhìn của mình về Đức Chúa Trời và Vương quốc Đức Chúa Trời từ những gì ông đã lấy. John. Đối với Crossan, Chúa Giê-su là một nhà cánh chung đạo đức nhận thấy "... yêu cầu mà Đức Chúa Trời đang đặt ra đối với chúng ta, chứ không phải chúng ta về Chúa nhiều như Chúa đối với chúng ta, làm điều gì đó đối với điều ác trên thế giới." ^[169]

Michael H. Crosby, OFMCap. tuyên bố rằng "không có bằng chứng Kinh thánh nào chỉ ra rằng Giăng Báp-tít đã từng trở thành môn đồ của Chúa Giê-su." Anh ta tin rằng khái niệm của Giăng về một đấng cứu thế trái ngược với cách Chúa Giê-su trình bày về bản thân mình, và không cho anh ta trở thành môn đồ của Chúa Giê-su. Crosby tuyên bố "một bài đọc không thiên vị về John the Baptist" để lại cho chúng ta hình ảnh của John the Baptist là một người Do Thái theo chủ nghĩa cải cách, người cũng có thể đã rất muốn trở thành một tín đồ nhưng không thể tin vào đấng cứu thế của Chúa Jesus. " ^[170] Crosby. Việc John coi hiệu quả của việc khuyến khích người khác theo Chúa Giê-su là rất ít, vì thánh thư chỉ ghi lại hai môn đồ của ông đã trở thành môn đồ của Chúa Giê-su.

Giáo sư Candida Moss , lưu ý rằng John và Jesus trở thành "đối thủ cạnh tranh trên thực tế trên thị trường tôn giáo cổ đại." Ngay cả sau khi làm phép báp têm cho Chúa Giê-su, Giăng không theo Chúa Giê-su nhưng vẫn duy trì một chức vụ riêng biệt. Sau khi Giăng chết, những người theo Chúa Giê-su phải phân biệt ông với nhà tiên tri bị hành quyết, "phản bác lại ý kiến phổ biến rằng Chúa Giê-su thực sự là Giăng sống lại từ kẻ chết." Moss cũng đề cập đến sự kiện trong Ma-thi-ơ 16, nơi các môn đồ cho biết một số người tin rằng Chúa Giê-su là Giăng Báp-tít. ^[171]

Mục sư Robert L. Deffinbaugh cho rằng John đã cử hai môn đồ của mình đến hỏi Chúa Giê-su xem ngài có phải là Đấng Mê-si hay không hay nên tìm kiếm một người khác vì Baptist đưa ra một thách thức công khai vì thông điệp được trình bày cho Chúa Giê-su khi ngài đang ở với một đám đông đang tụ tập. Deffinbaugh gợi ý rằng John có thể đang tìm kiếm lễ khánh thành vương quốc của Đức Chúa Trời theo một cách kịch tính hơn những gì Chúa Giê-su đang trình bày, như trước đây John đã cảnh báo rằng "Đấng Mê-si sẽ đến với lửa." Chúa Giê-su đã trả lời bằng cách chỉ ra những công việc và sự dạy dỗ của phép lạ mà chính họ đã đưa ra bằng chứng về danh tính của ngài, "Người mù được nhìn thấy, kẻ què quặt, kẻ bị bệnh phong được chữa khỏi, kẻ điếc được nghe, kẻ chết sống lại, và tin mừng được rao giảng cho. người nghèo". ^[172]^[173]

Harold W. Attridge đồng ý với Crossan rằng John là một nhà thuyết giáo về ngày tận thế. Attridge nói rằng hầu hết các học giả đương thời sẽ coi ý tưởng về John là "tiền thân" của Chúa Giê-su là một công trình được nhà thờ sơ khai phát triển để giúp giải thích mối quan hệ giữa hai người. Đối với Hội thánh đầu tiên, sẽ là một điều gì đó bối rối khi nói rằng Chúa Giê-su, người trong tâm trí họ cao hơn Giăng Báp-tít, đã được ngài làm báp têm, và do đó tuyên bố một số kiểu phục tùng ngài, một mối quan hệ môn đồ nào đó với. anh ấy .... " ^[169]

Trong môn vẽ

Biểu tượng Chính thống giáo phương Đông John the Baptist - Thiên thần của sa mạc ( Trường Stroganov , những năm 1620) Phòng trưng bày Tretyakov , Moscow

Nghệ thuật Cơ đốc giáo sơ khai

Những bức tranh mô tả sớm nhất về Thánh John luôn là trong Lễ rửa tội của Chúa Kitô , ^[17] một trong những cảnh sớm nhất về Cuộc đời của Chúa Kitô thường được miêu tả trong nghệ thuật Cơ đốc giáo sơ khai , và hình dáng cao, gầy, thậm chí là gầy còm và râu ria xồm xoàm của John. được thành lập bởi thế kỷ thứ 5. Chỉ có anh ta và Chúa Giê-su được xuất hiện một cách nhất quán với mái tóc dài từ thời Cơ đốc giáo sơ khai, khi các sứ đồ thường cắt kiểu cổ điển; trên thực tế, John được miêu tả nhất quán theo cách này hơn là Chúa Giêsu. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Nghệ thuật Chính thống giáo phương Đông và Byzantine

Trong nghệ thuật Byzantine và sau này là Chính thống giáo Đông phương, John the Baptist và Holy Virgin Mary thường xếp Chúa Jesus ở hai bên. Thành phần của Deesis được đưa vào mọi nhà thờ Chính thống giáo phương Đông , như vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Ở đây John và Theotokos (Mary là "Đấng mang Chúa") đã sát cánh một Đấng Christ Pantocrator và cầu bầu cho nhân loại.

Trong các biểu tượng Chính thống , anh ta thường có đôi cánh của thiên thần, vì Mark 1: 2 ^[174] mô tả anh ta như một người đưa tin. ^[17]^[175]

Nghệ thuật phương tây

Sau những hình ảnh đầu tiên cho thấy Lễ rửa tội của Chúa, hãy theo dõi như hình ảnh Thánh John được thể hiện như một người khổ hạnh mặc lông lạc đà, với cây gậy và cuộn có khắc (theo nghệ thuật phương Tây) "Ecce Agnus Dei", hoặc mang một cuốn sách hoặc món ăn bằng một con cừu. trên đó. ^[17]

Baptist rất thường được hiển thị trên các bàn thờ được thiết kế cho các nhà thờ dành riêng cho ông, hoặc nơi người bảo trợ đã được đặt tên cho ông hoặc có một số kết nối bảo trợ khác. John the Baptist là vị thánh bảo trợ của Florence và thường được mô tả trong nghệ thuật của thành phố đó, ^[176] và cũng thường xuyên xuất hiện trong các lễ rửa tội , rất thường được dành riêng cho ông. ^[177] Các tác phẩm chính mô tả Thánh John the Baptist có thể được tìm thấy trong Baptistry (đồ khảm trên mái vòm, cánh cửa bằng đồng của Andrea Pisano , và bàn thờ lớn bằng bạc ^[178] hiện ở Museo dell'Opera del Duomo ) ở các bức bích họa của Giotto cho Nhà nguyện Peruzzi ^[179] trong nhà thờ Santa Croce , bức của Filippo Lippi trong nhà thờ Prato và, các bức bích họa của Ghirlandaio cho Chancel, hoặc Nhà nguyện Tornabuoni ở Santa Maria Novella.

John the Baptist (phải) với Chúa Giêsu , trong bức tranh Những đứa trẻ thánh thiện với một cái vỏ của Bartolomé Esteban Perez Murillo

Một số cảnh câu chuyện từ cuộc đời của ông thường được hiển thị trên predella của altarpieces dành riêng cho John, và các thiết lập khác, đặc biệt là loạt lớn trong vẽ độc màu xám fresco trong Chiostro dello Scalzo , đó là Andrea del Sarto 's làm việc lớn nhất, và những bức bích họa Cuộc sống của Domenico Ghirlandaio trong Nhà nguyện Tornabuoni , cả hai đều ở Florence. Có một chu kỳ bích họa quan trọng khác của Filippo Lippi ở Nhà thờ Prato . Chúng bao gồm những cảnh tiêu biểu: ^[180] Sự Truyền Tin cho Xa-cha-ri , sự ra đời của Giăng, việc đặt tên của ông bởi cha ông, Sự viếng thăm , sự ra đi của John vào sa mạc, lời rao giảng của ông trong sa mạc, Phép rửa của Đấng Christ , John trước Hêrôđê, vũ điệu của Con gái riêng của Hêrôđê, Salome , bị chặt đầu , Salome đang vác đầu trên đĩa. ^[181]^[182]

Sự ra đời của ông, không giống như Giáng sinh của Chúa Giê-su cho phép hiển thị nội thất tương đối giàu có trong nước, ngày càng trở nên phổ biến như một chủ đề vào cuối thời Trung cổ , ^[177] với các mô tả của Jan van Eyck trong Giờ Turin-Milan và Ghirlandaio trong Nhà nguyện Tornabuoni được biết đến nhiều nhất. Cuộc hành quyết của ông, một ngày lễ nhà thờ, thường được chiếu, và những cảnh ở thế kỷ 15 như điệu múa của Salome, đôi khi, như trong một bức khắc của Israhel van Meckenem , sự quan tâm của nghệ sĩ rõ ràng là thể hiện cuộc sống của triều đình Hêrôđê, được cho ăn mặc đương thời, giống như cuộc tử đạo của thánh nhân. ^[183] Vụ hành quyết thường là bởi một kiếm sĩ, với John quỳ gối cầu nguyện, Salome thường đứng bên một cái đĩa trống, và Herod và Herodias ngồi trên bàn trong một cái nhìn xuyên qua của một tòa nhà ở hậu cảnh.

Đầu của Thánh John the Baptist trên một tấm, miền Nam Hà Lan, c. 1430, gỗ sồi

Salome mang đầu của John trên đĩa cũng trở thành một chủ đề cho nhóm Quyền lực Phụ nữ : một thời trang Phục hưng phương Bắc cho hình ảnh của những người phụ nữ quyến rũ nhưng nguy hiểm ( Delilah , Judith và những người khác). ^[184] Nó thường được vẽ bởi Lucas Cranach the Elder và được khắc bởi các Little Master . Khi cái đầu được đưa lên bàn bởi Salome, Hêrôđê có thể tỏ ra giật mình, nếu không muốn nói là ghê tởm, nhưng Herodias thường thì không. Những hình ảnh này vẫn phổ biến trong Baroque, với bức vẽ Carlo Dolci có ít nhất ba phiên bản. John thuyết giảng, trong một khung cảnh phong cảnh, là một chủ đề phổ biến trong nghệ thuật Hà Lan từ Pieter Brueghel the Elder và những người kế nhiệm ông. ^[185] Mô-típ biệt lập của cái đầu bị cắt rời, thường là trên đĩa của nó, là một hình ảnh thường xuyên, thường là trong điêu khắc, từ cuối thời Trung cổ trở đi, ^[186] được gọi là Ioannes trong disco (tiếng Latinh có nghĩa là "John trên đĩa") .

Khi còn nhỏ (ở các độ tuổi khác nhau), anh ta đôi khi được xuất hiện từ thế kỷ 15 trong các khung cảnh gia đình từ cuộc đời của Chúa Kitô như Gia đình Thánh , ^[187] Trình bày về Chúa Kitô , Hôn nhân của Trinh nữ và Thân tộc Thánh . Trong Phép Rửa của Đấng Christ, sự hiện diện của Ngài là bắt buộc. ^{[188] Các} phiên bản Virgin of the Rocks của Leonardo da Vinci đã có ảnh hưởng trong việc thiết lập thời trang Phục hưng cho các biến thể của Madonna và Child trong đó có John. Đặc biệt Raphael đã vẽ nhiều tác phẩm về chủ đề này, chẳng hạn như Alba Madonna , La belle jardinière , Aldobrandini Madonna , Madonna della seggiola , Madonna dell'Impannata , là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của ông.

St John (bên phải) trong Chúa Kitô trong Nhà của Cha Mẹ của John Everett Millais , 1849–50

John cũng thường được thể hiện bởi chính mình khi còn là thanh thiếu niên hoặc người lớn, thường đã mặc chiếc váy đặc biệt của mình và mang một cây thánh giá dài bằng gỗ mỏng ^[175] - một chủ đề khác bị ảnh hưởng bởi Leonardo , người có bố cục tương đối, với chiếc váy da lạc đà, được phát triển bởi Raphael, Titian và Guido Reni trong số nhiều người khác. Anh ta thường đi cùng với một con cừu, đặc biệt là trong nhiều bức tranh của Hà Lan thời kỳ đầu cần thuộc tính này khi anh ta mặc quần áo bình thường, hoặc một chiếc áo choàng màu đỏ trên da lạc đà không được chỉ định rõ ràng. ^[175] Caravaggio đã vẽ một số lượng lớn các tác phẩm đặc biệt bao gồm John, từ ít nhất năm tác phẩm thanh niên khỏa thân chủ yếu được cho là của anh ta, đến ba tác phẩm muộn về cái chết của anh ta - Cuộc hành quyết vĩ đại ở Malta, và hai bức tranh Salomes u ám với đầu anh ta, một ở Madrid , và một ở London .

Nhà thờ Amiens, nơi lưu giữ một trong những người được cho là đứng đầu của Baptist, có trình tự tiểu sử được chạm nổi đa sắc, có niên đại từ thế kỷ 16. Điều này bao gồm việc hành quyết và vứt bỏ hài cốt của vị thánh, mà theo truyền thuyết đã được chôn vào thời trị vì của Julian the Apostate (thế kỷ thứ 4) để ngăn cản những người hành hương. ^[186]

Một bức chân dung đáng chú ý trước Raphaelite là Chúa Giê -su Christ trong Ngôi nhà của Cha mẹ của anh ấy của John Everett Millais . Ở đây, Baptist được thể hiện là một đứa trẻ, mặc một con thăn bằng da thú, vội vàng vào tiệm mộc của Joseph với một bát nước để cùng Mary , Joseph và Anne, mẹ của Mary xoa dịu bàn tay bị thương của Chúa Jesus. Sở thích nghệ thuật đã có một sự hồi sinh đáng kể vào cuối thế kỷ 19 với các họa sĩ theo trường phái Tượng trưng như Gustave Moreau và Puvis de Chavannes ( Phòng trưng bày Quốc gia, London ). Vở kịch Salome của Oscar Wilde được minh họa bởi Aubrey Beardsley , làm nảy sinh một số hình ảnh đáng nhớ nhất của ông. ^[^{cần dẫn nguồn}^]

Thánh John the Baptist (c. 1513–1516), Leonardo da Vinci
John the Baptist trong sa mạc (1577–1621), Cristofano Allori
John the Baptist (thế kỷ 17), Michele Fabris
Vụ chặt đầu Thánh John the Baptist , c. 1869, Puvis de Chavannes

Trong thơ

Nhà thơ thời Phục hưng người Ý Lucrezia Tornabuoni đã chọn John the Baptist là một trong những nhân vật trong Kinh thánh mà bà đã viết thơ. ^[189]

Ông cũng được nhắc đến trong " Bản tình ca của J. Alfred Prufrock " của TS Eliot ở khổ thơ 12 .

Trong âm nhạc

Guido D'Arezzo (991/992 - sau 1033) một tu sĩ dòng Biển Đức người Ý đã thành lập dàn nhạc tiêu chuẩn dựa trên một bài thánh ca của Thánh John the Baptist. Bài thánh ca bắt đầu bằng Ut Queant Laxis sử dụng âm tiết đầu tiên cho mỗi dòng - Ut (sau này được đổi thành Do), Re, Mi, Fa, Sol, La, Si. Việc giảng dạy cũng được gọi là solmization âm tiết.
This Is the Record of John , củanhà soạn nhạc Tudor người Anh Orlando Gibbons là một phần dàn dựng nổi tiếng của Phúc âm John cho giọng solo, dàn hợp xướng vàđệm đàn organ hoặc violon .
Nhà cải cách Martin Luther đã viết một bài thánh ca dựa trên những lời tường thuật trong Kinh thánh về Baptist, " Christ unser Herr zum Jordan kam " (1541), dựa trên một cantata của Johann Sebastian Bach cho ngày lễ 24 tháng 6 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 (1724).
S. Giovanni Battista [ điểm ] (St. John the Baptist) là một oratorio năm 1676của Alessandro Stradella .
Bài thánh ca nổi tiếng trong Mùa Vọng Trên Ngân Hàng Jordan, tiếng kêu của Người Báp Tít được viết bởi Charles Coffin . ^[190]
John the Baptist (Jokanaan), Baritone, là một nhân vật trong vở opera Salome của Richard Strauss , công chiếu năm 1905 tại Dresden. Văn bản trích từ bài thơ tiếng Pháp của Oscar Wilde , được dịch sang tiếng Đức bởi Hedwig Lachmann . ^[191]
Trong thể loại âm nhạc đại chúng, Bob Dylan dành bốn dòng cho John the Baptist trong " Tombstone Blues ", ca khúc thứ hai trong album Highway 61 Revisited năm 1965 của ông . Anh hát: “John the Baptist sau khi tra tấn một tên trộm / Nhìn lên người anh hùng của mình là Tổng tư lệnh / Nói:“ Hãy nói cho tôi biết anh hùng vĩ đại, nhưng hãy nói ngắn gọn / Có lỗ để tôi mắc bệnh vào không? . ^[192]
Bài hát "John the Baptist (Holy John)" của Al Kooper trong album New York City (You're a Woman) năm 1971 của ông nói về John the Baptist. Cùng năm, bài hát cũng được thu âm bởi Blood, Sweat & Tears cho album Blood, Sweat & Tears 4 của họ .
Trong bài hát "Everyman Needs a Companion", ca khúc kết thúc album Fear Fun , Cha John Misty hát về tình bạn giữa John the Baptist và Chúa Jesus thành Nazareth: "John the Baptist đã đưa Jesus Christ / Xuống sông vào một ngày thứ sáu đêm / Họ nói về Mary như một vài cậu bé / Không còn gì để mất / Quá sợ hãi để cố gắng. " ^[193]
John the Baptist được nhắc đến trong âm nhạc của ban nhạc Heavy Metal người Mỹ Om trong bài hát năm 2009 của họ 'Thiền là Thực hành của cái chết'. ^[194] Cũng như vậy, John the Baptist được miêu tả trên ảnh bìa của album năm 2012 của Om, Advaitic Songs .

Trong phim và truyền hình

John the Baptist đã xuất hiện trong một số bộ phim phỏng theo cuộc đời của Chúa Giê-su. Các diễn viên từng đóng vai John bao gồm James D. Ainsley trong From the Manger to the Cross (1912), Nigel De Brulier trong Salome (1923), Alan Badel trong Salome (1953), Robert Ryan trong King of Kings (1961), ^{[195 ]} Mario Socrate trong Phúc âm Theo Thánh Matthew (1964), ^[196] Charlton Heston trong Câu chuyện vĩ đại nhất từng được kể (1965), ^[197] David Haskell trong Godspell (1973), ^[198] Michael York trong Jesus of Nazareth (1977), Eli Cohen trong Jesus (1979), ^[199] Andre Gregory trong The Last Temptation of Christ (1988), ^[200] Christopher Routh trong Mary, Mother of Jesus (1999), David O'Hara trong Jesus (1999) ), Scott Handy trong Phúc âm của John (2003), Aidan McArdle trong Judas (2004), Daniel Percival trong Son of God (2014) và Abhin Galeya trong Killing Jesus (2015).

Snapaka Yohannan ( John the Baptist ), mộtbộ phim ngôn ngữ Malayalam của Ấn Độ năm 1963mô tả cuộc đời của Thánh John the Baptist và cái chết của ông dưới bàn tay của Salome , Herod Antipas và Herodias . ^[201]^[202]

Kỷ niệm

Lễ hội Denominational

Các lễ hội Kitô giáo liên quan đến Thánh Gioan Tẩy Giả và Tiền thân được cử hành vào nhiều ngày khác nhau theo các giáo phái khác nhau và dành riêng cho việc thụ thai, sinh ra và qua đời của ông , cũng như liên quan đến lễ rửa tội của Chúa Giêsu . Giáo hội Đông phương có những ngày lễ cho việc tìm thấy đầu của ông (tìm thấy đầu tiên, thứ hai và thứ ba), cũng như cho cha mẹ của ông, Elizabeth và Zechariah. Trong Nhà thờ Chính thống Nga có một ngày lễ Chuyển giao Cánh tay phải của Tiền thân từ Malta đến Gatchina. Để biết thêm chi tiết xem trong bài viết này tại "Quan điểm tôn giáo: Cơ đốc giáo", dưới "Nhà thờ Công giáo" và "Cơ đốc giáo phương Đông".

Liên kết với hạ chí

Ở nhiều quốc gia Địa Trung Hải, ngày hạ chí được dành riêng cho Thánh John. Các nghi lễ liên quan rất giống với lễ Midsummer trong truyền thống Anglo-Saxon. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Thần hộ mệnh và các lễ hội địa phương

Trung đông

Nhà thờ Công giáo tại nơi sinh truyền thống của ông ở Ein Kerem

Thánh John the Baptist là vị thánh bảo trợ của Jordan : vụ chặt đầu của ông được cho là diễn ra ở Machaerus ở trung tâm Jordan. ^{[ cần dẫn nguồn ]}^[203]

Châu Âu

Tượng gỗ. Pietro Paolo Azzopardi , 1845, Xewkija .

Tại Vương quốc Anh, Saint John là người bảo trợ cho Penzance , Cornwall . Ở Scotland , ông là vị thánh bảo trợ của Perth , nơi từng được gọi là Thánh John's Toun of Perth. Nhà thờ chính trong thành phố vẫn là Kirk thời Trung cổ của Thánh John the Baptist và câu lạc bộ bóng đá chuyên nghiệp của thành phố được gọi là St Johnstone FC

Ngoài ra, vào đêm 23/6 rạng ngày 24/6, Thánh John được tôn vinh là vị thánh bảo trợ của Porto , thành phố lớn thứ hai ở Bồ Đào Nha . Một bài báo từ tháng 6 năm 2004 trên tờ The Guardian nhận xét rằng " Porto Festa de São João là một trong những lễ hội đường phố sống động nhất của châu Âu, nhưng nó tương đối ít được biết đến bên ngoài đất nước". ^[204]

Là vị thánh bảo trợ ban đầu của Dòng Hiệp sĩ của Bệnh viện Saint John, ông là người bảo trợ của Hiệp sĩ Bệnh viện của Jerusalem, Malta , Florence , Cesena , Turin và Genoa , Ý; cũng như của Malta nói chung và của Xewkija và Gozo ở Malta, những người tưởng nhớ ông với một bữa tiệc lớn vào Chủ nhật gần nhất với ngày 24 tháng 6. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Châu Mỹ

Thánh John the Baptist là vị thánh bảo trợ của Khối thịnh vượng chung Puerto Rico và thành phố thủ đô của nó, San Juan . Năm 1521, hòn đảo được đặt tên chính thức là " San Juan Bautista de Puerto Rico ", theo phong tục làm lễ rửa tội cho một thị trấn với tên chính thức của nó và tên mà Christopher Columbus ban đầu đã đặt cho hòn đảo. Tên " San Juan Bautista " và " Puerto Rico " cuối cùng đã được sử dụng để chỉ cả thành phố và đảo, dẫn đến sự đảo ngược thuật ngữ của hầu hết cư dân phần lớn là do lỗi bản đồ . Đến năm 1746, tên của thành phố (" Puerto Rico ") đã trở thành tên của toàn bộ hòn đảo, trong khi tên của hòn đảo (" San Juan Bautista ") đã trở thành tên của thành phố. Các phương châm chính thức của Puerto Rico cũng tham chiếu vị thánh: Joannes Est Tên của eius . ^[205]^{[ cần dẫn nguồn ]}

Ông cũng là một vị thánh bảo trợ của Canada thuộc Pháp và Newfoundland . Các thành phố của Canada như St. John's, Newfoundland (1497), Saint John, New Brunswick (1604) và Saint-Jean-sur-Richelieu, Quebec (1665), đều được đặt tên để vinh danh ông. Ngày lễ của ông 24 tháng 6 được cử hành chính thức ở Quebec với tên Fête Nationale du Québec và ở Newfoundland là Ngày Khám phá . ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Ông cũng là người bảo trợ cho Giáo phận Công giáo La mã Charleston , bao gồm toàn bộ Nam Carolina của Hoa Kỳ . ^[206]

Đông Nam Á

Thành phố Calamba, Laguna , Calumpit, Bulacan , Balayan và Lian ở Batangas , Sipocot và San Fernando, Camarines Sur , Daet San Juan, Metro Manila , Tabuelan, Cebu , và Jimenez, Misamis Occidental là một trong vài nơi trong Philippines rằng tôn kính John là người bảo trợ thị trấn hoặc thành phố. Một thực tế phổ biến của nhiều người Philippines để tôn vinh anh ấy là tắm và làm mọi người tưởng nhớ về hành động mang tính biểu tượng của John. Phong tục này có hình thức tương tự như Songkran và Holi , và được coi như một thời gian nghỉ ngơi vui vẻ khỏi cái nóng nhiệt đới gay gắt. Trong khi nổi tiếng với Black Nazarene mà nó được lưu giữ, Nhà thờ Quiapo ở Manila thực sự được dành riêng cho Thánh John. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Đơn hàng và xã hội

Các Baptistines là tên được đặt cho một số dòng tu dành riêng cho bộ nhớ của John the Baptist.

John the Baptist là người bảo trợ cho tên gọi của Knights Hospitaller , hoặc Knights of Saint John. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Cùng với John the Evangelist , John the Baptist được tôn xưng như một vị thánh bảo trợ bởi xã hội huynh đệ của các Masons Tự do và Được Chấp nhận (hay còn được gọi là Freemasons). ^[207]

Xem thêm

Vương cung thánh đường Thánh John the Baptist, Berlin
Những câu chuyện trong Kinh thánh và Kinh thánh
Niên đại của Chúa Giêsu
Bối cảnh lịch sử của Tân ước
Truyền thuyết và Kinh Qur'an
Danh sách các nhân vật trong Kinh thánh được xác định trong các nguồn ngoài Kinh thánh
Sứ giả từ John the Baptist
John the Baptist, kho lưu trữ vị thánh bảo trợ
Nhà thờ St. John the Baptist (định hướng)
Nhà thờ Saint John the Baptist (định hướng)
Nhà thờ St. John Baptist (định hướng)
Tượng John the Baptist, Cầu Charles

Ghi chú

^ Aramaic: יוחנן שליחא Yohanān Shliḥā; Hebrew : יוחנן המטביל Yohanan HaMatbil ; Tiếng Latinh : Ioannes Baptista ; Tiếng Hy Lạp : Ἰωάννης ὁ βαπτιστής , Iōánnēs ho baptistḗs hoặc Ἰωάννης ὁ βαπτίζων , Iōánnēs ho baptízōn , hoặc Ἰωάννης ὁ πρόδρομος , Iōánnēs ho pródromos ; ^[5]^[8]^[9]^[10]^[11] Coptic : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ hoặc ⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣ ϥϯ ⲱⲙⲥ ,^[12] Tiếng Ả Rập : يوحنا المعمدان ^[12]^[13]^[14] Cái tên "John" là hình thức Anglicized, qua tiếng Pháp, tiếng Latinh và sau đó là tiếng Hy Lạp, của tiếng Do Thái, "Yochanan,"^[15] có nghĩa là " Đức Giê-hô-va nhân từ". ^[16]

Người giới thiệu

Trích dẫn

^ Lu-ca 1:36 chỉ ra rằng Giăng được sinh ra trước Chúa Giê-su khoảng sáu tháng, ngày sinh của người không thể muộn hơn đầu năm 4 sau Công nguyên, L. Morris, "John The Baptist", ed. Geoffrey W Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm. B. Eerdmans, 1938–1958), 1108.
^ Metzger, Bruce Manning (1993). Người bạn đồng hành của Oxford với Kinh thánh . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 283 . ISBN 9780199743919. Hêrôđê chặt đầu John tại Machaerus vào năm 31 hoặc 32 sau Công nguyên.
^ Metzger (2004). Hướng dẫn Oxford về Con người & Địa danh Kinh thánh . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 103. ISBN 9780195176100. Hêrôđê chặt đầu John tại Machaerus vào năm 31 hoặc 32 sau Công nguyên.
^ Kokkinos, Triều đại Herodian , trang 268, 277.
^ a b Lang, Bernhard (2009) Tạp chí Quốc tế về Nghiên cứu Kinh thánh Nhà xuất bản học thuật Brill ISBN 9004172548 tr. 380 - "33/34 SCN cuộc hôn nhân của Herod Antipas với Herodias (và bắt đầu sứ vụ của Chúa Giê-su trong một năm nghỉ phép); năm 35 SCN - cái chết của John the Baptist"
^ "sinh vào thập kỷ 1 trước Công nguyên, Judaea, Palestine, gần Jerusalem — mất 28–36 sau Công nguyên; ngày lễ 24 tháng 6” - St. John the Baptist Encyclopædia Britannica trực tuyến
^ Swayd, Samy (2015). Từ điển lịch sử của Druzes . Rowman và Littlefield. p. 77. ISBN 978-1442246171.
^ "Ορθόδοξος Συναξαριστής :: Άγιος Ιωάννης Πρόδρομος και Βαπτιστής (Σύλληψη)" . Saint.gr. Ngày 23 tháng 9 năm 2012 . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .
^ "H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ: Επιτροπές της Ιεράς Συνόδου - Συνοδική Επιτροπή επί της Εκκλησιαστικής Τέχνης και Μουσικής" . Ecclesia.gr . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .
^ παπα Γιώργης Δορμπαράκης (ngày 26 tháng 1 năm 2012). "ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ: Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΝΔΟΞΟΥ ΠΡΟΦΗΤΟΥ, ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ ΚΑΙ ΒΑΠΤΙΣΤΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ (7 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ)" . Pgdorbas.blogspot.com . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .
^ Wetterau, Bruce. Lịch sử thế giới . New York: Henry Holt và công ty. Năm 1994.
^ a b "يوحنا المعمدان - St-Takla.org" . st-takla.org .
^ "النبي السابق يوحنا المعمدان" . Antioch . Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 3 năm 2019 . Truy cập ngày 7 tháng 2 năm 2019 .
^ "سيرة يوحنا المعمدان ابن زكريا الكاهن" . www.thegrace.com .
^ Đối xử, Do Thái. "Tên John trong tiếng Do Thái" . Truy cập ngày 25 tháng 12 năm 2020 .
^ Harper, Douglas. "John" . Từ điển Từ nguyên Trực tuyến .
^ a b c d Cross, FL, ed. (2005). John the Baptist, St . Oxford Dictionary of the Christian Church (3 ed.). Nhà xuất bản Đại học Oxford . p. 893. ISBN 978-0-19-280290-3. Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2020 .
^ Cheek, John C., Bản dịch Tân Ước ở Mỹ , Tạp chí Văn học Kinh thánh, Vol. 72, số 2 (tháng 6 năm 1953), trang 103-114
^ Webb, Robert L. (ngày 1 tháng 10 năm 2006) [1991]. John the Baptizer và Tiên tri: Một nghiên cứu lịch sử xã hội . Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers (xuất bản ngày 29 tháng 9 năm 2006). ISBN 9781597529860.
^ Sykes, Robert Henry (1982). Bạn của Phu quân: Những suy niệm trong Cuộc đời của John the Baptizer . ISBN hàng ngày của Ấn phẩm, Inc. 9780888730527. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2016 .
^ Mead, GRS Ngộ đạo John the Baptizer: Các lựa chọn từ Mandaean John-Book . Sách bị lãng quên. ISBN 9781605062105. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2016 .
^ Flavius Josephus, Cổ vật của người Do Thái 18.5.2
^ Funk, Robert W. & the Jesus Seminar (1998). The Acts of Jesus: Việc tìm kiếm các Công việc đích thực của Chúa Giê-xu . San Francisco: Harper; "John the Baptist" khách mời, p. 268
^ a b Tổng hợp (1983). Hornby, Helen (biên tập). Đèn hướng dẫn: Một Tệp Tham khảo Baháʼí . Baháʼí Publishing Trust, New Delhi, Ấn Độ. p. 475. ISBN 978-81-85091-46-4.
^ Funk, Robert W. & the Jesus Seminar (1998). The Acts of Jesus: việc tìm kiếm những việc làm đích thực của Chúa Jesus. San Francisco: Harper; "Mark," trang 51–161.
^ Meier, John (1994). Người cố vấn, Thông điệp và Phép lạ (Một người Do Thái cận biên: Suy nghĩ lại về Chúa Giê-su Lịch sử, Quyển 2) . 2 . Kinh thánh neo. ISBN 978-0-385-46992-0.
^ "Đoạn Kinh Thánh Cổng vào: Ma-thi-ơ 11:14 - Phiên bản King James mới" .
^ Kinh thánh Ma-la-chi 4: 5–6
^ "Đoạn Kinh Thánh Cổng vào: Lu-ca 1:17 - Phiên bản King James mới" . Cổng Kinh Thánh . Truy cập ngày 16 tháng 4 năm 2020 .
^ "Đoạn cửa ngõ Kinh thánh: ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 1:36 - SBL Tân ước tiếng Hy Lạp" .
^ "NETBible: Lu-ca 1" .
^ Harris, Stephen L. (1985) Tìm hiểu Kinh thánh . Palo Alto: Mayfield; p. 382
^ Marshall, IH; Millard, AR; Trình đóng gói, JI, eds. (Năm 1988). "John the Baptist". Từ điển Kinh thánh mới (xuất bản lần thứ ba). Bộ sưu tập tài liệu tham khảo IVP. ISBN 978-0-85110-636-6.
^ Edward Oliver James, Bí tích trong Encyclopædia Britannica . Truy cập ngày 20 tháng 5 năm 2009, từ Encyclopædia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament
^ Charles M. Sennott, The body and the blood , Public Affairs Pub, 2003. p 234 Google Link
^ Chúa Giê-su như một nhân vật trong lịch sử: cách các sử gia hiện đại nhìn nhận về người đàn ông đến từ Ga-li-lê . Mark Allan Powell , được xuất bản bởi Westminster John Knox Press, p. 47 "Ít ai có thể nghi ngờ sự thật cơ bản ... Chúa Giê-xu đã được làm phép báp têm bởi Giăng"
^ Harris, Stephen L. (1985) Tìm hiểu Kinh thánh. Palo Alto: Mayfield John 1: 36–40
^ R. Alan Culpepper; Paul N. Anderson (23 tháng 10 năm 2017). John và Do Thái giáo: Mối quan hệ gây tranh cãi trong bối cảnh . SBL Nhấn. trang 158–. ISBN 978-0-88414-241-6.
^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002), The Mandaeans: văn bản cổ và người hiện đại (PDF), Nhà xuất bản Đại học Oxford, ISBN 9780195153859
^ Drower, Ethel Stefana. Người Mandaeans của Iraq và Iran. Oxford At The Clarendon Press, 1937.
^ Kinh thánh Giăng 1: 32–1: 34
^ Mark L. Strauss (ngày 1 tháng 3 năm 2011). Four Portraits, One Jesus: A Survey of Jesus and the Gospels . Zondervan Học thuật. trang 308–. ISBN 978-0-310-86615-2.
^ a b Carl R. Kazmierski, John the Baptist: Prophet and Evangelist (Liturgical Press, 1996) tr. 31.
^ Kinh thánh Mark 1:11
^ Kinh thánh Mác 6: 17–29
^ John R. Donahue, Daniel J. Harrington, Phúc âm của Mark (Nhà xuất bản Phụng vụ, 2005) tr. 195.
^ a b Florence Morgan Gillman (2003). Herodias: Ở nhà trong Fox's Den đó . Báo chí phụng vụ. trang 54–55. ISBN 978-0-8146-5108-7.
^ Geoff R. Webb, Đánh dấu ở ngưỡng: Áp dụng các thể loại Bakhtinian vào đặc điểm Markan , (BRILL, 2008) trang 110–11.
^ John R. Donahue, Daniel J. Harrington, Phúc âm của Mark (Nhà xuất bản Phụng vụ, 2005) tr. 198.
^ Flavius Josephus (1999). Tác phẩm hoàn chỉnh mới của Josephus . Học thuật Kregel. trang 7–. ISBN 978-0-8254-2924-8.
^ Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den (Liturgical Press, 2003) tr. 80.
^ Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den (Liturgical Press, 2003) trang 81–83.
^ Geoff R. Webb, Đánh dấu ở ngưỡng: Áp dụng các thể loại Bakhtinian vào đặc điểm Markan , (Brill, 2008) tr. 107.
^ "Ê-sai 40,3 NRSV - Một giọng nói vang lên:" Trong đồng vắng " . Cửa ngõ Kinh thánh .
^ Steve Moyise (ngày 1 tháng 9 năm 2011). Chúa Giê-xu và Kinh thánh: Nghiên cứu việc sử dụng Cựu ước trong Tân ước . Sách làm bánh. p. 40. ISBN 978-1-4412-3749-1.
^ Kinh thánh Ma-thi-ơ 3: 1–12
^ Craig A. Evans (ngày 14 tháng 1 năm 2014). The Routledge Encyclopedia of the History Jesus . Routledge. trang 55–. ISBN 978-1-317-72224-3.
^ Walter Wink (tháng 11 năm 2006). John the Baptist trong Truyền thống Phúc âm . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. p. 27. ISBN 978-0-521-03130-1.
^ Robert Horton Gundry, Matthew: A Com comment on His Handbook for a Mixed Church Under the bách hại (Eerdmans, 1994) tr. 286.
^ Libby Ahluwalia, Tìm hiểu Triết học Tôn giáo (Folens, 2008), tr. 180.
^ Just, Arthur A. .; Oden, Thomas C. (2003), Bình luận về Kinh thánh của Cơ đốc giáo cổ đại - Lu-ca: Tân Ước III , Nhà xuất bản InterVarsity; p. 10. ISBN 978-0830814886 Lu-ca 1: 7
^ Kinh thánh Lu-ca 1: 5
^ 'Aaron', In: Mills, Watson E. (ed.) (1998) Mercer Dictionary of the Bible , Vol. 5, Macon GA: Nhà xuất bản Đại học Mercer, ISBN 0-86554-299-6 ; p. 1
^ Englebert, Omer (1951). Cuộc đời của các vị thánh . New York : Barnes & Noble. p. 529 . ISBN 978-1-56619-516-4.
^ Kinh thánh Lu-ca 1:36
^ Brown, Raymond Edward (1973), Quan niệm nguyên sơ và sự phục sinh trong thân xác của Chúa Giê- su, Paulist Press, tr. 54
^ Vermes, Geza. The Nativity , p. 143.
^ Freed, Edwin D. (2001), Những câu chuyện về sự ra đời của Chúa Giê-su: Giới thiệu quan trọng Continuum International, trang 87–90.
^ Kinh thánh Công vụ 18: 24–19: 6
^ Kinh thánh Giăng 1: 35–42
^ Giăng 1: 6–8
^ Giăng 1:23 , so sánh Ê-sai 40: 3
^ Vande Vrede, Keith (tháng 12 năm 2014), Kostenberger, Andreas (biên tập), "Sự tương phản giữa Nicodemus và John the Baptist trong Phúc âm của John", Tạp chí của Hiệp hội Thần học Phúc âm , 57 (4): 715–26, ISSN 0360-8808
^ Giăng 3: 22–36
^ John 3:30
^ ( Tiếng Latinh Vulgate : chiếu sáng oportet crescere tôi autem minui
^ Giăng 4: 2
^ Giăng 5:35
^ Mark L. Strauss (ngày 24 tháng 3 năm 2020). Bốn bức chân dung, Một Chúa Giê-xu, Tái bản lần thứ 2: Khảo sát về Chúa Giê-su và các sách Phúc âm . Zondervan Học thuật. trang 493–. ISBN 978-0-310-52868-5.
^ Simon J. Joseph (2012). Chúa Giêsu, Q, và Cuộn Biển Chết: Một Judaic Cách tiếp cận để Q . Mohr Siebeck. trang 147–. ISBN 978-3-16-152120-1.
^ Lu-ca 1: 16–17
^ "Kinh Thánh Trực tuyến - Phiên bản Quốc tế Mới" . Biblehub.com . 2011 . Truy cập ngày 8 tháng 2 năm 2021 .
^ Flavius Josephus , Do Thái Antiqities 18. 5. 2. (Bản dịch của William Whiston). Nguyên bản tiếng Hy Lạp .
^ "Josephus, Flavius." Trong: Cross, FL (ed.) (2005) The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3rd ed. Nhà xuất bản Đại học Oxford
^ Flavius Josephus , Do Thái Antiqities 18. 5. 2. (Bản dịch của William Whiston). Nguyên bản tiếng Hy Lạp .
^ Hoehner, Harold W. (ngày 10 tháng 8 năm 2010). Các khía cạnh theo trình tự thời gian của Cuộc đời của Đấng Christ . p. 101. ISBN 9780310877103.
^ Crossan, John Dominic (2007), Chúa và Đế chế , London: HarperCollins, tr. 117 ff
^ a b Cuộc đời của các nhà tiên tri , Leila Azzam, John và Zechariah
^ a b A – Z of Prophets in Islam and Judaism , BM Wheeler, John the Baptist
^ Kinh Qur'an 19: 7–10
^ a b Kinh Qur'an 19:12
^ Tabari , i, 712
^ Abdullah Yusuf Ali , The Holy Qur'an: Văn bản, Bản dịch và Bình luận , Ghi chú. 905 : "Nhóm thứ ba không bao gồm những người hành động, mà là Những Người Giảng Chân Lý, những người đã dẫn dắt cuộc sống đơn độc. Tiêu biểu của họ là:" Người Công Chính. "Họ tạo thành một nhóm liên kết với Chúa Giê-xu. Zachariah là cha của Giăng Báp-tít, người được gọi là "Elias, điều sẽ đến" (Mat 11:14); và Elias được cho là đã có mặt và nói chuyện với Chúa Giê-su tại Sự biến hình trên núi (Mat 17: 3). "
^ a b Kinh Qur'an 19: 13–15
^ Encyclopedia of Islam, Yahya ibn Zakkariya , Web trực tuyến.
^ Trong khi chính Kinh Qur'an ban phước lành hòa bình cho John (Kinh Qur'an 19:15), ngược lại, Chúa Giê-su tự ban cho mình những lời chúc bình an. (Kinh Qur'an 19: 16–33)
^ Ma-thi-ơ 14:12
^ Bình luận của Benson về Ma-thi-ơ 14, truy cập ngày 17 tháng 1 năm 2017
^ a b Kharatyan, Lusine; Keskin, Ismail; Keshishyan, Avetis; Ozturk, S. Aykut; Khachatryan, Nane; Albayrak, Nihal; Hakobyan, Karen (2013). Moush, ngọt ngào Moush: Bản đồ ký ức từ Armenia và Thổ Nhĩ Kỳ (PDF) . Viện Hợp tác Quốc tế của Hiệp hội Giáo dục Người lớn Đức (dvv quốc tế). p. 69. ISBN 978-3-942755-12-2. Lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 3 tháng 1 năm 2015. Tu viện Saint Karapet là một trong những tu viện Armenia lâu đời nhất ở Thung lũng Moush, có niên đại từ thế kỷ thứ 4 khi Gregory the Illuminator, người sáng lập Giáo hội Tông đồ Armenia, được cho là đã chôn cất di tích của Thánh John the Baptist (Karapet) tại đây.
^ a b Avetisyan, Kamsar (1979). "Տարոնի պատմական հուշարձանները [Di tích lịch sử của Taron]". Հայրենագիտական էտյուդներ [Bản phác thảo nghiên cứu tiếng Armenia] (bằng tiếng Armenia). Yerevan: Sovetakan Grogh. p. 204. ... ըստ ավանդության, Գրիգոր Լուսավորիչը ամփոփել է ս. Կարապետի և Աթանագինե եպիսկոպոսի նշխարները։
^ Nicephorus, Lịch sử Giáo hội I, ix. Xem Patrologia Graeca , cxlv. – cxlvii.
^ Dumper, Michael; Stanley, Bruce E.; Abu-Lughod, Janet L. (2007). Các thành phố ở Trung Đông và Bắc Phi: Một cuốn Bách khoa toàn thư lịch sử . ABC-CLIO. p. 172. ISBN 978-1-57607-919-5. Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2020 .
^ Lost Worlds: Knights Templar , video tài liệu ngày 10 tháng 7 năm 2006 trên The History Channel , do Stuart Elliott đạo diễn và viết kịch bản
^ "BBC VÀO NGÀY NÀY - 7 - 2001: Hàng ngàn người chào đón Giáo hoàng trong chuyến thăm Syria" . Ngày 7 tháng 5 năm 2001.
^ a b c Hooper, Simon (ngày 30 tháng 8 năm 2010). "Đây có phải là xương của John the Baptist không?" . Mạng Tin tức Cáp. Broadcasting System Turner, Inc . Truy cập ngày 31 tháng 8 năm 2011 .
^ "Hetq Online" Hành hương đến Nhà thờ Tông đồ Armenia lâu đời nhất ở Ấn Độ " . Hetq.am. ngày 10 tháng 1 năm 2010. Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .^{[ liên kết chết vĩnh viễn ]}
^ Hecker, Francesca. "Ngón tay thần thánh ở Nelson-Atkins là một phần khác thường của lịch sử Kinh thánh" . Columbia Missourian . Truy cập ngày 30 tháng 11 năm 2020 .
^ "Monstrance" . art.nelson-atkins.org . Truy cập ngày 30 tháng 11 năm 2020 .
^ a b Ker Than (ngày 19 tháng 6 năm 2012). "Tìm thấy xương của John the Baptist?" . Địa lý Quốc gia .
^ Rêu, Candida. National Geographic: Tìm kiếm người đứng đầu của John the Baptist. Ngày 19 tháng 4 năm 2014.
^ Old Town Sozopol - Phép màu 'được giải cứu' của Bulgaria và những người cứu rỗi thời hiện đại của nó. Thông tấn xã Sofia, ngày 10 tháng 10 năm 2011.
^ "Tu viện của Thánh Macarius Đại đế" . Stmacariusmonastery.org . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .
^ "Heraldry of the World; Civic heraldry của Vương quốc Anh; Halifax (Yorkshire)" . Ralf Hartemink . Truy cập ngày 6 tháng 2 năm 2017 .
^ Roberts, Kai (ngày 19 tháng 6 năm 2010). "Khuôn mặt thần thánh của Halifax" . Omnia Exeunt trong Mysterium . Bản gốc lưu trữ ngày 15 tháng 2 năm 2016 . Truy cập ngày 16 tháng 2 năm 2017 .
^ Lu-ca 1:17
^ Lu-ca 1:76
^ Lu-ca 1:77
^ Ma-la-chi 3: 1
^ Kinh thánh Ma-thi-ơ 17:10
^ Mat 3: 3 Vì đây là kẻ đã được tiên tri Ê-sai nói đến rằng: Có tiếng ai kêu trong đồng vắng, Hãy dọn đường Chúa, hãy dọn đường Ngài cho ngay thẳng.
^ Tháng 3 1: 2 Như đã chép trong các tiên tri rằng: Này, ta sai sứ giả của ta đến trước mặt ngươi, sẽ chuẩn bị đường đi cho ngươi trước mặt ngươi. Mar 1: 3 Tiếng một người kêu trong đồng vắng, Hãy dọn đường Chúa, hãy dọn đường Ngài cho ngay thẳng.
^ Luk 1: 16–17 Và nhiều con cái của Y-sơ-ra-ên sẽ hướng về Chúa là Đức Chúa Trời của họ. Và nó sẽ đi trước mặt người trong tinh thần và quyền năng của Ê-li-sê, để biến lòng các tổ phụ đối với con cái, và những kẻ không vâng phục sự khôn ngoan của người công bình; để chuẩn bị sẵn sàng một dân được chuẩn bị cho Chúa.
^ Kinh thánh Ma-thi-ơ 11.14, 17.13
^ Schiffman, Lawrence H; Vanderkam, James C, biên tập. (2008). "Paul, Những bức thư của". Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls . Nhà xuất bản Đại học Oxford. doi : 10.1093 / acref / 9780195084504.001.0001 . ISBN 978-0-19-508450-4.(yêu cầu đăng ký)
^ "Essenes". Bách khoa toàn thư Oxford về Khảo cổ học ở Cận Đông . Nhà xuất bản Đại học Oxford. 2011. doi : 10.1093 / acref / 9780195065121.001.0001 . ISBN 978-0-19-506512-1.(yêu cầu đăng ký)
^ Kinh thánh Công vụ 19: 1–7
^ Holweck, Frederick. "Sự viếng thăm của Đức Trinh Nữ Maria." The Catholic Encyclopedia Vol. 15. New York: Công ty Robert Appleton, 1912. 23 tháng 12 năm 2018 Bài viết này kết hợp văn bản từ nguồn này, thuộc phạm vi công cộng .
^ Luận về sự cầu nguyện . Truy cập ngày 15 tháng 1 năm 2012.
^ Đối thoại của Saint Catherine of Siena . Truy cập ngày 15 tháng 1 năm 2012
^ Vào cuối thời cổ đại, ngày lễ này ở một số nhà thờ đánh dấu sự bắt đầu của Năm Giáo hội ; xem Đức Tổng Giám mục Peter (L'Huiller) của New York và New Jersey, " Các vấn đề Phụng vụ:" Bước nhảy Lukan " ", trong: Báo của Giáo phận New York và New Jersey , Mùa thu năm 1992.
^ "Giáo lý và Giao ước 84: 27–28" . churchofjesuschrist.org . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .
^ "Phần Năm: 1842–1843" . Truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014 .
^ Lời dạy của Tiên tri Joseph Smith Phần Năm 1842–43, tr. 261
^ [GLGƯ 13]; GLGƯ 27: 7–8
^ Joseph Smith History 1: 68–72
^ "1 Nê Phi 10: 7–10" . Bản gốc lưu trữ ngày 24 tháng 6 năm 2012.
^ 1 Nê Phi 11:27
^ 2 Nê Phi 31: 4-18
^ Kinh thánh John 1:21
^ Kinh thánh Ma-thi-ơ 11:14
^ Kinh thánh Ma-la-chi 4: 5
^ Kinh thánh Ma-thi-ơ 11:11
^ "Sự giải thích của Nguyên lý Thần thánh, Bản dịch năm 1996, Chương 4" . thống nhất.net . Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018 .
^ “Nguyên lý thần thánh - PHẦN I - CHƯƠNG 4. SỰ TIẾN HÀNH CỦA MESSIAH” . www.unification.net . Truy cập ngày 23 tháng 7 năm 2020 .
^ 5. Sự thật rằng Chúa Giê-su thành Nazareth không được chấp nhận là Đấng Mê-si không phải do người dân thiếu đức tin vào Đức Chúa Trời. https://www.tarent.org/Library/Unification/Publications/Other-Pub/Uc-jewsh.htm
^ J Verheyden, Epiphanius trên Ebionites , trong Hình ảnh của những người Do Thái-Ki-tô giáo trong văn học Do Thái và Ki-tô giáo cổ đại , trích dẫn Peter J. Tomson, Doris Lambers-Petry, ISBN 3-16-148094-5 , tr. 188 "Việc ăn chay của John the Baptist và Jesus cũng là một vấn đề quan trọng trong việc giải thích Ebionite về đời sống Cơ đốc."
^ Robert Eisenman (1997), James the Brother of Jesus , tr. 240 - "John (không giống như Chúa Giê-su) vừa là 'Người cai nghiện ' hoặc 'người Na-da-rét' và ăn chay", tr. 264 - "Một gợi ý là John đã ăn 'carobs'; cũng có những người khác. Epiphanius, trong việc bảo tồn cái mà ông gọi là 'Phúc âm Ebionite', đã chống lại đoạn văn ở đó tuyên bố rằng John đã ăn 'mật ong rừng' và 'ăn chay giống manna". bánh nhúng trong dầu. ... John hẳn là một trong những người sống trong vùng hoang dã, ăn rau ", tr. 326 - "Họ [người Na-da-rét] không ăn gì ngoài sữa trái cây dại và mật ong - có lẽ là thức ăn mà Giăng Báp-tít cũng đã ăn.", Tr. 367 - "Chúng tôi đã thấy trong một số truyền thống 'carobs' được cho là thành phần thực sự của thức ăn của John.", Tr. 403 - "chế độ ăn uống của [John] là thân cây, rễ cây và hoa quả. Giống như James và các Nazirites / Rechabites khác, anh ấy được trình bày như một người ăn chay ..".
^ James Tabor , Vương triều Chúa Giêsu tr. 134 và chú thích cuối trang p. 335, tr. 134 - "Các sách phúc âm trong Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp nói rằng chế độ ăn của John bao gồm" cào cào và mật ong rừng "nhưng một phiên bản tiếng Do Thái cổ của Ma-thi-ơ khẳng định rằng" cào cào "là một sự nhầm lẫn trong tiếng Hy Lạp với một từ tiếng Do Thái có liên quan có nghĩa là một loại bánh nào đó, được làm. từ một loại cây trong sa mạc, tương tự như "ma-na" mà dân Y-sơ-ra-ên xưa đã ăn trong sa mạc vào thời Môi-se. (đoạn 9) Chúa Giê-su mô tả Giăng là người "không ăn cũng không uống" hoặc "không ăn bánh cũng không uống rượu." Những cụm từ như vậy chỉ lối sống của một người ăn chay nghiêm ngặt, tránh ngay cả bánh mì vì nó phải được chế biến từ ngũ cốc, và tránh tất cả rượu. (Tham khảo 10) Ý tưởng là người ta sẽ chỉ ăn những gì mọc tự nhiên. (Tham khảo 11) là một cách để tránh mọi sự sàng lọc của nền văn minh. "
^ Bart D. Ehrman (2003). Những người theo đạo Thiên chúa đã mất: Những trận chiến vì Kinh thánh và những điều thần tiên mà chúng ta chưa từng biết . Nhà xuất bản Đại học Oxford. trang 102, 103 . ISBN 978-0-19-514183-2.p. 102 - "Có lẽ điều thú vị nhất trong số những thay đổi so với những lời tường thuật quen thuộc trong Tân Ước về Chúa Giê-su là trong mô tả của Phúc Âm Ebionites về John the Baptist, người, rõ ràng, giống như người kế vị của ông là Jesus, duy trì một món ăn chay nghiêm ngặt."
^ James A. Kelhoffer, The Diet of John the Baptist , ISBN 978-3-16-148460-5 , trang 19–21
^ GRS Mead (2007). Ngộ đạo John the Baptizer: Các lựa chọn từ Sách John của Mandæan . Sách bị lãng quên. p. 104. ISBN 978-1-60506-210-5.p. 104 - "Khi anh ta được đưa đến Archelaus và các bác sĩ của Luật đã tập hợp, họ hỏi anh ta là ai và anh ta đã ở đâu cho đến lúc đó. Và anh ta trả lời và nói rằng: Tôi là người trong sạch; [cho] Thần của Đức Chúa Trời đã dẫn dắt tôi, và [tôi sống trên] cây mía, rễ cây và thức ăn cây cối. "
^ Tabor (2006) Vương triều Chúa Giêsu tr. 334 (chú thích 9) - " Phúc âm về Ebionites được trích dẫn bởi nhà văn Epiphanius ở thế kỷ thứ 4. Từ Hy Lạp có nghĩa là cào cào ( akris ) rất giống với từ Hy Lạp có nghĩa là" bánh mật "( ekris ) được sử dụng cho "manna" mà dân Y-sơ-ra-ên đã ăn trong sa mạc vào thời Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:32) ”& tr. 335 (lưu ý 11) - "Có một Nga (Slavic) phiên bản cũ của Josephus của cổ vật . Mô tả Gioan Tẩy Giả như sống trên 'củ, quả của cây' và nhấn mạnh rằng ông không bao giờ chạm vào bánh mì, thậm chí tại lễ Vượt Qua"
^ Bart D. Ehrman (2003). Kinh thánh bị mất: Những cuốn sách không được đưa vào Tân ước . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 13 . ISBN 978-0-19-514182-5.p. 13 - Đề cập đến câu trích dẫn của Epiphanius từ Phúc âm về Ebionites ở Panarion 30.13, "Và thức ăn của anh ta, nó cho biết, là mật ong rừng có hương vị của manna , như bánh trong dầu".
^ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), bài báo Mandaeans
^ Drower, Ethel Stefana. 2002. Các phương tiện của Iraq và Iran: Các tôn giáo của họ, Phong tục, Huyền thoại ma thuật và Văn hóa dân gian (tái bản). Piscataway, NJ: Gorgias Press. p3.
^ Drower. P3
^ Willis Barnstone, Marvin Meyer Kinh thánh Ngộ đạo: Ấn phẩm Shambhala phiên bản sửa đổi và mở rộng 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 trang 550
^ "Tiên tri John" .
^ "Yahya", Encyclopedia of Islam
^ Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah , Mi'raj
^ Muhammad , Martin Lings, Abysinnia. Vân vân.
^ A. Geiger, Do Thái giáo và Hồi giáo (bản dịch tiếng Anh của Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ), 1970, Nhà xuất bản Ktav Inc.: New York, tr. 19.
^ "Và không ai có tên Yahya (= John?) Trước đây: Một cuộc điều tra về ngôn ngữ và thực hành trong Qur'an 19: 7" . Muslim-awareness.org . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .
^ Ἡ Καινὴ Διαθήκη (1894 Scrivener NT). Lu-ca 1:59, 1: 5 , và cộng sự. https://biblia.com/books/tr1894mr/Lk1?embeddedPreview=False
^ Kinh thánh Lu-ca 1: 59–1: 63
^ Effendi, Shoghi (1988). Thư gửi Con Sói . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. p. 12. ISBN 9780877430483.
^ Bahá'u I'lláh (2002). Lệnh triệu tập của Chúa tể các máy chủ . Haifa, Israel: Trung tâm Thế giới Baháʼí . p. 63. ISBN 978-0-85398-976-9.
^ Effendi, Shoghi (1988). Thư gửi Con Sói . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publish Trust. trang 157–158. ISBN 9780877430483.
^ a b c d "Chân dung thế giới của Chúa Giêsu", Từ Chúa Giêsu đến Chúa Kitô , Tiền tuyến ,, PBS
^ Crosby, Michael H. "Tại sao Giăng Báp-tít không giao mình cho Chúa Giê-su với tư cách là Môn đồ?"; Bản tin Thần học Kinh thánh, Tập 38 tháng 11 năm 2008; p158 -162 [1] Được lưu trữ ngày 20 tháng 11 năm 2018 tại Wayback Machine
^ "Chúa Giê-xu và Giăng Báp-tít có phải là đối thủ cạnh tranh không?" Tìm Giáo sư của Chúa Giê-su mô tả mối quan hệ của họ " . www.christianpost.com .
^ Kinh thánh Lu-ca 7:22
^ https://bible.org/seriespage/22-johns-problem-jesus-luke-718-35 ngày 22 tháng 6 năm 2004
^ Kinh thánh Mác 1: 2
^ a b c Hall, 172
^ Paoletti, John T. and Radke, Gary M., Art in Renaissance Italy , Laurence King Publishing, 2005, tr.79ISBN 9781856694391
^ a b Hall, 173
^ "The Silver Altar, còn có tên là The Saint John's Treasure" . operaduomo.firenze.it .
^ "Frescoes trong nhà nguyện Peruzzi (c. 1315)" . www.wga.hu .
^ Xem Nhà nguyện Tornabuoni để biết thêm thông tin về những cảnh này
^ Hall, 173-174, 337
^ Câu chuyện về cuộc hành hình của ông xuất hiện trong các sách Kinh thánh Ma-thi-ơ 14: 8 và Mác 6:25 , không có tên Salome.
^ "The Dance at the Court of Herod, c. 1500 (bản khắc của Israhel van Meckenem)" . Artsmia.org . Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2010 .
^ Về phần này, xem Chương V, "Quyền năng của phụ nữ", trong H Diane Russell; Eva / Ave; Phụ nữ trong các bản in thời Phục hưng và Baroque ; Phòng trưng bày Nghệ thuật Quốc gia, Washington, 1990; ISBN 1-55861-039-1
^ Hall, 173-174
^ a b Hall, 174
^ Hall, 172, 334-335
^ Hall, 39-40, 173
^ Robin, Larsen và Levin, tr. 368
^ "Charles Coffin | Hymnary.org" . hymnary.org . Truy cập ngày 23 tháng 7 năm 2020 .
^ The Victor Book of the Opera , Simon and Schuster, New York, 1968.
^ "Tombstone Blues | Trang web chính thức của Bob Dylan" . www.bobdylan.com . Truy cập ngày 12 tháng 7 năm 2019 .
^ Father John Misty - Mỗi người đàn ông cần một người bạn đồng hành , truy cập ngày 12 tháng 7 năm 2019
^ Om (Band) (Ft. Lorraine Rath) - Thiền là Thực hành của cái chết , được truy cập ngày 19 tháng 7 năm 2020
^ "King of Kings (1961)" - qua www.imdb.com.
^ "Tin Mừng Theo Thánh Matthew (1964)" - qua www.imdb.com.
^ "Câu chuyện vĩ đại nhất từng được kể (1965)" - qua www.imdb.com.
^ "Godspell (1973)" - qua www.imdb.com.
^ "Jesus of Nazareth (TV Mini-Series 1977)" - qua www.imdb.com.
^ "The Last Temptation of Christ (1988)" - qua www.imdb.com.
^ Vijayakumar, B. (ngày 12 tháng 8 năm 2012). "Snapaka Yohannan, 1963" . Người Hindu .
^ "Snaapaka Yohannaan [1963]" . vi.msidb.org .
^ Vörös, Győző (2012). "Machaerus: Golgotha của Saint John the Baptist" . Revue Biblique . 119 (2): 232–270. JSTOR 44092160 - thông qua JSTOR.
^ Matthew Hancock (ngày 12 tháng 6 năm 2004). "Chỉ có một São João" . Người bảo vệ . Luân Đôn . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .
^ Tiếng Latinh cho "tên anh ấy là John", từ Lu-ca 1:63. Lu-ca 1:63
^ "Bổn mạng của giáo phận, Thánh Gioan Tẩy Giả, một thừa tác viên của niềm vui và lòng thương xót" . Công giáo Miscellany . Giáo phận Charleston. Ngày 1 tháng 5 năm 2003. Bản gốc lưu trữ ngày 8 tháng 8 năm 2020 . Truy cập ngày 13 tháng 12 năm 2020 .
^ "Pietre-Stones Review of Freemasonry" . Freemasons-freemasonry.com . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .

Nguồn

Sách về John the Baptist

Brooks Hansen (2009) John the Baptizer: A Novel . New York: WW Norton . ISBN 978-0-393-06947-1
Murphy, Catherine M. (2003) John the Baptist: Prophet of Purity for a New Age . Collegeville: Nhà xuất bản Phụng vụ. ISBN 0-8146-5933-0
Taylor, Joan E. (1997) The Immerser: John the Baptist trong Second Temple Do Thái giáo . Grand Rapids: Eerdmans. ISBN 0-8028-4236-4
W. Barnes Tatum (1994) John the Baptist và Jesus: A Report of the Jesus Seminar , Sonoma, California: Polebridge Press, 1994, ISBN 0-944344-42-9
Webb, Robert L. (1991) John the Baptizer and Prophet: a Socio-history Study . Wipf và Nhà xuất bản Chứng khoán. ISBN 978-1-59752-986-0 (Sheffield xuất bản lần đầu: JSOT Press, 1991)

Iconography

Hall, James, Hall's Dictionary of Subject and Symbols in Art , 1996 (xuất bản lần thứ 2), John Murray, ISBN 0719541476

Quan điểm Hồi giáo

Rippin, A. "Yahya b. Zakariya". Trong PJ Bearman; Thứ tự. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (tái bản). Bách khoa toàn thư về đạo Hồi trực tuyến . Nhà xuất bản Học thuật Brill. ISSN 1573-3912 .
JCL Gibson, John the Baptist trong các tác phẩm Hồi giáo , trong MW , xlv (1955), 334–345

Các đoạn trong Kinh Qur'an

Thẩm định cho Yahya: 6:85 , 19: 7 , 19:12 , 19:13 , 19:14 , 19:15
Lời tiên tri của Yahya: 3:39 , 6:85 , 19:12

liện kết ngoại

Bách khoa toàn thư Do Thái: John the Baptist
Tiên tri John (Yahya)
Dự án dịch Mandaean Book of John
Saint John the Baptist tại trang web Christian Iconography
Bản dịch của Caxton về các chương Truyền thuyết vàng về Sự tuyên bố của John Baptist và Sự giáng sinh của Saint John Baptist

[17] Aramaic: יוחנן שליחא Yohanān Shliḥā; Hebrew : יוחנן המטביל Yohanan HaMatbil ; Tiếng Latinh : Ioannes Baptista ; Tiếng Hy Lạp : Ἰωάννης ὁ βαπτιστής , Iōánnēs ho baptistḗs hoặc Ἰωάννης ὁ βαπτίζων , Iōánnēs ho baptízōn , hoặc Ἰωάννης ὁ πρόδρομος , Iōánnēs ho pródromos ; ^[5]^[8]^[9]^[10]^[11] Coptic : ⲓⲱⲁⲛⲛⲏⲥ ⲡⲓⲡⲣⲟⲇⲣⲟⲙⲟⲥ hoặc ⲓⲱ̅ⲁ ⲡⲓⲣ ϥϯ ⲱⲙⲥ ,^[12] Tiếng Ả Rập : يوحنا المعمدان ^[12]^[13]^[14] Cái tên "John" là hình thức Anglicized, qua tiếng Pháp, tiếng Latinh và sau đó là tiếng Hy Lạp, của tiếng Do Thái, "Yochanan,"^[15] có nghĩa là " Đức Giê-hô-va nhân từ". ^[16]

[1] Lu-ca 1:36 chỉ ra rằng Giăng được sinh ra trước Chúa Giê-su khoảng sáu tháng, ngày sinh của người không thể muộn hơn đầu năm 4 sau Công nguyên, L. Morris, "John The Baptist", ed. Geoffrey W Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (Wm. B. Eerdmans, 1938–1958), 1108.

[Metzger1993-2] Metzger, Bruce Manning (1993). Người bạn đồng hành của Oxford với Kinh thánh . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 283 . ISBN 9780199743919. Hêrôđê chặt đầu John tại Machaerus vào năm 31 hoặc 32 sau Công nguyên.

[Metzger2004-3] Metzger (2004). Hướng dẫn Oxford về Con người & Địa danh Kinh thánh . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 103. ISBN 9780195176100. Hêrôđê chặt đầu John tại Machaerus vào năm 31 hoặc 32 sau Công nguyên.

[4] Kokkinos, Triều đại Herodian , trang 268, 277.

[Lang,_Bernhard_2009_Page_380-5] Lang, Bernhard (2009) Tạp chí Quốc tế về Nghiên cứu Kinh thánh Nhà xuất bản học thuật Brill ISBN 9004172548 tr. 380 - "33/34 SCN cuộc hôn nhân của Herod Antipas với Herodias (và bắt đầu sứ vụ của Chúa Giê-su trong một năm nghỉ phép); năm 35 SCN - cái chết của John the Baptist"

[6] "sinh vào thập kỷ 1 trước Công nguyên, Judaea, Palestine, gần Jerusalem — mất 28–36 sau Công nguyên; ngày lễ 24 tháng 6” - St. John the Baptist Encyclopædia Britannica trực tuyến

[7] Swayd, Samy (2015). Từ điển lịch sử của Druzes . Rowman và Littlefield. p. 77. ISBN 978-1442246171.

[8] "Ορθόδοξος Συναξαριστής :: Άγιος Ιωάννης Πρόδρομος και Βαπτιστής (Σύλληψη)" . Saint.gr. Ngày 23 tháng 9 năm 2012 . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .

[9] "H ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ: Επιτροπές της Ιεράς Συνόδου - Συνοδική Επιτροπή επί της Εκκλησιαστικής Τέχνης και Μουσικής" . Ecclesia.gr . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .

[10] παπα Γιώργης Δορμπαράκης (ngày 26 tháng 1 năm 2012). "ΑΚΟΛΟΥΘΕΙΝ: Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΕΝΔΟΞΟΥ ΠΡΟΦΗΤΟΥ, ΠΡΟΔΡΟΜΟΥ ΚΑΙ ΒΑΠΤΙΣΤΟΥ ΙΩΑΝΝΟΥ (7 ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ)" . Pgdorbas.blogspot.com . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .

[World_History-11] Wetterau, Bruce. Lịch sử thế giới . New York: Henry Holt và công ty. Năm 1994.

[st-takla.org-12] "يوحنا المعمدان - St-Takla.org" . st-takla.org .

[13] "النبي السابق يوحنا المعمدان" . Antioch . Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 3 năm 2019 . Truy cập ngày 7 tháng 2 năm 2019 .

[14] "سيرة يوحنا المعمدان ابن زكريا الكاهن" . www.thegrace.com .

[15] Đối xử, Do Thái. "Tên John trong tiếng Do Thái" . Truy cập ngày 25 tháng 12 năm 2020 .

[16] Harper, Douglas. "John" . Từ điển Từ nguyên Trực tuyến .

[ODCC-18] Cross, FL, ed. (2005). John the Baptist, St . Oxford Dictionary of the Christian Church (3 ed.). Nhà xuất bản Đại học Oxford . p. 893. ISBN 978-0-19-280290-3. Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2020 .

[19] Cheek, John C., Bản dịch Tân Ước ở Mỹ , Tạp chí Văn học Kinh thánh, Vol. 72, số 2 (tháng 6 năm 1953), trang 103-114

[20] Webb, Robert L. (ngày 1 tháng 10 năm 2006) [1991]. John the Baptizer và Tiên tri: Một nghiên cứu lịch sử xã hội . Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers (xuất bản ngày 29 tháng 9 năm 2006). ISBN 9781597529860.

[21] Sykes, Robert Henry (1982). Bạn của Phu quân: Những suy niệm trong Cuộc đời của John the Baptizer . ISBN hàng ngày của Ấn phẩm, Inc. 9780888730527. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2016 .

[22] Mead, GRS Ngộ đạo John the Baptizer: Các lựa chọn từ Mandaean John-Book . Sách bị lãng quên. ISBN 9781605062105. Truy cập ngày 5 tháng 6 năm 2016 .

[23] Flavius Josephus, Cổ vật của người Do Thái 18.5.2

[ActJJohn-24] Funk, Robert W. & the Jesus Seminar (1998). The Acts of Jesus: Việc tìm kiếm các Công việc đích thực của Chúa Giê-xu . San Francisco: Harper; "John the Baptist" khách mời, p. 268

[Compilations_1983_475-25] Tổng hợp (1983). Hornby, Helen (biên tập). Đèn hướng dẫn: Một Tệp Tham khảo Baháʼí . Baháʼí Publishing Trust, New Delhi, Ấn Độ. p. 475. ISBN 978-81-85091-46-4.

[ActJMark-26] Funk, Robert W. & the Jesus Seminar (1998). The Acts of Jesus: việc tìm kiếm những việc làm đích thực của Chúa Jesus. San Francisco: Harper; "Mark," trang 51–161.

[marginal-27] Meier, John (1994). Người cố vấn, Thông điệp và Phép lạ (Một người Do Thái cận biên: Suy nghĩ lại về Chúa Giê-su Lịch sử, Quyển 2) . 2 . Kinh thánh neo. ISBN 978-0-385-46992-0.

[28] "Đoạn Kinh Thánh Cổng vào: Ma-thi-ơ 11:14 - Phiên bản King James mới" .

[29] Kinh thánh Ma-la-chi 4: 5–6

[30] "Đoạn Kinh Thánh Cổng vào: Lu-ca 1:17 - Phiên bản King James mới" . Cổng Kinh Thánh . Truy cập ngày 16 tháng 4 năm 2020 .

[31] "Đoạn cửa ngõ Kinh thánh: ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ 1:36 - SBL Tân ước tiếng Hy Lạp" .

[32] "NETBible: Lu-ca 1" .

[33] Harris, Stephen L. (1985) Tìm hiểu Kinh thánh . Palo Alto: Mayfield; p. 382

[34] Marshall, IH; Millard, AR; Trình đóng gói, JI, eds. (Năm 1988). "John the Baptist". Từ điển Kinh thánh mới (xuất bản lần thứ ba). Bộ sưu tập tài liệu tham khảo IVP. ISBN 978-0-85110-636-6.

[35] Edward Oliver James, Bí tích trong Encyclopædia Britannica . Truy cập ngày 20 tháng 5 năm 2009, từ Encyclopædia Britannica Online: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/515366/sacrament

[36] Charles M. Sennott, The body and the blood , Public Affairs Pub, 2003. p 234 Google Link

[37] Chúa Giê-su như một nhân vật trong lịch sử: cách các sử gia hiện đại nhìn nhận về người đàn ông đến từ Ga-li-lê . Mark Allan Powell , được xuất bản bởi Westminster John Knox Press, p. 47 "Ít ai có thể nghi ngờ sự thật cơ bản ... Chúa Giê-xu đã được làm phép báp têm bởi Giăng"

[38] Harris, Stephen L. (1985) Tìm hiểu Kinh thánh. Palo Alto: Mayfield John 1: 36–40

[CulpepperAnderson2017-39] R. Alan Culpepper; Paul N. Anderson (23 tháng 10 năm 2017). John và Do Thái giáo: Mối quan hệ gây tranh cãi trong bối cảnh . SBL Nhấn. trang 158–. ISBN 978-0-88414-241-6.

[40] Buckley, Jorunn Jacobsen (2002), The Mandaeans: văn bản cổ và người hiện đại (PDF), Nhà xuất bản Đại học Oxford, ISBN 9780195153859

[41] Drower, Ethel Stefana. Người Mandaeans của Iraq và Iran. Oxford At The Clarendon Press, 1937.

[42] Kinh thánh Giăng 1: 32–1: 34

[Strauss2011-43] Mark L. Strauss (ngày 1 tháng 3 năm 2011). Four Portraits, One Jesus: A Survey of Jesus and the Gospels . Zondervan Học thuật. trang 308–. ISBN 978-0-310-86615-2.

[Carl_R._Kazmierski_1996_page_31-44] Carl R. Kazmierski, John the Baptist: Prophet and Evangelist (Liturgical Press, 1996) tr. 31.

[45] Kinh thánh Mark 1:11

[46] Kinh thánh Mác 6: 17–29

[47] John R. Donahue, Daniel J. Harrington, Phúc âm của Mark (Nhà xuất bản Phụng vụ, 2005) tr. 195.

[Gillman2003-48] Florence Morgan Gillman (2003). Herodias: Ở nhà trong Fox's Den đó . Báo chí phụng vụ. trang 54–55. ISBN 978-0-8146-5108-7.

[49] Geoff R. Webb, Đánh dấu ở ngưỡng: Áp dụng các thể loại Bakhtinian vào đặc điểm Markan , (BRILL, 2008) trang 110–11.

[50] John R. Donahue, Daniel J. Harrington, Phúc âm của Mark (Nhà xuất bản Phụng vụ, 2005) tr. 198.

[Josephus1999-51] Flavius Josephus (1999). Tác phẩm hoàn chỉnh mới của Josephus . Học thuật Kregel. trang 7–. ISBN 978-0-8254-2924-8.

[52] Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den (Liturgical Press, 2003) tr. 80.

[53] Florence Morgan Gillman, Herodias: At Home in that Fox's Den (Liturgical Press, 2003) trang 81–83.

[54] Geoff R. Webb, Đánh dấu ở ngưỡng: Áp dụng các thể loại Bakhtinian vào đặc điểm Markan , (Brill, 2008) tr. 107.

[55] "Ê-sai 40,3 NRSV - Một giọng nói vang lên:" Trong đồng vắng " . Cửa ngõ Kinh thánh .

[Moyise2011-56] Steve Moyise (ngày 1 tháng 9 năm 2011). Chúa Giê-xu và Kinh thánh: Nghiên cứu việc sử dụng Cựu ước trong Tân ước . Sách làm bánh. p. 40. ISBN 978-1-4412-3749-1.

[57] Kinh thánh Ma-thi-ơ 3: 1–12

[Evans2014-58] Craig A. Evans (ngày 14 tháng 1 năm 2014). The Routledge Encyclopedia of the History Jesus . Routledge. trang 55–. ISBN 978-1-317-72224-3.

[Wink2006-59] Walter Wink (tháng 11 năm 2006). John the Baptist trong Truyền thống Phúc âm . Nhà xuất bản Đại học Cambridge. p. 27. ISBN 978-0-521-03130-1.

[60] Robert Horton Gundry, Matthew: A Com comment on His Handbook for a Mixed Church Under the bách hại (Eerdmans, 1994) tr. 286.

[61] Libby Ahluwalia, Tìm hiểu Triết học Tôn giáo (Folens, 2008), tr. 180.

[62] Just, Arthur A. .; Oden, Thomas C. (2003), Bình luận về Kinh thánh của Cơ đốc giáo cổ đại - Lu-ca: Tân Ước III , Nhà xuất bản InterVarsity; p. 10. ISBN 978-0830814886 Lu-ca 1: 7

[63] Kinh thánh Lu-ca 1: 5

[64] 'Aaron', In: Mills, Watson E. (ed.) (1998) Mercer Dictionary of the Bible , Vol. 5, Macon GA: Nhà xuất bản Đại học Mercer, ISBN 0-86554-299-6 ; p. 1

[Lives-65] Englebert, Omer (1951). Cuộc đời của các vị thánh . New York : Barnes & Noble. p. 529 . ISBN 978-1-56619-516-4.

[66] Kinh thánh Lu-ca 1:36

[67] Brown, Raymond Edward (1973), Quan niệm nguyên sơ và sự phục sinh trong thân xác của Chúa Giê- su, Paulist Press, tr. 54

[68] Vermes, Geza. The Nativity , p. 143.

[69] Freed, Edwin D. (2001), Những câu chuyện về sự ra đời của Chúa Giê-su: Giới thiệu quan trọng Continuum International, trang 87–90.

[70] Kinh thánh Công vụ 18: 24–19: 6

[71] Kinh thánh Giăng 1: 35–42

[72] Giăng 1: 6–8

[73] Giăng 1:23 , so sánh Ê-sai 40: 3

[74] Vande Vrede, Keith (tháng 12 năm 2014), Kostenberger, Andreas (biên tập), "Sự tương phản giữa Nicodemus và John the Baptist trong Phúc âm của John", Tạp chí của Hiệp hội Thần học Phúc âm , 57 (4): 715–26, ISSN 0360-8808

[75] Giăng 3: 22–36

[76] John 3:30

[77] ( Tiếng Latinh Vulgate : chiếu sáng oportet crescere tôi autem minui

[78] Giăng 4: 2

[79] Giăng 5:35

[Strauss2020-80] Mark L. Strauss (ngày 24 tháng 3 năm 2020). Bốn bức chân dung, Một Chúa Giê-xu, Tái bản lần thứ 2: Khảo sát về Chúa Giê-su và các sách Phúc âm . Zondervan Học thuật. trang 493–. ISBN 978-0-310-52868-5.

[Joseph2012-81] Simon J. Joseph (2012). Chúa Giêsu, Q, và Cuộn Biển Chết: Một Judaic Cách tiếp cận để Q . Mohr Siebeck. trang 147–. ISBN 978-3-16-152120-1.

[82] Lu-ca 1: 16–17

[83] "Kinh Thánh Trực tuyến - Phiên bản Quốc tế Mới" . Biblehub.com . 2011 . Truy cập ngày 8 tháng 2 năm 2021 .

[Josephus18-84] Flavius Josephus , Do Thái Antiqities 18. 5. 2. (Bản dịch của William Whiston). Nguyên bản tiếng Hy Lạp .

[85] "Josephus, Flavius." Trong: Cross, FL (ed.) (2005) The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3rd ed. Nhà xuất bản Đại học Oxford

[Josephus18a-86] Flavius Josephus , Do Thái Antiqities 18. 5. 2. (Bản dịch của William Whiston). Nguyên bản tiếng Hy Lạp .

[87] Hoehner, Harold W. (ngày 10 tháng 8 năm 2010). Các khía cạnh theo trình tự thời gian của Cuộc đời của Đấng Christ . p. 101. ISBN 9780310877103.

[88] Crossan, John Dominic (2007), Chúa và Đế chế , London: HarperCollins, tr. 117 ff

[ReferenceA-89] Cuộc đời của các nhà tiên tri , Leila Azzam, John và Zechariah

[ReferenceB-90] A – Z of Prophets in Islam and Judaism , BM Wheeler, John the Baptist

[91] Kinh Qur'an 19: 7–10

[Cite_quran|19|12|s=ns-92] Kinh Qur'an 19:12

[93] Tabari , i, 712

[94] Abdullah Yusuf Ali , The Holy Qur'an: Văn bản, Bản dịch và Bình luận , Ghi chú. 905 : "Nhóm thứ ba không bao gồm những người hành động, mà là Những Người Giảng Chân Lý, những người đã dẫn dắt cuộc sống đơn độc. Tiêu biểu của họ là:" Người Công Chính. "Họ tạo thành một nhóm liên kết với Chúa Giê-xu. Zachariah là cha của Giăng Báp-tít, người được gọi là "Elias, điều sẽ đến" (Mat 11:14); và Elias được cho là đã có mặt và nói chuyện với Chúa Giê-su tại Sự biến hình trên núi (Mat 17: 3). "

[Cite_quran|19|13|e=15|s=ns-95] Kinh Qur'an 19: 13–15

[96] Encyclopedia of Islam, Yahya ibn Zakkariya , Web trực tuyến.

[97] Trong khi chính Kinh Qur'an ban phước lành hòa bình cho John (Kinh Qur'an 19:15), ngược lại, Chúa Giê-su tự ban cho mình những lời chúc bình an. (Kinh Qur'an 19: 16–33)

[98] Ma-thi-ơ 14:12

[99] Bình luận của Benson về Ma-thi-ơ 14, truy cập ngày 17 tháng 1 năm 2017

[Kharatyan-100] Kharatyan, Lusine; Keskin, Ismail; Keshishyan, Avetis; Ozturk, S. Aykut; Khachatryan, Nane; Albayrak, Nihal; Hakobyan, Karen (2013). Moush, ngọt ngào Moush: Bản đồ ký ức từ Armenia và Thổ Nhĩ Kỳ (PDF) . Viện Hợp tác Quốc tế của Hiệp hội Giáo dục Người lớn Đức (dvv quốc tế). p. 69. ISBN 978-3-942755-12-2. Lưu trữ từ bản gốc (PDF) vào ngày 3 tháng 1 năm 2015. Tu viện Saint Karapet là một trong những tu viện Armenia lâu đời nhất ở Thung lũng Moush, có niên đại từ thế kỷ thứ 4 khi Gregory the Illuminator, người sáng lập Giáo hội Tông đồ Armenia, được cho là đã chôn cất di tích của Thánh John the Baptist (Karapet) tại đây.

[Avetisyan-101] Avetisyan, Kamsar (1979). "Տարոնի պատմական հուշարձանները [Di tích lịch sử của Taron]". Հայրենագիտական էտյուդներ [Bản phác thảo nghiên cứu tiếng Armenia] (bằng tiếng Armenia). Yerevan: Sovetakan Grogh. p. 204. ... ըստ ավանդության, Գրիգոր Լուսավորիչը ամփոփել է ս. Կարապետի և Աթանագինե եպիսկոպոսի նշխարները։

[102] Nicephorus, Lịch sử Giáo hội I, ix. Xem Patrologia Graeca , cxlv. – cxlvii.

[Dumper-103] Dumper, Michael; Stanley, Bruce E.; Abu-Lughod, Janet L. (2007). Các thành phố ở Trung Đông và Bắc Phi: Một cuốn Bách khoa toàn thư lịch sử . ABC-CLIO. p. 172. ISBN 978-1-57607-919-5. Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2020 .

[Worlds-104] Lost Worlds: Knights Templar , video tài liệu ngày 10 tháng 7 năm 2006 trên The History Channel , do Stuart Elliott đạo diễn và viết kịch bản

[105] "BBC VÀO NGÀY NÀY - 7 - 2001: Hàng ngàn người chào đón Giáo hoàng trong chuyến thăm Syria" . Ngày 7 tháng 5 năm 2001.

[bones-106] Hooper, Simon (ngày 30 tháng 8 năm 2010). "Đây có phải là xương của John the Baptist không?" . Mạng Tin tức Cáp. Broadcasting System Turner, Inc . Truy cập ngày 31 tháng 8 năm 2011 .

[107] "Hetq Online" Hành hương đến Nhà thờ Tông đồ Armenia lâu đời nhất ở Ấn Độ " . Hetq.am. ngày 10 tháng 1 năm 2010. Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .^{[ liên kết chết vĩnh viễn ]}

[108] Hecker, Francesca. "Ngón tay thần thánh ở Nelson-Atkins là một phần khác thường của lịch sử Kinh thánh" . Columbia Missourian . Truy cập ngày 30 tháng 11 năm 2020 .

[109] "Monstrance" . art.nelson-atkins.org . Truy cập ngày 30 tháng 11 năm 2020 .

[NG-110] Ker Than (ngày 19 tháng 6 năm 2012). "Tìm thấy xương của John the Baptist?" . Địa lý Quốc gia .

[111] Rêu, Candida. National Geographic: Tìm kiếm người đứng đầu của John the Baptist. Ngày 19 tháng 4 năm 2014.

[112] Old Town Sozopol - Phép màu 'được giải cứu' của Bulgaria và những người cứu rỗi thời hiện đại của nó. Thông tấn xã Sofia, ngày 10 tháng 10 năm 2011.

[Stmacariusmonastery.org-113] "Tu viện của Thánh Macarius Đại đế" . Stmacariusmonastery.org . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .

[114] "Heraldry of the World; Civic heraldry của Vương quốc Anh; Halifax (Yorkshire)" . Ralf Hartemink . Truy cập ngày 6 tháng 2 năm 2017 .

[115] Roberts, Kai (ngày 19 tháng 6 năm 2010). "Khuôn mặt thần thánh của Halifax" . Omnia Exeunt trong Mysterium . Bản gốc lưu trữ ngày 15 tháng 2 năm 2016 . Truy cập ngày 16 tháng 2 năm 2017 .

[116] Lu-ca 1:17

[117] Lu-ca 1:76

[118] Lu-ca 1:77

[119] Ma-la-chi 3: 1

[120] Kinh thánh Ma-thi-ơ 17:10

[121] Mat 3: 3 Vì đây là kẻ đã được tiên tri Ê-sai nói đến rằng: Có tiếng ai kêu trong đồng vắng, Hãy dọn đường Chúa, hãy dọn đường Ngài cho ngay thẳng.

[122] Tháng 3 1: 2 Như đã chép trong các tiên tri rằng: Này, ta sai sứ giả của ta đến trước mặt ngươi, sẽ chuẩn bị đường đi cho ngươi trước mặt ngươi. Mar 1: 3 Tiếng một người kêu trong đồng vắng, Hãy dọn đường Chúa, hãy dọn đường Ngài cho ngay thẳng.

[123] Luk 1: 16–17 Và nhiều con cái của Y-sơ-ra-ên sẽ hướng về Chúa là Đức Chúa Trời của họ. Và nó sẽ đi trước mặt người trong tinh thần và quyền năng của Ê-li-sê, để biến lòng các tổ phụ đối với con cái, và những kẻ không vâng phục sự khôn ngoan của người công bình; để chuẩn bị sẵn sàng một dân được chuẩn bị cho Chúa.

[124] Kinh thánh Ma-thi-ơ 11.14, 17.13

[EDSS-125] Schiffman, Lawrence H; Vanderkam, James C, biên tập. (2008). "Paul, Những bức thư của". Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls . Nhà xuất bản Đại học Oxford. doi : 10.1093 / acref / 9780195084504.001.0001 . ISBN 978-0-19-508450-4.(yêu cầu đăng ký)

[126] "Essenes". Bách khoa toàn thư Oxford về Khảo cổ học ở Cận Đông . Nhà xuất bản Đại học Oxford. 2011. doi : 10.1093 / acref / 9780195065121.001.0001 . ISBN 978-0-19-506512-1.(yêu cầu đăng ký)

[127] Kinh thánh Công vụ 19: 1–7

[128] Holweck, Frederick. "Sự viếng thăm của Đức Trinh Nữ Maria." The Catholic Encyclopedia Vol. 15. New York: Công ty Robert Appleton, 1912. 23 tháng 12 năm 2018 Bài viết này kết hợp văn bản từ nguồn này, thuộc phạm vi công cộng .

[129] Luận về sự cầu nguyện . Truy cập ngày 15 tháng 1 năm 2012.

[130] Đối thoại của Saint Catherine of Siena . Truy cập ngày 15 tháng 1 năm 2012

[131] Vào cuối thời cổ đại, ngày lễ này ở một số nhà thờ đánh dấu sự bắt đầu của Năm Giáo hội ; xem Đức Tổng Giám mục Peter (L'Huiller) của New York và New Jersey, " Các vấn đề Phụng vụ:" Bước nhảy Lukan " ", trong: Báo của Giáo phận New York và New Jersey , Mùa thu năm 1992.

[132] "Giáo lý và Giao ước 84: 27–28" . churchofjesuschrist.org . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .

[133] "Phần Năm: 1842–1843" . Truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2014 .

[134] Lời dạy của Tiên tri Joseph Smith Phần Năm 1842–43, tr. 261

[135] [GLGƯ 13]; GLGƯ 27: 7–8

[136] Joseph Smith History 1: 68–72

[137] "1 Nê Phi 10: 7–10" . Bản gốc lưu trữ ngày 24 tháng 6 năm 2012.

[138] 1 Nê Phi 11:27

[139] 2 Nê Phi 31: 4-18

[140] Kinh thánh John 1:21

[141] Kinh thánh Ma-thi-ơ 11:14

[142] Kinh thánh Ma-la-chi 4: 5

[143] Kinh thánh Ma-thi-ơ 11:11

[144] "Sự giải thích của Nguyên lý Thần thánh, Bản dịch năm 1996, Chương 4" . thống nhất.net . Truy cập ngày 1 tháng 7 năm 2018 .

[145] “Nguyên lý thần thánh - PHẦN I - CHƯƠNG 4. SỰ TIẾN HÀNH CỦA MESSIAH” . www.unification.net . Truy cập ngày 23 tháng 7 năm 2020 .

[146] 5. Sự thật rằng Chúa Giê-su thành Nazareth không được chấp nhận là Đấng Mê-si không phải do người dân thiếu đức tin vào Đức Chúa Trời. https://www.tarent.org/Library/Unification/Publications/Other-Pub/Uc-jewsh.htm

[Verheyden-147] J Verheyden, Epiphanius trên Ebionites , trong Hình ảnh của những người Do Thái-Ki-tô giáo trong văn học Do Thái và Ki-tô giáo cổ đại , trích dẫn Peter J. Tomson, Doris Lambers-Petry, ISBN 3-16-148094-5 , tr. 188 "Việc ăn chay của John the Baptist và Jesus cũng là một vấn đề quan trọng trong việc giải thích Ebionite về đời sống Cơ đốc."

[148] Robert Eisenman (1997), James the Brother of Jesus , tr. 240 - "John (không giống như Chúa Giê-su) vừa là 'Người cai nghiện ' hoặc 'người Na-da-rét' và ăn chay", tr. 264 - "Một gợi ý là John đã ăn 'carobs'; cũng có những người khác. Epiphanius, trong việc bảo tồn cái mà ông gọi là 'Phúc âm Ebionite', đã chống lại đoạn văn ở đó tuyên bố rằng John đã ăn 'mật ong rừng' và 'ăn chay giống manna". bánh nhúng trong dầu. ... John hẳn là một trong những người sống trong vùng hoang dã, ăn rau ", tr. 326 - "Họ [người Na-da-rét] không ăn gì ngoài sữa trái cây dại và mật ong - có lẽ là thức ăn mà Giăng Báp-tít cũng đã ăn.", Tr. 367 - "Chúng tôi đã thấy trong một số truyền thống 'carobs' được cho là thành phần thực sự của thức ăn của John.", Tr. 403 - "chế độ ăn uống của [John] là thân cây, rễ cây và hoa quả. Giống như James và các Nazirites / Rechabites khác, anh ấy được trình bày như một người ăn chay ..".

[149] James Tabor , Vương triều Chúa Giêsu tr. 134 và chú thích cuối trang p. 335, tr. 134 - "Các sách phúc âm trong Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp nói rằng chế độ ăn của John bao gồm" cào cào và mật ong rừng "nhưng một phiên bản tiếng Do Thái cổ của Ma-thi-ơ khẳng định rằng" cào cào "là một sự nhầm lẫn trong tiếng Hy Lạp với một từ tiếng Do Thái có liên quan có nghĩa là một loại bánh nào đó, được làm. từ một loại cây trong sa mạc, tương tự như "ma-na" mà dân Y-sơ-ra-ên xưa đã ăn trong sa mạc vào thời Môi-se. (đoạn 9) Chúa Giê-su mô tả Giăng là người "không ăn cũng không uống" hoặc "không ăn bánh cũng không uống rượu." Những cụm từ như vậy chỉ lối sống của một người ăn chay nghiêm ngặt, tránh ngay cả bánh mì vì nó phải được chế biến từ ngũ cốc, và tránh tất cả rượu. (Tham khảo 10) Ý tưởng là người ta sẽ chỉ ăn những gì mọc tự nhiên. (Tham khảo 11) là một cách để tránh mọi sự sàng lọc của nền văn minh. "

[Ehrman_2003_on_Gospel_of_the_Ebionites-150] Bart D. Ehrman (2003). Những người theo đạo Thiên chúa đã mất: Những trận chiến vì Kinh thánh và những điều thần tiên mà chúng ta chưa từng biết . Nhà xuất bản Đại học Oxford. trang 102, 103 . ISBN 978-0-19-514183-2.p. 102 - "Có lẽ điều thú vị nhất trong số những thay đổi so với những lời tường thuật quen thuộc trong Tân Ước về Chúa Giê-su là trong mô tả của Phúc Âm Ebionites về John the Baptist, người, rõ ràng, giống như người kế vị của ông là Jesus, duy trì một món ăn chay nghiêm ngặt."

[151] James A. Kelhoffer, The Diet of John the Baptist , ISBN 978-3-16-148460-5 , trang 19–21

[Mead_2007-152] GRS Mead (2007). Ngộ đạo John the Baptizer: Các lựa chọn từ Sách John của Mandæan . Sách bị lãng quên. p. 104. ISBN 978-1-60506-210-5.p. 104 - "Khi anh ta được đưa đến Archelaus và các bác sĩ của Luật đã tập hợp, họ hỏi anh ta là ai và anh ta đã ở đâu cho đến lúc đó. Và anh ta trả lời và nói rằng: Tôi là người trong sạch; [cho] Thần của Đức Chúa Trời đã dẫn dắt tôi, và [tôi sống trên] cây mía, rễ cây và thức ăn cây cối. "

[153] Tabor (2006) Vương triều Chúa Giêsu tr. 334 (chú thích 9) - " Phúc âm về Ebionites được trích dẫn bởi nhà văn Epiphanius ở thế kỷ thứ 4. Từ Hy Lạp có nghĩa là cào cào ( akris ) rất giống với từ Hy Lạp có nghĩa là" bánh mật "( ekris ) được sử dụng cho "manna" mà dân Y-sơ-ra-ên đã ăn trong sa mạc vào thời Môi-se (Xuất Ê-díp-tô Ký 16:32) ”& tr. 335 (lưu ý 11) - "Có một Nga (Slavic) phiên bản cũ của Josephus của cổ vật . Mô tả Gioan Tẩy Giả như sống trên 'củ, quả của cây' và nhấn mạnh rằng ông không bao giờ chạm vào bánh mì, thậm chí tại lễ Vượt Qua"

[Ehrman_2003_Gospel_of_the_Ebionites_translation-154] Bart D. Ehrman (2003). Kinh thánh bị mất: Những cuốn sách không được đưa vào Tân ước . Nhà xuất bản Đại học Oxford. p. 13 . ISBN 978-0-19-514182-5.p. 13 - Đề cập đến câu trích dẫn của Epiphanius từ Phúc âm về Ebionites ở Panarion 30.13, "Và thức ăn của anh ta, nó cho biết, là mật ong rừng có hương vị của manna , như bánh trong dầu".

[155] Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), bài báo Mandaeans

[156] Drower, Ethel Stefana. 2002. Các phương tiện của Iraq và Iran: Các tôn giáo của họ, Phong tục, Huyền thoại ma thuật và Văn hóa dân gian (tái bản). Piscataway, NJ: Gorgias Press. p3.

[157] Drower. P3

[158] Willis Barnstone, Marvin Meyer Kinh thánh Ngộ đạo: Ấn phẩm Shambhala phiên bản sửa đổi và mở rộng 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 trang 550

[159] "Tiên tri John" .

[160] "Yahya", Encyclopedia of Islam

[161] Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah , Mi'raj

[162] Muhammad , Martin Lings, Abysinnia. Vân vân.

[163] A. Geiger, Do Thái giáo và Hồi giáo (bản dịch tiếng Anh của Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? ), 1970, Nhà xuất bản Ktav Inc.: New York, tr. 19.

[islamic-awareness.org-164] "Và không ai có tên Yahya (= John?) Trước đây: Một cuộc điều tra về ngôn ngữ và thực hành trong Qur'an 19: 7" . Muslim-awareness.org . Truy cập ngày 20 tháng 10 năm 2012 .

[165] Ἡ Καινὴ Διαθήκη (1894 Scrivener NT). Lu-ca 1:59, 1: 5 , và cộng sự. https://biblia.com/books/tr1894mr/Lk1?embeddedPreview=False

[166] Kinh thánh Lu-ca 1: 59–1: 63

[167] Effendi, Shoghi (1988). Thư gửi Con Sói . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing Trust. p. 12. ISBN 9780877430483.

[168] Bahá'u I'lláh (2002). Lệnh triệu tập của Chúa tể các máy chủ . Haifa, Israel: Trung tâm Thế giới Baháʼí . p. 63. ISBN 978-0-85398-976-9.

[169] Effendi, Shoghi (1988). Thư gửi Con Sói . Wilmette, Illinois: Baháʼí Publish Trust. trang 157–158. ISBN 9780877430483.

[pbs-170] "Chân dung thế giới của Chúa Giêsu", Từ Chúa Giêsu đến Chúa Kitô , Tiền tuyến ,, PBS

[171] Crosby, Michael H. "Tại sao Giăng Báp-tít không giao mình cho Chúa Giê-su với tư cách là Môn đồ?"; Bản tin Thần học Kinh thánh, Tập 38 tháng 11 năm 2008; p158 -162 [1] Được lưu trữ ngày 20 tháng 11 năm 2018 tại Wayback Machine

[172] "Chúa Giê-xu và Giăng Báp-tít có phải là đối thủ cạnh tranh không?" Tìm Giáo sư của Chúa Giê-su mô tả mối quan hệ của họ " . www.christianpost.com .

[173] Kinh thánh Lu-ca 7:22

[174] ttps://bible.org/seriespage/22-johns-problem-jesus-luke-718-35 ngày 22 tháng 6 năm 2004

[175] Kinh thánh Mác 1: 2

[:0-176] Hall, 172

[177] Paoletti, John T. and Radke, Gary M., Art in Renaissance Italy , Laurence King Publishing, 2005, tr.79ISBN 9781856694391

[:1-178] Hall, 173

[179] "The Silver Altar, còn có tên là The Saint John's Treasure" . operaduomo.firenze.it .

[180] "Frescoes trong nhà nguyện Peruzzi (c. 1315)" . www.wga.hu .

[181] Xem Nhà nguyện Tornabuoni để biết thêm thông tin về những cảnh này

[182] Hall, 173-174, 337

[183] Câu chuyện về cuộc hành hình của ông xuất hiện trong các sách Kinh thánh Ma-thi-ơ 14: 8 và Mác 6:25 , không có tên Salome.

[184] "The Dance at the Court of Herod, c. 1500 (bản khắc của Israhel van Meckenem)" . Artsmia.org . Truy cập ngày 12 tháng 10 năm 2010 .

[185] Về phần này, xem Chương V, "Quyền năng của phụ nữ", trong H Diane Russell; Eva / Ave; Phụ nữ trong các bản in thời Phục hưng và Baroque ; Phòng trưng bày Nghệ thuật Quốc gia, Washington, 1990; ISBN 1-55861-039-1

[186] Hall, 173-174

[:2-187] Hall, 174

[188] Hall, 172, 334-335

[189] Hall, 39-40, 173

[190] Robin, Larsen và Levin, tr. 368

[191] "Charles Coffin | Hymnary.org" . hymnary.org . Truy cập ngày 23 tháng 7 năm 2020 .

[192] The Victor Book of the Opera , Simon and Schuster, New York, 1968.

[193] "Tombstone Blues | Trang web chính thức của Bob Dylan" . www.bobdylan.com . Truy cập ngày 12 tháng 7 năm 2019 .

[194] Father John Misty - Mỗi người đàn ông cần một người bạn đồng hành , truy cập ngày 12 tháng 7 năm 2019

[195] Om (Band) (Ft. Lorraine Rath) - Thiền là Thực hành của cái chết , được truy cập ngày 19 tháng 7 năm 2020

[196] "King of Kings (1961)" - qua www.imdb.com.

[197] "Tin Mừng Theo Thánh Matthew (1964)" - qua www.imdb.com.

[198] "Câu chuyện vĩ đại nhất từng được kể (1965)" - qua www.imdb.com.

[199] "Godspell (1973)" - qua www.imdb.com.

[200] "Jesus of Nazareth (TV Mini-Series 1977)" - qua www.imdb.com.

[201] "The Last Temptation of Christ (1988)" - qua www.imdb.com.

[hindu-202] Vijayakumar, B. (ngày 12 tháng 8 năm 2012). "Snapaka Yohannan, 1963" . Người Hindu .

[203] "Snaapaka Yohannaan [1963]" . vi.msidb.org .

[204] Vörös, Győző (2012). "Machaerus: Golgotha của Saint John the Baptist" . Revue Biblique . 119 (2): 232–270. JSTOR 44092160 - thông qua JSTOR.

[205] Matthew Hancock (ngày 12 tháng 6 năm 2004). "Chỉ có một São João" . Người bảo vệ . Luân Đôn . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .

[206] Tiếng Latinh cho "tên anh ấy là John", từ Lu-ca 1:63. Lu-ca 1:63

[207] "Bổn mạng của giáo phận, Thánh Gioan Tẩy Giả, một thừa tác viên của niềm vui và lòng thương xót" . Công giáo Miscellany . Giáo phận Charleston. Ngày 1 tháng 5 năm 2003. Bản gốc lưu trữ ngày 8 tháng 8 năm 2020 . Truy cập ngày 13 tháng 12 năm 2020 .

[208] "Pietre-Stones Review of Freemasonry" . Freemasons-freemasonry.com . Truy cập ngày 14 tháng 2 năm 2010 .

[chú thích 1]

Saint John the Baptist
Thánh John the Baptist rao giảng trong hoang dã bởi Anton Raphael Mengs
Tiên tri
Sinh ra	Cuối thế kỷ 1 trước Công nguyên ^[1] Herodian Judea , Levant
Chết	c. Sau Công Nguyên 28–36 ^[2]^[3]^[4]^[5]^[6]^{[ không rõ ràng - thảo luận ]} Machaerus , Perea , the Levant
Được đánh giá cao trong	Tất cả các giáo phái Kitô giáo mà tôn kính các thánh , Hồi giáo , Druze đức tin, ^[7] Bahá'í Faith , và Mandaeism
Được phong	Tiền giáo đoàn
Đền thờ chính	Nhà thờ Thánh John the Baptist ở Ein Karem , Jerusalem Đền nhà tiên tri Yahya, Nhà thờ Hồi giáo Umayyad ở Damascus , Syria Nhà thờ Hồi giáo Nabi Yahya ở Sebastia , Bờ Tây
Tiệc	24 tháng 6 ( Chúa giáng sinh ) 29 tháng 8 ( Chém đầu ) 7 tháng 1 ( Synaxis - Byzantine ) 30 Paoni ( Chúa giáng sinh - Coptic ) 2 Thout ( Chém đầu - Coptic)
Thuộc tính	Red liệt sỹ , áo choàng Camel-da, chéo, thịt cừu, cuộn với dòng chữ " Ecce Agnus Dei ", đĩa với đầu riêng , nước đổ từ tay hoặc sò điệp vỏ
Sự bảo trợ	xem Kỷ niệm