Lí trí

Ý nghĩa ban đầu của gemynd trong tiếng Anh cổ là khoa học của trí nhớ , không phải của suy nghĩ nói chung. ^[10] Do đó gọi đến tâm trí , suy nghĩ , ghi nhớ , ghi nhớ , v.v. Từ này vẫn giữ nguyên ý nghĩa này ở Scotland. ^[11] Tiếng Anh cổ có các từ khác để diễn đạt "tâm trí", chẳng hạn như "tâm trí, tinh thần" hyge . ^[12]

Ý nghĩa của "memory" được chia sẻ với Old Norse , có munr . Từ này là có nguồn gốc từ một PIE miệng gốc * men- , có nghĩa là "để suy nghĩ, nhớ", đâu cũng Latin mens "tâm trí", tiếng Phạn manas "tâm" và Hy Lạp μένος "tâm trí, lòng dũng cảm, sự tức giận".

Các tổng quát của tâm trí để bao gồm tất cả các năng lực tinh thần, tư tưởng, ý chí , cảm giác và trí nhớ, từng bước phát triển trong thế kỷ 14 và 15. ^[13]

Các thuộc tính tạo nên tâm trí được tranh luận. Một số nhà tâm lý học cho rằng chỉ những chức năng trí tuệ "cao hơn" mới cấu thành tâm trí, đặc biệt là lý trí và trí nhớ . ^[14] Theo quan điểm này, các cảm xúc - yêu , ghét , sợ hãi và vui vẻ - có bản chất nguyên thủy hoặc chủ quan hơn và nên được coi là khác với tâm trí. Những người khác cho rằng các trạng thái lý trí và tình cảm khác nhau không thể tách rời nhau đến mức chúng có cùng bản chất và nguồn gốc, và do đó nên được coi tất cả là một phần của nó như tâm trí. ^{[ cần dẫn nguồn ]}

Theo cách sử dụng phổ biến, tâm trí thường đồng nghĩa với suy nghĩ : cuộc trò chuyện riêng tư với bản thân mà chúng ta vẫn tiếp tục "trong đầu". ^[15] Vì vậy, chúng ta "quyết định", "thay đổi suy nghĩ" hoặc "hai ý kiến" về điều gì đó. Một trong những thuộc tính quan trọng của tâm trí theo nghĩa này là nó là một phạm vi riêng tư mà không ai ngoài chủ sở hữu có quyền truy cập. Không ai khác có thể "biết được tâm trí của chúng ta". Họ chỉ có thể giải thích những gì chúng ta giao tiếp một cách có ý thức hoặc vô thức. ^[16]

Nói một cách rộng rãi, các khoa tâm thần là những chức năng khác nhau của tâm trí, hoặc những điều mà tâm trí có thể "làm".

Suy nghĩ là một hành động tinh thần cho phép con người hiểu được mọi thứ trên thế giới, đại diện và giải thích chúng theo những cách có ý nghĩa hoặc phù hợp với nhu cầu, sự gắn bó, mục tiêu, cam kết, kế hoạch, mục đích, mong muốn của họ, v.v. Tư duy liên quan đến việc trung gian biểu tượng hoặc ký hiệu của các ý tưởng hoặc dữ liệu, như khi chúng ta hình thành các khái niệm , tham gia vào việc giải quyết vấn đề , lập luận và đưa ra quyết định . Những từ dùng để chỉ các khái niệm và quá trình tương tự bao gồm cân nhắc , nhận thức , lý tưởng , diễn ngôn và tưởng tượng .

Suy nghĩ đôi khi được mô tả như một chức năng nhận thức "cao hơn" và việc phân tích các quá trình tư duy là một phần của tâm lý học nhận thức . Nó cũng được kết nối sâu sắc với năng lực của chúng tôi trong việc chế tạo và sử dụng các công cụ ; để hiểu nhân quả ; để nhận ra các mẫu có ý nghĩa; để hiểu và tiết lộ các bối cảnh kinh nghiệm hoặc hoạt động độc đáo; và phản hồi lại thế giới một cách có ý nghĩa.

Trí nhớ là khả năng lưu giữ, lưu giữ và sau đó nhớ lại kiến ​​thức, thông tin hoặc kinh nghiệm. Mặc dù trí nhớ theo truyền thống là một chủ đề dai dẳng trong triết học , nhưng cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 cũng chứng kiến ​​việc nghiên cứu trí nhớ nổi lên như một chủ đề nghiên cứu trong các mô thức của tâm lý học nhận thức . Trong những thập kỷ gần đây, nó đã trở thành một trong những trụ cột của một nhánh khoa học mới được gọi là khoa học thần kinh nhận thức , một cuộc hôn nhân giữa tâm lý học nhận thức và khoa học thần kinh .

Trí tưởng tượng là hoạt động tạo ra hoặc gợi lên những tình huống mới lạ, hình ảnh , ý tưởng hay khác qualia trong tâm trí. Đó là một hoạt động mang tính chủ quan đặc trưng , chứ không phải là một trải nghiệm trực tiếp hoặc thụ động. Thuật ngữ này về mặt kỹ thuật được sử dụng trong tâm lý học để chỉ quá trình hồi sinh trong tâm trí các khái niệm về các đối tượng trước đây được đưa ra trong nhận thức cảm tính. Vì cách sử dụng thuật ngữ này mâu thuẫn với ngôn ngữ thông thường , một số nhà tâm lý học đã ưu tiên mô tả quá trình này là " hình ảnh " hoặc " hình ảnh " hoặc nói nó là "sinh sản" thay vì tưởng tượng "hiệu quả" hoặc "xây dựng". Những điều tưởng tượng được cho là được nhìn thấy trong " con mắt của tâm trí ". Trong số nhiều chức năng thực tế của trí tưởng tượng là khả năng dự đoán các tương lai có thể xảy ra (hoặc lịch sử), "nhìn thấy" mọi thứ từ quan điểm của người khác và thay đổi cách nhận thức một điều gì đó, bao gồm cả việc đưa ra quyết định để đáp ứng hoặc ban hành, tưởng tượng.

Ý thức ở động vật có vú (bao gồm cả con người) là một khía cạnh của tâm trí thường được cho là bao gồm các phẩm chất như tính chủ quan , tính nhạy cảm và khả năng nhận thức mối quan hệ giữa bản thân và môi trường . Nó là một chủ đề được nghiên cứu nhiều trong triết học về tâm trí , tâm lý học , khoa học thần kinh và khoa học nhận thức . Một số nhà triết học chia ý thức thành ý thức hiện tượng , là bản thân kinh nghiệm chủ quan, và ý thức tiếp cận, đề cập đến sự sẵn có toàn cầu của thông tin cho các hệ thống xử lý trong não. ^[17] Ý thức hiện tượng có nhiều phẩm chất kinh nghiệm khác nhau, thường được gọi là khái niệm . Ý thức hiện tượng thường là ý thức về một cái gì đó hoặc về một cái gì đó, một tính chất được gọi là tính chủ định trong triết học về tâm trí.

Nội dung tinh thần là những thành phần được coi là "ở trong" tâm trí, có khả năng được hình thành và vận dụng bởi các quá trình và khoa học của tinh thần. Ví dụ như những suy nghĩ , khái niệm , kỷ niệm , cảm xúc , tắc và ý định . Các lý thuyết triết học về nội dung tinh thần bao gồm chủ nghĩa bên trong , chủ nghĩa bên ngoài , chủ nghĩa đại diện và chủ nghĩa duy ý chí . ^[18]

Memetics

Memetics là một lý thuyết về nội dung tinh thần dựa trên sự tương đồng với sự tiến hóa của Darwin , được khởi nguồn bởi Richard Dawkins và Douglas Hofstadter vào những năm 1980. Nó là một mô hình tiến hóa của việc chuyển giao thông tin văn hóa . Một meme , tương tự như một gen , là một ý tưởng, niềm tin, mô hình của hành vi (vv) "tổ chức" trong một hoặc cá nhân nhiều tâm trí, và có thể sao chép chính nó từ tâm trí để tâm. Vì vậy, những gì nếu không được coi là một cá nhân ảnh hưởng đến một cá nhân khác để chấp nhận một niềm tin, thì về mặt meme được coi như một meme đang tái tạo chính nó.

Ở động vật, não , hay não bộ ( tiếng Hy Lạp có nghĩa là "trong đầu"), là trung tâm điều khiển của hệ thần kinh trung ương , chịu trách nhiệm về suy nghĩ . Ở hầu hết các loài động vật, não nằm ở phần đầu, được bảo vệ bởi hộp sọ và gần với bộ máy cảm giác chính về thị giác , thính giác , sự cân bằng , vị giác và khứu giác . Trong khi tất cả các động vật có xương sống đều có não, hầu hết các động vật không xương sống đều có não tập trung hoặc tập hợp các hạch riêng lẻ . Động vật nguyên thủy như bọt biển hoàn toàn không có não. Bộ não có thể cực kỳ phức tạp. Ví dụ, não người chứa khoảng 86 tỷ tế bào thần kinh , mỗi tế bào thần kinh liên kết với 10.000 tế bào khác. ^{[19] [20]}

Tìm hiểu mối quan hệ giữa bộ não và tâm trí - vấn đề tâm trí - cơ thể  - là một trong những vấn đề trọng tâm trong lịch sử triết học , một vấn đề đầy thách thức cả về mặt triết học và khoa học. ^[21] Có ba trường phái tư tưởng triết học chính liên quan đến câu trả lời: chủ nghĩa nhị nguyên, chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Thuyết nhị nguyên cho rằng tâm trí tồn tại độc lập với não bộ; ^{[22] chủ nghĩa} duy vật cho rằng các hiện tượng tinh thần đồng nhất với các hiện tượng thần kinh; ^[23] và chủ nghĩa duy tâm cho rằng chỉ có các hiện tượng tinh thần mới tồn tại. ^[23]

Trong phần lớn lịch sử, nhiều triết gia nhận thấy không thể tưởng tượng được rằng nhận thức có thể được thực hiện bởi một chất vật lý như mô não (đó là các tế bào thần kinh và khớp thần kinh). ^[24] Descartes , người đã suy nghĩ sâu rộng về các mối quan hệ giữa tâm và não, nhận thấy có thể giải thích phản xạ và các hành vi đơn giản khác bằng các thuật ngữ cơ học , mặc dù ông không tin rằng suy nghĩ phức tạp, và đặc biệt là ngôn ngữ, có thể được giải thích bằng cách tham chiếu đến vật lý. não một mình. ^[25]

Các bằng chứng khoa học đơn giản nhất của một mối quan hệ chặt chẽ giữa bộ não vật lý vấn đề và tâm là tác động thay đổi thể chất đến não có tác động đến tâm, chẳng hạn như với chấn thương sọ não và thuốc thần kinh sử dụng. ^[26] Nhà triết học Patricia Churchland lưu ý rằng sự tương tác giữa thuốc và tâm trí này chỉ ra mối liên hệ mật thiết giữa não và tâm trí. ^[27]

Ngoài các câu hỏi triết học, mối quan hệ giữa tâm trí và bộ não liên quan đến một số câu hỏi khoa học, bao gồm việc tìm hiểu mối quan hệ giữa hoạt động tinh thần và hoạt động của não, cơ chế chính xác mà thuốc ảnh hưởng đến nhận thức và các mối tương quan thần kinh của ý thức .

Các cách tiếp cận lý thuyết để giải thích cách trí óc xuất hiện từ não bộ bao gồm thuyết liên kết , thuyết tính toán và bộ não Bayes .

Sự tiến hóa của trí thông minh con người đề cập đến một số lý thuyết nhằm mô tả trí thông minh của con người đã phát triển như thế nào liên quan đến sự tiến hóa của não người và nguồn gốc của ngôn ngữ . ^[28]

Dòng thời gian tiến hóa của loài người kéo dài khoảng 7 triệu năm, từ khi phân tách chi Pan cho đến khi xuất hiện hành vi hiện đại cách đây 50.000 năm. Trong dòng thời gian này, 3 triệu năm đầu tiên liên quan đến Sahelanthropus , 2 triệu năm sau liên quan đến Australopithecus , trong khi 2 triệu năm cuối cùng kéo dài lịch sử của các loài Homo thực tế ( thời kỳ đồ đá cũ ).

Nhiều đặc điểm về trí thông minh của con người, chẳng hạn như sự đồng cảm , lý thuyết về tâm trí , thương tiếc , lễ nghi , và sử dụng các biểu tượng và công cụ , đã rõ ràng ở loài vượn lớn mặc dù độ tinh vi kém hơn ở người.

Có một cuộc tranh luận giữa những người ủng hộ ý tưởng về sự xuất hiện đột ngột của trí thông minh, hay " Bước tiến vĩ đại " và những người ủng hộ giả thuyết dần dần hoặc liên tục .

Các lý thuyết về sự phát triển của trí thông minh bao gồm:

• Giả thuyết về não bộ xã hội của Robin Dunbar ^[29]
• Giả thuyết về lựa chọn giới tính của Geoffrey Miller liên quan đến Lựa chọn giới tính trong quá trình tiến hóa của loài người ^[30]
• Sự thống trị sinh thái - cạnh tranh xã hội (EDSC) ^{[31] được} giải thích bởi Mark V. Flinn, David C. Geary và Carol V. Ward chủ yếu dựa trên công trình của Richard D. Alexander .
• Ý chỉ thông minh như một tín hiệu của sức khỏe tốt và khả năng chống lại bệnh tật.
• Các Nhóm lựa chọn lý thuyết cho rằng đặc điểm sinh vật đó đem lại lợi ích cho một nhóm (gia tộc, bộ lạc, hoặc dân số lớn hơn) có thể phát triển bất chấp nhược điểm cá nhân như những trích dẫn ở trên.
• Ý tưởng rằng trí thông minh được kết nối với dinh dưỡng, và do đó với trạng thái. ^[32] Chỉ số IQ cao hơn có thể là tín hiệu cho thấy một cá nhân xuất thân và sống trong môi trường vật chất và xã hội nơi mức dinh dưỡng cao và ngược lại.

Triết học của tâm là một nhánh của triết lý rằng các nghiên cứu bản chất của tâm trí, các sự kiện tinh thần , chức năng thần kinh , tâm sở , ý thức và mối quan hệ của họ với cơ thể vật lý. Các vấn đề tâm-vật , tức là mối quan hệ của tâm trí để cơ thể, thường được coi là vấn đề trung tâm trong triết học của tâm, mặc dù có những vấn đề khác liên quan đến bản chất của tâm không liên quan đến mối quan hệ của nó với cơ thể vật lý. ^[33] José Manuel Rodriguez Delgado viết, "Trong cách sử dụng phổ biến hiện nay, linh hồn và tâm trí không được phân biệt rõ ràng và một số người, ít nhiều có ý thức, vẫn cảm thấy rằng linh hồn, và có lẽ cả tâm trí, có thể nhập vào hoặc rời khỏi cơ thể là độc lập. thực thể. " ^[34]

Thuyết nhị nguyên và thuyết nhất nguyên là hai trường phái tư tưởng chính cố gắng giải quyết vấn đề thân-tâm. Thuyết nhị nguyên là vị trí mà tâm trí và cơ thể theo một cách nào đó tách biệt khỏi nhau. Nó có thể bắt nguồn từ Plato , ^[35] Aristotle ^{[36] [37] [38]} và các trường phái Nyaya , Samkhya và Yoga củatriết học Ấn Độ giáo , ^[39] nhưng nó được René Descartes đưa ra công thức chính xác nhấtvào thế kỷ 17. ^[40] Những người theo thuyết nhị nguyên Vật chất lập luận rằng tâm trí là một chất tồn tại độc lập, trong khi những người theo thuyết nhị nguyên Vật chất cho rằng tâm trí là một nhóm các đặc tính độc lập xuất hiện và không thể giảm xuống bộ não, nhưng nó không phải là một chất riêng biệt. ^[41]

Nhà triết học thế kỷ 20 Martin Heidegger cho rằng kinh nghiệm và hoạt động chủ quan (tức là "tâm trí") không thể được hiểu theo nghĩa của các "chất" Descartes vốn mang "các đặc tính" (cho dù bản thân tâm trí được coi là một cái riêng biệt, loại chất riêng biệt hoặc không). Điều này là do bản chất của kinh nghiệm chủ quan, định tính là không nhất quán về mặt - hoặc về mặt ngữ nghĩa không phù hợp với khái niệm - các chất mang các đặc tính. Đây là một lập luận cơ bản về bản thể học . ^[42]

Ví dụ, nhà triết học về khoa học nhận thức Daniel Dennett lập luận rằng không có cái gọi là trung tâm tường thuật được gọi là "tâm trí", mà thay vào đó chỉ đơn giản là một tập hợp các đầu vào và đầu ra của giác quan: các loại "phần mềm" khác nhau chạy song song. . ^{[43] Nhà} tâm lý học BF Skinner lập luận rằng tâm trí là một hư cấu giải thích nhằm chuyển hướng sự chú ý khỏi các nguyên nhân môi trường của hành vi; ^[44] ông coi tâm trí là một "hộp đen" và nghĩ rằng các quá trình tâm thần có thể được hình thành tốt hơn như là các dạng hành vi bằng lời nói bí mật. ^{[45] [46]}

Triết gia David Chalmers đã lập luận rằng phương pháp tiếp cận người thứ ba để khám phá tâm trí và ý thức không hiệu quả, chẳng hạn như nhìn vào não người khác hoặc quan sát hành vi của con người, nhưng phương pháp tiếp cận người thứ nhất là cần thiết. Góc nhìn thứ nhất như vậy chỉ ra rằng tâm trí phải được khái niệm hóa như một cái gì đó khác biệt với bộ não.

Tâm trí cũng được mô tả là biểu hiện từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác, từng khoảnh khắc suy nghĩ như một dòng chảy xiết, nơi các ấn tượng giác quan và hiện tượng tinh thần liên tục thay đổi. ^{[9] [8]}

Quan điểm về tâm trí - cơ thể

Monism là vị trí mà tâm trí và cơ thể không phải là những loại thực thể khác biệt về mặt sinh lý và bản thể. Quan điểm này lần đầu tiên được Parmenides ủng hộ trong Triết học phương Tây vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên và sau đó được nhà duy lý thế kỷ 17 Baruch Spinoza tán thành . ^[47] Theo lý thuyết hai khía cạnh của Spinoza , tâm trí và cơ thể là hai khía cạnh của một thực tại tiềm ẩn mà ông đã mô tả khác nhau là "Tự nhiên" hoặc "Thượng đế".

• Các nhà vật lý cho rằng chỉ tồn tại những thực thể mà lý thuyết vật lý mặc nhiên tồn tại, và tâm trí cuối cùng sẽ được giải thích theo những thực thể này khi lý thuyết vật lý tiếp tục phát triển.
• Những người theo chủ nghĩa duy tâm cho rằng tâm trí là tất cả những gì tồn tại và thế giới bên ngoài hoặc là bản thân tinh thần, hoặc là ảo ảnh do tâm trí tạo ra.
• Những người theo chủ nghĩa trung lập tuân thủ lập trường cho rằng sự vật được nhận thức trong thế giới có thể được coi là vật chất hoặc tinh thần tùy thuộc vào việc một người quan tâm đến mối quan hệ của họ với những thứ khác trong thế giới hay mối quan hệ của họ với người nhận thức. Ví dụ, một đốm đỏ trên tường là vật chất phụ thuộc vào bức tường và sắc tố tạo ra nó, nhưng nó là về mặt tinh thần vì màu đỏ được cảm nhận của nó phụ thuộc vào hoạt động của hệ thống thị giác. Không giống như lý thuyết hai khía cạnh, thuyết nhất nguyên trung tính không đặt ra một bản chất cơ bản hơn mà tâm trí và cơ thể là các khía cạnh.

Những hình tượng phổ biến nhất trong thế kỷ 20 và 21 đều là những biến thể của chủ nghĩa vật chất; những quan điểm này bao gồm chủ nghĩa hành vi , lý thuyết nhận dạng kiểu , chủ nghĩa nhất nguyên dị thường và chủ nghĩa chức năng . ^[48]

Nhiều nhà triết học hiện đại về tâm trí áp dụng quan điểm vật lý giảm thiểu hoặc không giảm thiểu , duy trì theo những cách khác nhau của họ rằng tâm trí không phải là một cái gì đó tách biệt khỏi cơ thể. ^[48] Những cách tiếp cận này đặc biệt có ảnh hưởng trong các ngành khoa học, ví dụ như trong các lĩnh vực sinh học xã hội , khoa học máy tính , tâm lý học tiến hóa và các khoa học thần kinh khác nhau . ^{[49] [50] [51] [52]} Tuy nhiên, các nhà triết học khác lại áp dụng quan điểm phi vật chất thách thức quan điểm cho rằng tâm trí là một cấu trúc hoàn toàn thuộc vật chất.

• Các nhà vật lý quy nạp khẳng định rằng tất cả các trạng thái và thuộc tính tinh thần cuối cùng sẽ được giải thích bằng các tài khoản khoa học về các quá trình và trạng thái sinh lý. ^{[53] [54] [55]}
• Physicalists phi khử tranh luận rằng mặc dù não là tất cả những gì là để tâm trí, các vị từ và từ vựng được sử dụng trong giới thiệu tinh thần và lời giải thích không thể thiếu, và không thể được giảm đến ngôn ngữ và giải thích của khoa học vật lý cấp thấp hơn. ^{[56] [57]}

Tiến bộ liên tục trong khoa học thần kinh đã giúp làm sáng tỏ nhiều vấn đề này, và những phát hiện của nó đã được nhiều người thực hiện để hỗ trợ cho những khẳng định của các nhà vật lý học . ^{[58] [59]} Tuy nhiên, kiến thức của chúng tôi là không đầy đủ, và nhà triết học hiện đại của tâm trí tiếp tục thảo luận về cách chủ quan qualia và cố ý trạng thái tinh thần có thể tự nhiên giải thích. ^{[60] [61]} Tất nhiên, có vấn đề về Cơ học lượng tử, có thể hiểu là một dạng của thuyết quan điểm. Mặc dù cái gọi là " Diễn giải Copenhagen " không được đơn phương chấp nhận, và một cơ chế chính xác dẫn đến sự sụp đổ của hàm sóng vẫn còn khó nắm bắt. Vì vậy, vai trò và sự xuất hiện của tâm trí trong lý thuyết vật lý cơ bản vẫn chưa rõ ràng.

Sơ đồ đơn giản của Spaun , một mô hình tính toán 2,5 triệu nơ-ron của bộ não. (A) Các vùng vật lý tương ứng và các kết nối của não người. (B) Kiến trúc tinh thần của Spaun. ^[62]

Khoa học thần kinh

Khoa học thần kinh nghiên cứu hệ thống thần kinh , cơ sở vật chất của tâm trí. Ở cấp độ hệ thống, các nhà khoa học thần kinh nghiên cứu cách mạng lưới thần kinh sinh học hình thành và tương tác sinh lý để tạo ra các chức năng và nội dung tinh thần như phản xạ , tích hợp đa giác quan , phối hợp vận động , nhịp sinh học , phản ứng cảm xúc , học tập và trí nhớ . Cơ sở vật chất cơ bản của việc học và trí nhớ có thể là những thay đổi năng động trong biểu hiện gen xảy ra trong tế bào thần kinh não . Những thay đổi biểu hiện như vậy được đưa vào bởi cơ chế biểu sinh . Điều hòa biểu sinh của sự biểu hiện gen thường liên quan đến việc sửa đổi hóa học DNA hoặc các protein histone liên kết với DNA . Những thay đổi hóa học như vậy có thể gây ra những thay đổi lâu dài trong biểu hiện gen. Các cơ chế biểu sinh được sử dụng trong học tập và trí nhớ bao gồm quá trình methyl hóa thúc đẩy DNMT3A và TET thúc đẩy quá trình khử methyl của DNA tế bào thần kinh cũng như quá trình methyl hóa , acetyl hóa và khử béo các protein histone tế bào thần kinh. Ngoài ra, sự kích thích lâu dài của các con đường thần kinh và tín hiệu nội tiết tiếp theo, có thể cung cấp khả năng kích hoạt cấu trúc của biểu hiện gen trong mã histone ; cho phép một cơ chế tương tác biểu sinh thông lượng tiềm năng với hệ thần kinh .

Ở quy mô lớn hơn, những nỗ lực trong khoa học thần kinh tính toán đã phát triển các mô hình quy mô lớn mô phỏng các bộ não hoạt động đơn giản. ^[62] Tính đến năm 2012, mô hình này bao gồm các đồi thị , hạch nền , vỏ não trước trán , vỏ động cơ , và vỏ não chẩm , và consequentially não mô phỏng có thể học hỏi, đáp ứng với các kích thích thị giác, phối hợp ứng phó động cơ, ký ức hình thức ngắn hạn, và học hỏi để đáp ứng các mẫu. Hiện nay, các nhà nghiên cứu nhằm mục đích để chương trình hippocampus và limbic hệ thống , giả thuyết imbuing tâm mô phỏng với bộ nhớ dài hạn và thô cảm xúc . ^[63]

Ngược lại, khoa học thần kinh tình cảm nghiên cứu các cơ chế thần kinh của tính cách , cảm xúc và tâm trạng chủ yếu thông qua các nhiệm vụ thí nghiệm.

Nhận thức khoa học

Khoa học nhận thức kiểm tra các chức năng tinh thần làm phát sinh quá trình xử lý thông tin , gọi là nhận thức . Chúng bao gồm nhận thức , sự chú ý , trí nhớ làm việc , dài hạn bộ nhớ , sản xuất và sự hiểu biết ngôn ngữ , học tập , lập luận , giải quyết vấn đề , và đưa ra quyết định . Khoa học nhận thức tìm cách hiểu tư duy "về các cấu trúc biểu diễn trong tâm trí và các quy trình tính toán vận hành trên các cấu trúc đó". ^[64]

Mặc dù giao diện giữa khoa học thần kinh và một mô hình nhận thức chính xác vẫn chưa được tạo ra, nhưng sự tiến bộ trong các mô hình tế bào thần kinh sinh học giúp định lượng toán học về khoa học thần kinh nhận thức ; và xây dựng một lý thuyết về tâm trí có thể chứng minh được. Tuy nhiên, một sự tổng hợp cơ bản về mặt lý thuyết trong tâm lý học, khoa học nhận thức, khoa học thần kinh và lý sinh phải được thực hiện; để vấn đề của tâm trí và các khía cạnh của nó đạt được cơ sở khoa học có thể hiểu được.

Tâm lý học

Tâm lý học là nghiên cứu khoa học về hành vi, hoạt động tinh thần và kinh nghiệm của con người. Là một ngành học vừa học vừa ứng dụng , Tâm lý học liên quan đến việc nghiên cứu khoa học về các quá trình tinh thần như nhận thức , nhận thức , cảm xúc , tính cách , cũng như các ảnh hưởng từ môi trường, chẳng hạn như ảnh hưởng xã hội và văn hóa, và các mối quan hệ giữa các cá nhân , để đưa ra các lý thuyết về con người. hành vi. Mô hình tâm lý có thể được hiểu là những cách xử lý thông tin với chi phí thấp. ^[65] Tâm lý học cũng đề cập đến việc áp dụng những kiến thức đó vào các lĩnh vực hoạt động khác nhau của con người , bao gồm các vấn đề trong cuộc sống hàng ngày của cá nhân và điều trị các vấn đề sức khỏe tâm thần .

Khác với tâm lý từ người kia khoa học xã hội (ví dụ như nhân chủng học , kinh tế học , khoa học chính trị và xã hội học ) do tập trung vào thử nghiệm ở quy mô của cá nhân, cá nhân trong các nhóm nhỏ như trái ngược với các nhóm lớn , các tổ chức hay xã hội . Về mặt lịch sử, tâm lý học khác với sinh học và khoa học thần kinh ở chỗ nó chủ yếu quan tâm đến tâm trí hơn là não bộ. Khoa học tâm lý hiện đại kết hợp các quá trình sinh lý và thần kinh vào các quan niệm của nó về nhận thức , nhận thức , hành vi và rối loạn tâm thần .

Bằng cách tương tự với sức khỏe của cơ thể, người ta có thể nói một cách ẩn dụ về trạng thái sức khỏe của tâm trí, hay sức khỏe tinh thần . Merriam-Webster định nghĩa sức khỏe tâm thần là "trạng thái sức khỏe tâm lý và tình cảm, trong đó một cá nhân có thể sử dụng khả năng nhận thức và cảm xúc của mình, hoạt động trong xã hội và đáp ứng các nhu cầu thông thường của cuộc sống hàng ngày". Theo Tổ chức Y tế Thế giới (WHO), không có một định nghĩa "chính thức" nào về sức khỏe tâm thần. Sự khác biệt về văn hóa, đánh giá chủ quan và các lý thuyết chuyên môn cạnh tranh đều ảnh hưởng đến cách định nghĩa "sức khỏe tâm thần". Nhìn chung, hầu hết các chuyên gia đều đồng ý rằng "sức khỏe tâm thần" và " rối loạn tâm thần " không đối lập nhau. Nói cách khác, sự vắng mặt của một rối loạn tâm thần được công nhận không nhất thiết phải là một dấu hiệu của sức khỏe tâm thần.

Một cách để suy nghĩ về sức khỏe tâm thần là xem một người hoạt động hiệu quả và thành công như thế nào. Cảm thấy có khả năng và năng lực; có khả năng xử lý mức độ căng thẳng bình thường, duy trì các mối quan hệ thỏa mãn và có một cuộc sống độc lập; và có thể "trở lại" hoặc phục hồi sau các tình huống khó khăn, tất cả đều là dấu hiệu của sức khỏe tâm thần.

Tâm lý trị liệu là một can thiệp giữa các cá nhân , quan hệ được sử dụng bởi các nhà trị liệu tâm lý được đào tạo để hỗ trợ thân chủ trong các vấn đề trong cuộc sống. Điều này thường bao gồm tăng cảm giác hạnh phúc của cá nhân và giảm trải nghiệm chủ quan không thoải mái. Các nhà trị liệu tâm lý sử dụng một loạt các kỹ thuật dựa trên kinh nghiệm xây dựng mối quan hệ, đối thoại , giao tiếp và thay đổi hành vi và được thiết kế để cải thiện sức khỏe tâm thần của khách hàng hoặc bệnh nhân, hoặc để cải thiện các mối quan hệ nhóm (chẳng hạn như trong một gia đình ). Hầu hết các hình thức trị liệu tâm lý chỉ sử dụng cuộc trò chuyện bằng lời nói , mặc dù một số cũng sử dụng nhiều hình thức giao tiếp khác như chữ viết, nghệ thuật , kịch , câu chuyện tường thuật hoặc cảm ứng trị liệu. Tâm lý trị liệu xảy ra trong một cuộc gặp gỡ có cấu trúc giữa một nhà trị liệu được đào tạo và (các) khách hàng. Liệu pháp tâm lý có mục đích, dựa trên lý thuyết bắt đầu vào thế kỷ 19 với phân tâm học ; kể từ đó, điểm số của các phương pháp tiếp cận khác đã được phát triển và tiếp tục được tạo ra.

Trí thông minh động vật

Nhận thức động vật , hoặc thần thoại nhận thức, là tiêu đề được đặt cho một cách tiếp cận hiện đại đối với năng lực tinh thần của động vật. Nó đã phát triển từ tâm lý học so sánh , nhưng cũng bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi cách tiếp cận của thần thoại học , sinh thái học hành vi và tâm lý học tiến hóa . Phần lớn những gì từng được coi là dưới tiêu đề "trí thông minh động vật" bây giờ được nghĩ đến dưới tiêu đề này. Tiếp thu ngôn ngữ của động vật , cố gắng phân biệt hoặc hiểu mức độ nhận thức của động vật có thể được tiết lộ bằng nghiên cứu liên quan đến ngôn ngữ học, đã gây tranh cãi giữa các nhà ngôn ngữ học nhận thức .

Trí tuệ nhân tạo

Mô phỏng máy tính về kiến ​​trúc phân nhánh của các đuôi gai của tế bào thần kinh hình chóp . ^[66]

Năm 1950, Alan M. Turing xuất bản cuốn "Máy tính và trí thông minh" trên tạp chí Mind , trong đó ông đề xuất rằng máy móc có thể được kiểm tra trí thông minh bằng cách sử dụng các câu hỏi và câu trả lời. Quá trình này bây giờ được đặt tên là Kiểm tra Turing . Thuật ngữ Trí tuệ nhân tạo (AI) lần đầu tiên được sử dụng bởi John McCarthy , người coi nó có nghĩa là "khoa học và kỹ thuật tạo ra máy móc thông minh". ^[67] Nó cũng có thể tham khảo thông tin tình báo như trưng bày bởi một nhân tạo ( man-made , phi tự nhiên , sản xuất ) thực thể. AI được nghiên cứu trong các lĩnh vực chồng chéo của khoa học máy tính , tâm lý học , khoa học thần kinh và kỹ thuật , đối phó với hành vi thông minh , học tập và thích ứng và thường được phát triển bằng cách sử dụng máy móc hoặc máy tính tùy chỉnh .

Nghiên cứu về AI liên quan đến việc sản xuất máy móc để tự động hóa các tác vụ đòi hỏi hành vi thông minh. Ví dụ bao gồm kiểm soát , lập kế hoạch và lập lịch trình , khả năng trả lời các câu hỏi chẩn đoán và người tiêu dùng, chữ viết tay , ngôn ngữ tự nhiên , giọng nói và nhận dạng khuôn mặt . Do đó, nghiên cứu về AI cũng đã trở thành một ngành kỹ thuật, tập trung vào việc cung cấp các giải pháp cho các vấn đề trong cuộc sống thực, khai thác kiến ​​thức , ứng dụng phần mềm , trò chơi chiến lược như cờ vua trên máy tính và các trò chơi điện tử khác . Một trong những hạn chế lớn nhất của AI là trong lĩnh vực hiểu máy thực tế. Về cơ bản, sự hiểu biết ngôn ngữ tự nhiên và chủ nghĩa kết nối (nơi hành vi của mạng lưới thần kinh được điều tra) là những lĩnh vực nghiên cứu và phát triển tích cực.

Cuộc tranh luận về bản chất của tâm trí có liên quan đến sự phát triển của trí tuệ nhân tạo . Nếu tâm trí thực sự là một thứ tách biệt với hoặc cao hơn chức năng của bộ não, thì theo giả thuyết, việc tái tạo lại trong một cỗ máy sẽ khó hơn nhiều, nếu có thể. Mặt khác, nếu trí óc không hơn các chức năng tổng hợp của bộ não, thì sẽ có thể tạo ra một cỗ máy có bộ óc dễ nhận biết (mặc dù có thể chỉ với máy tính khác nhiều so với ngày nay), nhờ đơn giản là thực tế là một cỗ máy như vậy đã tồn tại dưới dạng bộ não của con người.

Nhiều tôn giáo liên kết phẩm chất tâm linh với tâm trí con người. Những điều này thường được kết nối chặt chẽ với thần thoại của họ và những ý tưởng về thế giới bên kia .

Các Ấn Độ triết -sage Sri Aurobindo cố gắng đoàn kết Đông và truyền thống tâm lý phương Tây với mình tâm lý không thể thiếu , như có nhiều nhà triết học và phong trào tôn giáo mới . Do Thái giáo dạy rằng "moach shalit al halev", tâm trí cai trị trái tim. Con người có thể tiếp cận Thần thánh một cách trí tuệ, thông qua việc học và hành xử theo Thiên ý như được ghi trong Torah, và sử dụng sự hiểu biết logic sâu sắc đó để khơi gợi và hướng dẫn sự khơi dậy cảm xúc trong khi cầu nguyện. Cơ đốc giáo có xu hướng xem tâm trí khác biệt với linh hồn (tiếng Hy Lạp nous ) và đôi khi còn phân biệt rõ hơn với tinh thần . Các truyền thống bí truyền phương Tây đôi khi đề cập đến một cơ thể tinh thần tồn tại trên một bình diện khác với thể chất. Các trường phái triết học khác nhau của Ấn Độ giáo đã tranh luận về việc liệu linh hồn con người (tiếng Phạn atman ) có khác biệt hay giống hệt với Brahman , thực tại thần thánh hay không . Đạo giáo coi con người tiếp giáp với các lực lượng tự nhiên, và tâm trí không tách rời khỏi cơ thể . Đạo Khổng coi tâm cũng như thân, vốn dĩ hoàn mỹ.

đạo Phật

Giáo lý Phật giáo giải thích sự biểu hiện trong từng khoảnh khắc của dòng tâm thức. ^{[8] [9]} Các thành phần cấu tạo nên tâm được gọi là năm uẩn (tức là sắc tướng, cảm thọ, tri giác, hành và thức), chúng sinh và diệt liên tục. Sự sinh và diệt của các uẩn này trong giây phút hiện tại được mô tả là chịu ảnh hưởng của năm quy luật nhân quả: quy luật sinh học, quy luật tâm lý, quy luật vật lý, quy luật chuyển động và quy luật phổ quát. ^{[9] [8]} Thực hành chánh niệm của Phật giáo liên quan đến việc tham gia vào dòng tâm thức thay đổi liên tục này.

Theo triết gia Phật giáo Dharmakirti , tâm có hai phẩm chất cơ bản: "sáng suốt và nhận thức". Nếu một cái gì đó không phải là hai phẩm chất đó, nó không thể được gọi là tâm một cách hợp lệ. "Sự rõ ràng" đề cập đến thực tế là tâm trí không có màu sắc, hình dạng, kích thước, vị trí, trọng lượng hoặc bất kỳ đặc tính vật lý nào khác và "nhận thức" rằng nó có chức năng biết hoặc nhận thức các đối tượng. ^[68] "Biết" đề cập đến thực tế là tâm trí nhận thức được nội dung của kinh nghiệm, và rằng, để tồn tại, tâm trí phải nhận thức được một đối tượng. Bạn không thể có một bộ óc - có chức năng nhận biết một đối tượng - tồn tại mà không nhận biết một đối tượng.

Tâm trí, trong Phật giáo, cũng được mô tả là "giống như không gian" và "giống như ảo ảnh". Tâm trí giống như không gian theo nghĩa là nó không bị vật chất cản trở. Nó không có phẩm chất nào có thể ngăn cản nó tồn tại. Trong Phật giáo Đại thừa , tâm trí giống như ảo ảnh theo nghĩa là nó trống rỗng không tồn tại vốn có. Điều này không có nghĩa là nó không tồn tại, nó có nghĩa là nó tồn tại theo một cách khác với cách chúng ta nhận thức sai lầm về cách hiện tượng tồn tại, theo Phật giáo. Khi tâm trí tự nó được nhận thức đúng đắn, không nhận thức sai về phương thức tồn tại của nó, nó dường như tồn tại giống như một ảo ảnh. Tuy nhiên, có một sự khác biệt lớn giữa việc là "không gian và ảo ảnh" và "giống như không gian" và "giống như ảo ảnh". Tâm trí không cấu tạo bởi không gian, nó chỉ chia sẻ một số điểm tương đồng về mô tả với không gian. Tâm trí không phải là ảo tưởng, nó chỉ chia sẻ một số phẩm chất mô tả với ảo tưởng.

Phật giáo cho rằng không có bản sắc cố hữu, bất biến (Cái tôi vốn có, Cái tôi vốn có) hay hiện tượng (Bản ngã tối thượng, bản ngã vốn có, Atman, Linh hồn, Bản thể tự thân, Jiva, Ishvara, bản chất con người, v.v.) là vật thí nghiệm của chúng ta. kinh nghiệm và tác nhân của các hành động của chúng ta. Nói cách khác, con người chỉ bao gồm một cơ thể và một trí óc, và không có gì phụ. Bên trong cơ thể không có một bộ phận hoặc một tập hợp các bộ phận - tự nó hoặc chính chúng - là con người. Tương tự như vậy, bên trong tâm trí không có bộ phận hay tập hợp các bộ phận tự chúng là "con người". Một con người chỉ bao gồm năm uẩn, hay ngũ uẩn và không có gì khác.

Theo cách tương tự, "tâm trí" là những gì có thể được gắn nhãn một cách hợp lệ về mặt khái niệm cho trải nghiệm đơn thuần của chúng ta về sự rõ ràng và hiểu biết. Có một cái gì đó tách biệt và ngoài sự rõ ràng và biết đó là "Nhận thức", trong Phật giáo. "Tâm trí" là một phần của trải nghiệm cánh cửa giác quan thứ sáu, có thể được gọi một cách hợp lệ là tâm trí bằng thuật ngữ khái niệm "tâm trí". Cũng không có "đối tượng ở ngoài kia, tâm trí ở đây, và trải nghiệm ở đâu đó ở giữa". Có một thứ thứ ba gọi là "nhận thức" tồn tại là nhận thức về nội dung của tâm trí và những gì tâm trí nhận thức được. Có năm giác quan (phát sinh từ kinh nghiệm đơn thuần: hình dạng, màu sắc, thành phần của mùi, thành phần của vị, thành phần của âm thanh, thành phần của xúc giác) và tâm trí là định chế thứ sáu; điều này có nghĩa là, một cách rõ ràng, có thể có một thứ thứ ba được gọi là "nhận thức" và thứ thứ ba được gọi là "người trải nghiệm nhận thức được kinh nghiệm". Nhận thức này có liên quan sâu sắc đến "vô ngã" bởi vì nó không đánh giá trải nghiệm bằng sự thèm muốn hay chán ghét.

Rõ ràng, trải nghiệm nảy sinh và được biết bằng tâm trí, nhưng có một thứ thứ ba gọi Sati là “người trải nghiệm thực sự của trải nghiệm” nằm ngoài trải nghiệm và có thể nhận thức được trải nghiệm ở 4 cấp độ. (Maha Sathipatthana Sutta.)

1. Thân hình
2. Cảm giác (Những thay đổi của tâm trí cơ thể.)
3. Lí trí,
4. Nội dung của tâm trí. (Những thay đổi của cơ thể tâm trí.)

Để nhận thức được bốn cấp độ này, người ta cần trau dồi sự bình đẳng đối với Tham ái và Ác cảm. Đây được gọi là Vipassana khác với cách phản ứng với Tham ái và Ác cảm. Đây là trạng thái nhận thức và bình đẳng với trải nghiệm hoàn toàn ở đây và bây giờ. Đây là cách thức của Phật giáo, liên quan đến tâm trí và bản chất tối thượng của tâm trí (và con người).

Tử vong của tâm trí

Do vấn đề tâm trí - cơ thể , rất nhiều sự quan tâm và tranh luận xoay quanh câu hỏi điều gì sẽ xảy ra với tâm trí có ý thức của một người khi cơ thể của một người chết đi. Trong quá trình chết não, tất cả các chức năng của não sẽ ngừng vĩnh viễn. Theo một số quan điểm khoa học thần kinh coi những quá trình này là cơ sở vật chất của các hiện tượng tâm thần, tâm trí không thể tồn tại trong cái chết của não và không còn tồn tại. Sự mất ý thức vĩnh viễn này sau khi chết đôi khi được gọi là " sự lãng quên vĩnh viễn ". Niềm tin rằng một số thành phần tâm linh hoặc hợp nhất ( linh hồn ) tồn tại và nó được bảo tồn sau khi chết được mô tả bằng thuật ngữ " thế giới bên kia ".

Tâm lý học

Cận tâm lý học là một ngành nghiên cứu về một số loại hiện tượng huyền bí , hoặc những hiện tượng có vẻ huyền bí hoặc không có bất kỳ cơ sở khoa học nào, ^[69] ví dụ, khả năng nhận biết trước , điều khiển từ xa và thần giao cách cảm .

Thuật ngữ này được dựa trên Hy Lạp para ( 'bên cạnh, ngoài'), tinh thần ( 'linh hồn, đầu óc'), và logo ( 'tài khoản, giải thích') và được đặt ra bởi nhà tâm lý học Max Dessoir trong hoặc trước năm 1889. ^[70] JB Rhine đã cố gắng phổ biến "cận tâm lý học" bằng cách sử dụng các kỹ thuật lừa đảo để thay thế cho thuật ngữ "nghiên cứu tâm linh" trước đó, trong quá trình thay đổi phương pháp luận đưa các phương pháp thực nghiệm vào nghiên cứu các hiện tượng tâm linh. ^[70] Cận tâm lý học không được cộng đồng khoa học chấp nhận là khoa học, vì khả năng tâm linh chưa được chứng minh là tồn tại. ^{[71] [72] [73] [74] [75]} Vị thế của cận tâm lý học như một ngành khoa học cũng đã bị tranh cãi, ^[76] với nhiều nhà khoa học coi ngành này là khoa học giả . ^{[77] [78] [79]}

• Đề cương về trí thông minh của con người - cây chủ đề trình bày các đặc điểm, năng lực, mô hình và lĩnh vực nghiên cứu của trí thông minh con người, v.v.
• Đề cương tư tưởng - cây chủ đề xác định nhiều kiểu suy nghĩ, kiểu suy nghĩ, khía cạnh của suy nghĩ, các lĩnh vực liên quan và hơn thế nữa.

• Max Bertolero và Danielle S. Bassett , "Vật chất trở thành tâm trí như thế nào: Kỷ luật mới của khoa học thần kinh mạng tạo ra một bức tranh về cách hoạt động tinh thần phát sinh từ những tương tác được sắp xếp cẩn thận giữa các vùng não khác nhau", Scientific American , vol. 321, không. 1 (tháng 7 năm 2019), trang 26–33.

• Rộng, CD (1925). Tâm trí và vị trí của nó trong tự nhiên . New York: Harcourt, Brace & Company, Inc . Truy cập ngày 7 tháng 7 năm 2016 .