Bản thân

Hai vùng não quan trọng trong việc thu nhận kiến thức về bản thân là vỏ não trung gian trước trán và vỏ não trung gian sau. ^[5] Các cingulate vỏ sau , các cingulate vỏ não trước , và trung gian trước trán vỏ não được cho là kết hợp để cung cấp cho con người với khả năng tự phản ánh. Các vỏ thiển cận cũng được cho là tham gia vào quá trình tự tham khảo . ^[6]

Tâm lý học về bản thân là nghiên cứu về sự đại diện nhận thức và tình cảm về danh tính của một người hoặc đối tượng của kinh nghiệm. Sự hình thành sớm nhất về cái tôi trong tâm lý học hiện đại hình thành sự phân biệt giữa cái tôi là Tôi , người biết chủ quan, và cái tôi là Tôi , chủ thể được biết đến. ^[7] Các quan điểm hiện tại về cái tôi trong tâm lý học coi cái tôi là một phần không thể thiếu trong động lực, nhận thức, ảnh hưởng và bản sắc xã hội của con người . ^[8] Bản thân theo John Locke được coi là sản phẩm của trí nhớ nhiều tập ^[9] nhưng nghiên cứu về những người mắc chứng hay quên cho thấy họ có ý thức chặt chẽ về bản thân dựa trên kiến ​​thức tự truyện khái niệm được lưu giữ. ^[10] Ngày càng có thể liên hệ giữa trải nghiệm nhận thức và tình cảm của bản thân với các quá trình thần kinh. Mục tiêu của nghiên cứu đang diễn ra này là cung cấp cơ sở và cái nhìn sâu sắc về các yếu tố cấu thành nên bản thể nhân dạng phức tạp của con người. 'Rối loạn bản thân' cũng đã được các bác sĩ tâm thần nghiên cứu rộng rãi. ^[11]

Ví dụ, khả năng nhận dạng khuôn mặt và khuôn mặt chiếm một lượng lớn khả năng xử lý của não nhưng chứng pareidolia không thể giải thích nhiều cấu trúc của bản thân đối với các trường hợp rối loạn, chẳng hạn như tâm thần phân liệt hoặc rối loạn tâm thần phân liệt. Ý thức về bản thân của một người cũng có thể bị thay đổi khi trở thành một phần của một nhóm bị kỳ thị. Theo Cox, Abramson , Devine , và Hollon (2012), nếu một cá nhân có thành kiến ​​với một nhóm nào đó, chẳng hạn như người già và sau đó trở thành một phần của nhóm này, định kiến ​​này có thể hướng vào trong gây ra trầm cảm (tức là định kiến). ^[12]

Triết lý về một bản thân bị rối loạn, chẳng hạn như trong bệnh tâm thần phân liệt , được mô tả dưới dạng những gì bác sĩ tâm thần hiểu là các sự kiện thực tế về mặt kích thích tế bào thần kinh nhưng dù sao cũng là ảo tưởng, và người bệnh tâm thần phân liệt hoặc tâm thần phân liệt cũng tin là các sự kiện thực tế về mặt bản thể thiết yếu. Chụp PET cho thấy kích thích thính giác được xử lý ở một số vùng nhất định của não và các sự kiện tưởng tượng tương tự được xử lý ở các vùng lân cận, nhưng ảo giác được xử lý ở các vùng giống như kích thích thực tế. Trong những trường hợp như vậy, các tác động bên ngoài có thể là nguồn gốc của ý thức và con người có thể có hoặc không chịu trách nhiệm "chia sẻ" quá trình của tâm trí, hoặc các sự kiện xảy ra, chẳng hạn như thị giác và kích thích thính giác, có thể tồn tại và được lặp đi lặp lại thường xuyên. giờ, ngày, tháng hoặc năm — và người đau khổ có thể tin rằng họ đang ở trong trạng thái say mê hoặc chiếm hữu.

Cái mà truyền thống Freud gọi là chủ quan, "ý thức về bản thân" là để chỉ tâm lý học phân tích Jungian, nơi mà danh tính của một người nằm trong nhân cách hay bản ngã và có thể thay đổi khi trưởng thành. Carl Jung đã phân biệt, "Cái tôi không chỉ là trung tâm, mà còn là toàn bộ chu vi bao trùm cả ý thức và vô thức; nó là trung tâm của tổng thể này ...". ^[13] Bản ngã trong tâm lý học Jungian là "nguyên mẫu của sự toàn vẹn và là trung tâm điều chỉnh của tâm hồn ... một sức mạnh xuyên nhân cách vượt qua bản ngã." ^{[14] [15]} Là một nguyên mẫu Jungian , nó không thể được nhìn thấy trực tiếp, nhưng bằng cách liên tục trưởng thành và quan sát phân tích, có thể được trải nghiệm một cách khách quan bởi yếu tố tạo nên tính toàn vẹn gắn kết của nó. ^[16]

Bản thân có thể được định nghĩa lại là một quá trình năng động, đáp ứng, cấu trúc các đường dẫn thần kinh theo môi trường trong quá khứ và hiện tại bao gồm các khía cạnh vật chất, xã hội và tinh thần. ^[17] Tự quan niệm là một khái niệm hoặc niềm tin mà một cá nhân có về bản thân họ như một thực thể tình cảm, tinh thần và xã hội. ^[18] Do đó, khái niệm bản thân là ý tưởng về tôi là ai, giống như một sự tự phản ánh về tình trạng hạnh phúc của một người. Ví dụ, khái niệm về bản thân là bất cứ điều gì bạn nói về bản thân.

Một xã hội là một nhóm người có chung một niềm tin phổ biến hoặc khía cạnh của tự tương tác để duy trì hoặc cải thiện của tập thể. ^[17] Văn hóa bao gồm các khuôn mẫu rõ ràng và tiềm ẩn của các ý tưởng có nguồn gốc và được chọn lọc trong lịch sử và hiện thân của chúng trong các thể chế, thực tiễn xã hội và nhận thức cũng như các hiện vật. Một mặt, hệ thống văn hóa có thể được coi là sản phẩm của hành động và mặt khác, là yếu tố điều hòa của hành động tiếp theo. ^[19] Do đó, các phần sau sẽ khám phá cách mà bản thân và khái niệm về bản thân có thể bị thay đổi do các nền văn hóa khác nhau.

Lý thuyết đầu những năm 1990 của Markus và Kitayama đã đưa ra giả thuyết rằng các đại diện của cái tôi trong các nền văn hóa của con người sẽ nằm trên một chuỗi liên tục từ độc lập đến phụ thuộc lẫn nhau . Cái tôi độc lập được cho là duy ngã, độc nhất, tách biệt khỏi các bối cảnh khác nhau, chỉ trích trong phán xét và dễ bộc lộ bản thân. Bản thân phụ thuộc lẫn nhau được cho là có lòng vị tha, tương đồng với những người khác, linh hoạt theo bối cảnh, tuân thủ và không có khả năng bày tỏ quan điểm có thể làm xáo trộn sự hòa hợp của nhóm thuộc về mình. ^[20] Lý thuyết này rất phổ biến mặc dù có nhiều vấn đề như dựa trên những định kiến ​​phổ biến và huyền thoại về các nền văn hóa khác nhau thay vì dựa trên nghiên cứu khoa học nghiêm ngặt cũng như đưa ra một loạt các mối liên hệ nhân quả giữa văn hóa và sự tự hiểu mà không đưa ra bất kỳ bằng chứng nào hỗ trợ. chúng. ^[21] Một nghiên cứu lớn từ năm 2016 với tổng số 10.203 người tham gia từ 55 nhóm văn hóa đã phát hiện ra rằng không có khía cạnh độc lập và phụ thuộc lẫn nhau của tự suy diễn bởi vì các đặc điểm được Markus & Kitayama cho là tạo thành cấu trúc mạch lạc không thực sự tương quan, hoặc nếu chúng tương quan với nhau, chúng có mối tương quan đối lập với những tương quan được Markus & Kitayama công nhận. Có bảy khía cạnh riêng biệt của sự tự hiểu có thể được tìm thấy ở cả cấp độ phân tích văn hóa và cấp độ phân tích cá nhân. Những khía cạnh này là sự khác biệt so với sự tương đồng (nếu một cá nhân tự coi mình là một người duy nhất hoặc giống với mọi người khác), sự tự kiềm chế và sự kết nối với những người khác (cảm thấy bản thân bị tách biệt khỏi người khác so với cảm giác bản thân đang ở bên nhau với những người khác), tự định hướng thay vì tiếp thu ảnh hưởng (suy nghĩ độc lập và tuân thủ),

Người phương Tây, người Mỹ Latinh và người Nhật Bản tương đối có xu hướng thể hiện cái tôi cá nhân của họ là độc đáo và khác biệt so với những người khác trong khi người Ả Rập, Đông Nam Á và châu Phi tương đối có xu hướng thể hiện bản thân của họ giống với những người khác. Các cá nhân từ Uganda, Nhật Bản, Colombia, Namibia, Ghana và Bỉ có nhiều khả năng thể hiện bản thân của họ là bị tách biệt về mặt cảm xúc với cộng đồng trong khi các cá nhân từ Oman, Malaysia, Thái Lan và miền trung Brazil có nhiều khả năng coi họ là những người có mối liên hệ tình cảm với cộng đồng của họ . Người Nhật, người Bỉ, người Anh và người Mỹ từ Colorado có nhiều khả năng coi trọng suy nghĩ độc lập và coi họ tự đưa ra quyết định trong cuộc sống độc lập với những người khác. Mặt khác, những người được hỏi từ các vùng nông thôn Peru, Malaysia, Ghana, Oman và Hungary có nhiều khả năng coi trọng việc theo dõi người khác hơn là suy nghĩ cho bản thân cũng như cho rằng bản thân thường bị ảnh hưởng bởi người khác trong các quyết định của họ. Người Phục sinh trung lưu từ Lebanon, Thổ Nhĩ Kỳ, Ai Cập và Oman rất có thể coi trọng tính tự lập và coi họ như tự mình làm việc và độc lập về kinh tế so với những người khác. Mặt khác, những người được hỏi từ Uganda, Nhật Bản và Namibia rất có thể coi sự hợp tác giữa các cá nhân khác nhau trong các hoạt động tiết kiệm là quan trọng. Người Chile, Ethiopia từ vùng cao nguyên, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Lebanon đặt tầm quan trọng tương đối cao vào việc duy trì một khuôn mẫu hành vi ổn định bất kể tình huống hoặc bối cảnh. Các cá nhân đến từ Nhật Bản, Cameroon, Vương quốc Anh và Thụy Điển có nhiều khả năng tự mô tả bản thân là người có thể thích nghi với các bối cảnh khác nhau và đánh giá cao khả năng này. Người Colombia, người Chile, người Mỹ gốc Tây Ban Nha, người Bỉ và người Đức có nhiều khả năng coi việc thể hiện bản thân là quan trọng hơn việc duy trì sự hòa hợp trong một nhóm. Những người được hỏi từ Oman, Cameroon và Malaysia có nhiều khả năng nói rằng họ thích giữ hòa hợp trong một nhóm hơn là tham gia vào việc thể hiện bản thân. Những người châu Phi cận Sahara từ Namibia, Ghana và Uganda cho rằng họ sẽ làm theo lợi ích của riêng mình ngay cả khi điều này có nghĩa là làm tổn hại đến lợi ích của những người thân thiết với họ. Người châu Âu từ Bỉ, Ý và Thụy Điển có sở thích ngược lại, coi việc hy sinh bản thân vì các thành viên khác trong cộng đồng quan trọng hơn việc hoàn thành các mục tiêu ích kỷ.

Trái ngược với lý thuyết của Markus & Kitayama, chủ nghĩa vị kỷ tương quan tiêu cực với tính độc đáo của cá nhân, suy nghĩ độc lập và thể hiện bản thân. Tính tự lập có mối tương quan mạnh mẽ và tiêu cực với việc kiềm chế cảm xúc, đây cũng là điều bất ngờ đối với lý thuyết của Markus & Kitayama. Sự phân loại nhị phân của sự tự hiểu văn hóa thành độc lập và phụ thuộc lẫn nhau là một thiếu sót sâu sắc bởi vì trên thực tế, các đặc điểm không tương quan theo lý thuyết tự hiểu của Markus & Kitayama, và lý thuyết này không xem xét đến sự đa dạng vô cùng đa dạng và phức tạp của tự thông tin có mặt trong các nền văn hóa khác nhau trên thế giới. ^[22]

Cách các cá nhân xây dựng bản thân có thể khác nhau do văn hóa của họ. ^[23] Cái tôi năng động và phức tạp và nó sẽ thay đổi hoặc phù hợp với bất kỳ ảnh hưởng xã hội nào mà nó tiếp xúc. Lý do chính khiến bản thân thường xuyên năng động là bởi vì nó luôn tìm kiếm những lý do để không bị tổn hại. Bản thân trong bất kỳ nền văn hóa nào cũng quan tâm đến hạnh phúc của mình và sẽ tránh được nhiều mối đe dọa nhất có thể. Điều này có thể được giải thích thông qua khái niệm tâm lý học tiến hóa được gọi là sự sống sót của những người khỏe mạnh nhất .

Triết lý về bản thân tìm cách mô tả những phẩm chất thiết yếu tạo nên tính duy nhất hoặc bản thể thiết yếu của một người. Đã có nhiều cách tiếp cận khác nhau để xác định những phẩm chất này. Cái tôi có thể được coi là nguồn gốc của ý thức, tác nhân chịu trách nhiệm cho những suy nghĩ và hành động của một cá nhân, hoặc bản chất cơ bản của một con người tồn tại và thống nhất ý thức theo thời gian.

Ngoài các tác phẩm của Emmanuel Levinas về "tính khác", sự phân biệt giữa "bạn" và "tôi" đã được làm rõ hơn trong tác phẩm triết học của Martin Buber : Ich und Du .

Các quan điểm tôn giáo về cái tôi rất khác nhau. Cái tôi là một chủ thể phức tạp và cốt lõi trong nhiều dạng tâm linh . Hai loại cái tôi thường được coi là cái tôi - cái tôi là cái tôi , còn được gọi là cái tôi được học, bề ngoài của tâm trí và cơ thể, một sự sáng tạo của bản ngã, và cái tôi đôi khi được gọi là “Chân ngã”, “Cái tôi quan sát”, hoặc "Nhân chứng". ^[24] Trong Ấn Độ giáo , Ātman (tự ngã), mặc dù được trải nghiệm với tư cách cá nhân, nhưng thực sự là một đại diện của thực tại siêu việt thống nhất, Brahman . ^[25] Kinh nghiệm của chúng ta về thực tại không phù hợp với bản chất của Brahman do māyā .

Một mô tả về tâm linh là sự tìm kiếm của bản thân đối với "ý nghĩa tối thượng" thông qua sự hiểu biết độc lập về điều thiêng liêng. Một định nghĩa khác về bản sắc tâm linh là: "Ý thức bền bỉ về bản thân giúp giải quyết những câu hỏi cuối cùng về bản chất, mục đích và ý nghĩa của cuộc sống, dẫn đến những hành vi phù hợp với giá trị cốt lõi của cá nhân. Bản sắc tâm linh xuất hiện khi giá trị tôn giáo và tinh thần mang tính biểu tượng của một nền văn hóa được tìm thấy bởi các cá nhân trong bối cảnh cuộc sống của chính họ. Có thể có nhiều loại bản thân tâm linh khác nhau bởi vì nó được xác định bởi cuộc sống và kinh nghiệm của mỗi người. " ^[26]

Con người có một cái tôi - nghĩa là họ có thể nhìn lại bản thân với tư cách vừa là chủ thể vừa là đối tượng trong vũ trụ. Cuối cùng, điều này đặt ra câu hỏi về việc chúng ta là ai và bản chất của tầm quan trọng của chính chúng ta. ^[27] Các truyền thống như Phật giáo xem sự ràng buộc vào bản thân là một ảo tưởng đóng vai trò là nguyên nhân chính gây ra đau khổ và bất hạnh. ^[28] Cơ đốc giáo phân biệt giữa cái tôi thật và cái tôi giả, và nhìn nhận cái tôi giả dối một cách tiêu cực, bị bóp méo qua tội lỗi : 'Lòng gian dối trên hết mọi sự, và ác độc một cách tuyệt vọng; ai có thể biết nó? ' ( Giê-rê-mi 17: 9)

Theo Marcia Cavell , bản sắc đến từ cả quan điểm chính trị và tôn giáo. ^{[ cần dẫn nguồn ]} Ông cũng xác định thăm dò và cam kết là những phần tương tác của việc hình thành bản sắc, bao gồm bản sắc tôn giáo. Erik Erikson đã so sánh niềm tin với sự nghi ngờ và nhận thấy rằng những người trưởng thành khỏe mạnh thường chú ý đến khía cạnh tâm linh của họ. ^[26]

• Chú ý
• Ātman (Phật giáo) , khái niệm Phật giáo về bản thân
• Anatta - "vô ngã", không có cái tôi, linh hồn hay bản chất bất biến, vĩnh viễn trong chúng sinh.
• Ātman (Ấn Độ giáo) , tự nội hay linh hồn trong triết học Ấn Độ giáo
• Ý thức
• Jīva (Kỳ Na giáo) , hoặc Atman, được sử dụng trong Kỳ Na giáo để xác định linh hồn
• Cái tôi (định hướng)
• Humeanism § Lý thuyết bó về cái tôi
• Tôi (đại từ)
• Cá nhân
• Cá nhân
• Tôi (đại từ) , đại từ số ít ngôi thứ nhất, dùng để chỉ người nói
• Thiền
• Tâm lý đạo đức
• Sơ lược về bản thân
• Tự nhận thức
• Tự hiểu biết (tâm lý học)
• Tự ghi nhớ
• Dự báo xã hội
• Linh hồn
• Nguồn tự thân
• Cái tôi chân chính và cái tôi giả dối
• Ý chí (triết học)