• logo

Công bằng xã hội

Công bằng xã hội là mối quan hệ cân bằng giữa cá nhân và xã hội được đo lường bằng cách so sánh sự phân bổ chênh lệch của cải , từ quyền tự do cá nhân đến các cơ hội đặc quyền công bằng . Ở phương Tây cũng như ở các nền văn hóa châu Á lâu đời , khái niệm công bằng xã hội thường đề cập đến quá trình đảm bảo rằng các cá nhân hoàn thành vai trò xã hội của họ và nhận được những gì họ có được từ xã hội. [1] [2] [3] Trong các phong trào cơ sở toàn cầu hiện nay vì công bằng xã hội, trọng tâm là việc phá bỏ các rào cản đối vớidi chuyển xã hội , tạo ra các mạng lưới an toàn và công bằng kinh tế . [4] [5] [6] [7] [8] Công bằng xã hội phân định các quyền và nghĩa vụ trong các thể chế của xã hội, cho phép mọi người nhận được những lợi ích cơ bản và gánh nặng của sự hợp tác. Các tổ chức có liên quan thường bao gồm thuế , bảo hiểm xã hội , y tế công cộng , trường công lập , các dịch vụ công cộng , luật lao động và quy định của thị trường , để đảm bảo công bằng phân phối của cải , và cơ hội bình đẳng . [9]

Các diễn giải liên quan đến công lý với mối quan hệ tương hỗ đối với xã hội được làm trung gian bởi sự khác biệt về truyền thống văn hóa, một số giải thích nhấn mạnh trách nhiệm của cá nhân đối với xã hội và những giải thích khác là sự cân bằng giữa quyền tiếp cận quyền lực và việc sử dụng nó có trách nhiệm. [10] Do đó, công bằng xã hội ngày nay được nhắc đến trong khi diễn giải lại các nhân vật lịch sử như Bartolomé de las Casas , trong các cuộc tranh luận triết học về sự khác biệt giữa con người với nhau, trong nỗ lực vì giới, dân tộc và bình đẳng xã hội , ủng hộ công lý cho người di cư , tù nhân, môi trường , và những người khuyết tật về thể chất và phát triển . [11] [12] [13]

Trong khi khái niệm về công bằng xã hội có thể được tìm thấy trong nguồn triết học cổ điển và Kitô giáo, từ Plato và Aristotle đến Augustine thành Hippo và Thomas Aquinas, thuật ngữ “công bằng xã hội” phát hiện sử dụng sớm nhất vào cuối những năm 18 thứ thế kỷ mặc dù với không rõ ràng lý thuyết hay thực tiễn ý nghĩa. [14] [15] [16]   Vì vậy, việc sử dụng thuật ngữ này đã sớm bị buộc tội là thừa - không phải tất cả các tuyên bố về công lý đều là "xã hội"? - và sự phát triển mạnh mẽ của tu từ học, có lẽ, nhưng không nhất thiết, liên quan đến việc khuếch đại một quan điểm về công bằng phân phối. [17] Trong cách đặt ra và định nghĩa thuật ngữ này trong chuyên luận khoa học xã hội luật tự nhiên của Luigi Taparelli, S.J., vào đầu những năm 1840, [18] Taparelli đã thiết lập nguyên tắc luật tự nhiên tương ứng với nguyên tắc Phúc âm về tình yêu anh em - tức là xã hội. công lý phản ánh bổn phận mà người ta có đối với bản thân mình trong sự thống nhất trừu tượng phụ thuộc lẫn nhau của con người trong xã hội. [19] Sau cuộc Cách mạng năm 1848, thuật ngữ này được phổ biến rộng rãi thông qua các tác phẩm của Antonio Rosmini-Serbati. [20] [21]

Vào cuối cuộc cách mạng công nghiệp, các học giả luật tiến bộ của Mỹ bắt đầu sử dụng thuật ngữ này nhiều hơn, đặc biệt là Louis Brandeis và Roscoe Pound . Từ đầu thế kỷ 20, nó cũng được đưa vào luật pháp và thể chế quốc tế ; Lời mở đầu thành lập Tổ chức Lao động Quốc tế nhắc lại rằng "hòa bình phổ biến và lâu dài chỉ có thể được thiết lập nếu nó dựa trên công bằng xã hội." Vào cuối thế kỷ 20, công bằng xã hội được đặt làm trọng tâm trong triết lý về khế ước xã hội , chủ yếu là của John Rawls trong A Theory of Justice (1971). Năm 1993, Tuyên bố Vienna và Chương trình Hành động coi công bằng xã hội là mục đích của giáo dục nhân quyền . [22] [23]

Lịch sử

Bản vẽ của một nghệ sĩ về Plato có thể trông như thế nào. Từ bức tranh đầu thế kỷ 16 của Raphael Scuola di Atene .

Các khái niệm khác nhau về công lý , như được thảo luận trong triết học phương Tây cổ đại , thường tập trung vào cộng đồng.

Bản sao La Mã bằng đá cẩm thạch của bức tượng bán thân bằng đồng Hy Lạp của Aristotle của Lysippos, c. Năm 330 trước Công nguyên. Lớp phủ alabaster là hiện đại.
  • Plato đã viết trên tờ The Republic rằng đó sẽ là một trạng thái lý tưởng rằng "mọi thành viên của cộng đồng phải được chỉ định vào lớp mà anh ta thấy mình phù hợp nhất." [24] Trong một bài báo cho Đại học JNV, tác giả DR Bhandari nói, "Công lý, đối với Plato, đồng thời là một phần của đức tính con người và mối liên kết, gắn kết con người với nhau trong xã hội. Chính phẩm chất giống nhau tạo nên sự tốt đẹp và xã hội. . Công lý là mệnh lệnh và nghĩa vụ của các bộ phận của linh hồn, nó là đối với linh hồn cũng như sức khỏe đối với thể xác. Plato nói rằng công lý không phải là sức mạnh đơn thuần, mà nó là sức mạnh hài hòa. Công lý không phải là quyền của kẻ mạnh hơn mà là sự hài hòa hiệu quả của tổng thể. Mọi quan niệm đạo đức đều xoay quanh lợi ích của toàn thể cá nhân cũng như xã hội ". [25]
  • Plato tin rằng các quyền chỉ tồn tại giữa những người tự do, và luật pháp nên "xem xét trường hợp đầu tiên của các quan hệ bất bình đẳng, trong đó các cá nhân được đối xử tương xứng với giá trị của họ và chỉ thứ hai trong các quan hệ bình đẳng." Phản ánh thời kỳ này khi chế độ nô lệ và sự khuất phục phụ nữ là điển hình, các quan điểm cổ xưa về công lý có xu hướng phản ánh các hệ thống giai cấp cứng nhắc vẫn còn thịnh hành. Mặt khác, đối với các nhóm đặc quyền, các khái niệm mạnh mẽ về công bằng và cộng đồng đã tồn tại. Công lý phân phối được Aristotle cho rằng yêu cầu mọi người được phân phối hàng hóa và tài sản theo công lao của họ. [26]
Socrates
  • Socrates (qua cuộc đối thoại của Plato, Crito ) được cho là đã phát triển ý tưởng về một khế ước xã hội , theo đó mọi người phải tuân theo các quy tắc của một xã hội, và chấp nhận gánh nặng của nó bởi vì họ đã chấp nhận những lợi ích của nó. [27] Trong suốt thời Trung cổ, các học giả tôn giáo, đặc biệt là Thomas Aquinas tiếp tục thảo luận về công lý theo nhiều cách khác nhau, nhưng cuối cùng đều kết nối việc trở thành một công dân tốt với mục đích phụng sự Đức Chúa Trời.

Sau thời kỳ Phục hưng và Cải cách , khái niệm hiện đại về công bằng xã hội, như sự phát triển tiềm năng của con người, bắt đầu xuất hiện thông qua các công trình nghiên cứu của một loạt tác giả. Baruch Spinoza trong Về sự cải thiện của sự hiểu biết (1677) cho rằng mục đích thực sự của cuộc sống là đạt được "tính cách con người ổn định hơn nhiều so với tính cách của chính mình", và đạt được "mức độ hoàn hảo ... Điều tốt nhất là anh ta nên đến, cùng với những người khác nếu có thể, khi sở hữu nhân vật nói trên. " [28] Trong quá trình khai sáng và hưởng ứng các cuộc Cách mạng Pháp và Mỹ , Thomas Paine đã viết tương tự trong Quyền con người (1792) rằng xã hội nên cho "thiên tài một cơ hội công bằng và phổ quát" và vì vậy "việc xây dựng chính phủ phải như để mang lại ... tất cả mức độ năng lực không bao giờ xuất hiện trong các cuộc cách mạng. " [29]

Theo truyền thống, công bằng xã hội được ghi nhận là do linh mục Dòng Tên Luigi Taparelli đặt ra vào những năm 1840, nhưng cách diễn đạt cũ hơn

Mặc dù không có gì chắc chắn về việc sử dụng thuật ngữ "công bằng xã hội" đầu tiên, các nguồn tài liệu ban đầu có thể được tìm thấy ở châu Âu vào thế kỷ 18. [30] Một số đề cập đến việc sử dụng cách diễn đạt này trong các bài báo của các tạp chí phù hợp với tinh thần của thời Khai sáng , trong đó công bằng xã hội được mô tả như một nghĩa vụ của quân vương; [31] [32] thuật ngữ này cũng có mặt trong các sách do các nhà thần học người Ý Công giáo viết, đặc biệt là các thành viên của Hiệp hội Chúa Giêsu . [33] Do đó, theo các nguồn này và bối cảnh, công bằng xã hội là một thuật ngữ khác của "công bằng của xã hội", công bằng điều chỉnh các mối quan hệ giữa các cá nhân trong xã hội, mà không đề cập đến công bằng kinh tế xã hội hay phẩm giá con người. [30]

Việc sử dụng thuật ngữ này bắt đầu trở nên thường xuyên hơn bởi các nhà tư tưởng Công giáo từ những năm 1840, bắt đầu với tu sĩ Dòng Tên Luigi Taparelli ở Civiltà Cattolica , và dựa trên công trình của Thánh Thomas Aquinas . Taparelli cho rằng các lý thuyết xã hội chủ nghĩa và tư bản đối thủ , dựa trên tư duy Descartes chủ quan , đã làm suy yếu tính thống nhất của xã hội hiện diện trong siêu hình học Thomistic vì cả hai đều không quan tâm đầy đủ đến đạo đức. [17] Viết vào năm 1861, nhà triết học và kinh tế học có ảnh hưởng người Anh, John Stuart Mill đã nêu quan điểm của ông trong thuyết Utilitarianism rằng "Xã hội nên đối xử tốt với tất cả những người xứng đáng như nhau, tức là những người được hoàn toàn xứng đáng như nhau. Đây là tiêu chuẩn trừu tượng cao nhất của công bằng xã hội và phân phối; hướng tới tất cả các thể chế và nỗ lực của tất cả các công dân có đạo đức, phải được thực hiện ở mức độ cao nhất để hội tụ. " [34]

Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, công bằng xã hội đã trở thành một chủ đề quan trọng trong triết học chính trị và luật pháp Hoa Kỳ, đặc biệt là trong công trình của John Dewey , Roscoe Pound và Louis Brandeis . Một trong những mối quan tâm hàng đầu là các quyết định từ thời Lochner của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ nhằm hủy bỏ luật do chính quyền các bang và chính phủ Liên bang thông qua để cải thiện kinh tế và xã hội, chẳng hạn như tám giờ mỗi ngày hoặc quyền tham gia công đoàn . Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, văn kiện thành lập của Tổ chức Lao động Quốc tế đã sử dụng cùng một thuật ngữ trong phần mở đầu, nêu rõ rằng "hòa bình chỉ có thể được thiết lập nếu nó dựa trên công bằng xã hội". Từ thời điểm này, thảo luận về công bằng xã hội trở thành diễn ngôn chính thống về pháp lý và học thuật.

Năm 1931, Đức Giáo Hoàng Piô XI lần đầu tiên đề cập đến cách diễn đạt này, cùng với khái niệm trợ cấp , trong giáo huấn xã hội Công giáo trong thông điệp Quadragesimo . Sau đó, một lần nữa trong Divini Redemptoris , nhà thờ đã chỉ ra rằng việc thực hiện công bằng xã hội dựa trên việc đề cao phẩm giá của con người . [35] Cùng năm đó, và do ảnh hưởng tài liệu của Divini Redemptoris trong soạn thảo của nó, [36] các Hiến pháp của Ireland là người đầu tiên xây dựng thuật ngữ như một nguyên tắc của nền kinh tế trong nước, và sau đó các nước khác xung quanh thế giới đã làm như vậy trong suốt thế kỷ 20, ngay cả trong các chế độ xã hội chủ nghĩa như Hiến pháp Cuba năm 1976. [30]

Vào cuối thế kỷ 20, một số nhà tư tưởng tự do và bảo thủ, đặc biệt là Friedrich Hayek đã bác bỏ khái niệm này bằng cách tuyên bố rằng nó không có nghĩa, hoặc có nghĩa quá nhiều thứ. [37] Tuy nhiên, khái niệm này vẫn có ảnh hưởng lớn, đặc biệt là với sự thúc đẩy của nó bởi các triết gia như John Rawls . Mặc dù ý nghĩa của công bằng xã hội khác nhau, nhưng ít nhất ba yếu tố chung có thể được xác định trong các lý thuyết đương thời về nó: nghĩa vụ của Nhà nước là phân phối một số phương tiện quan trọng (như các quyền kinh tế, xã hội và văn hóa ), bảo vệ con người. phẩm giá và các hành động khẳng định để thúc đẩy cơ hội bình đẳng cho tất cả mọi người. [30]

Lý thuyết đương đại

Quan điểm triết học

Giá trị vũ trụ

Công việc thúc đẩy chăm sóc sức khỏe tự nhiên và các nền kinh tế bền vững của Hunter Lewis ủng hộ việc bảo tồn như một tiền đề quan trọng trong công bằng xã hội. Tuyên ngôn của ông về tính bền vững gắn sự phát triển không ngừng của cuộc sống con người với điều kiện thực tế, môi trường hỗ trợ cuộc sống đó, và liên kết sự bất công với những tác động bất lợi do hậu quả không mong muốn của hành động con người. Trích dẫn các nhà tư tưởng Hy Lạp cổ điển như Epicurus về lợi ích của việc theo đuổi hạnh phúc, Hunter cũng trích dẫn nhà điểu học, nhà tự nhiên học và nhà triết học Alexander Skutch trong cuốn sách Nền tảng đạo đức của mình:

Đặc điểm chung hợp nhất các hoạt động nhất quán bị cấm bởi các quy tắc đạo đức của các dân tộc văn minh là về bản chất, chúng không thể vừa là thói quen vừa có thể tồn tại lâu dài, bởi vì chúng có xu hướng phá hủy những điều kiện có thể tạo ra chúng. [38]

Đức Bênêđíctô XVI nhắc đến Teilhard de Chardin trong tầm nhìn về vũ trụ như một 'vật chủ sống' [39] bao hàm sự hiểu biết về sinh thái học bao gồm mối quan hệ của con người với những người khác, rằng ô nhiễm không chỉ ảnh hưởng đến thế giới tự nhiên mà còn ảnh hưởng đến các mối quan hệ giữa các cá nhân. Sự hài hòa vũ trụ, công lý và hòa bình có mối quan hệ chặt chẽ với nhau:

Nếu bạn muốn vun đắp hòa bình, hãy bảo vệ tạo vật. [40]

Trong The Quest for Cosmic Justice , Thomas Sowell viết rằng việc tìm kiếm điều không tưởng, tuy đáng ngưỡng mộ, nhưng có thể gây ra những hậu quả tai hại nếu được thực hiện mà không xem xét kỹ lưỡng các nền tảng kinh tế hỗ trợ xã hội đương đại. [41]

John Rawls

Nhà triết học chính trị John Rawls dựa trên những hiểu biết thực dụng của Bentham và Mill , những ý tưởng về khế ước xã hội của John Locke và những ý tưởng mệnh lệnh mang tính phân loại của Kant . Tuyên bố nguyên tắc đầu tiên của ông được đưa ra trong A Theory of Justice , nơi ông đề xuất rằng, "Mỗi người có quyền bất khả xâm phạm dựa trên công lý mà ngay cả phúc lợi của toàn xã hội cũng không thể thay thế được. Vì lý do này, công lý phủ nhận rằng một số người mất tự do được thực hiện đúng bởi một điều tốt đẹp hơn được chia sẻ bởi những người khác. " [42] Một deontological đề xuất rằng tiếng vang Kant trong khung tốt đạo đức của công lý trong tính tuyệt đối về. Quan điểm của ông được xác định rõ ràng trong Chủ nghĩa Tự do Chính trị , nơi xã hội được coi là "một hệ thống hợp tác công bằng theo thời gian, từ thế hệ này sang thế hệ khác". [43]

Tất cả các xã hội đều có cấu trúc cơ bản gồm các thể chế xã hội, kinh tế và chính trị, cả chính thức và phi chính thức. Để kiểm tra mức độ phù hợp và hoạt động của các yếu tố này với nhau, Rawls đã dựa trên một bài kiểm tra quan trọng về tính hợp pháp dựa trên các lý thuyết về khế ước xã hội. Để xác định xem bất kỳ hệ thống sắp xếp xã hội được thực thi chung nào có hợp pháp hay không, ông lập luận rằng người ta phải tìm kiếm sự đồng tình của những người tuân theo nó, nhưng không nhất thiết phải dựa trên một quan niệm khách quan về công lý dựa trên nền tảng ý thức hệ nhất quán. Rõ ràng, không phải mọi công dân đều có thể được yêu cầu tham gia một cuộc thăm dò để xác định sự đồng ý của họ đối với mọi đề xuất trong đó có sự ép buộc ở một mức độ nào đó, vì vậy người ta phải cho rằng mọi công dân đều hợp lý. Rawls đã xây dựng lập luận cho quy trình hai giai đoạn để xác định thỏa thuận giả định của công dân:

  • Công dân đồng ý được X đại diện cho những mục đích nhất định, và trong chừng mực đó, X nắm giữ những quyền hạn này với tư cách là người được ủy thác cho công dân.
  • X đồng ý rằng việc thực thi trong một bối cảnh xã hội cụ thể là hợp pháp. Do đó, công dân bị ràng buộc bởi quyết định này vì đó là chức năng của người được ủy thác đại diện cho công dân theo cách này.

Điều này áp dụng cho một người đại diện cho một nhóm nhỏ (ví dụ, người tổ chức một sự kiện xã hội đặt ra quy định về trang phục) giống như đối với các chính phủ quốc gia, là những người được ủy thác cuối cùng, nắm giữ quyền đại diện vì lợi ích của tất cả công dân trong lãnh thổ của họ ranh giới. Các chính phủ không cung cấp phúc lợi cho công dân của họ theo các nguyên tắc công bằng là không hợp pháp. Để nhấn mạnh nguyên tắc chung rằng công lý phải xuất phát từ người dân và không bị quyền lực xây dựng luật pháp của các chính phủ sai khiến, Rawls khẳng định rằng, "Có ... một giả định chung chống lại việc áp đặt các hạn chế pháp lý và các hạn chế khác đối với hành vi mà không có lý do đầy đủ. Nhưng giả định này không tạo ra ưu tiên đặc biệt nào cho bất kỳ quyền tự do cụ thể nào. " [44] Đây là sự ủng hộ cho một loạt quyền tự do không được đánh giá cao mà công dân hợp lý ở tất cả các bang phải tôn trọng và duy trì - ở một mức độ nào đó, danh sách do Rawls đề xuất phù hợp với các quyền con người quy chuẩn được quốc tế công nhận và thực thi trực tiếp ở một số quốc gia nơi công dân cần được khuyến khích để hành động theo cách giúp tạo ra mức độ bình đẳng hơn về kết quả. Theo Rawls, các quyền tự do cơ bản mà mọi xã hội tốt nên đảm bảo là:

  • Quyền tự do tư tưởng ;
  • Tự do lương tâm vì nó ảnh hưởng đến các mối quan hệ xã hội trên cơ sở tôn giáo, triết học và đạo đức;
  • Quyền tự do chính trị (ví dụ, các thể chế dân chủ đại diện, tự do ngôn luận và báo chí , và tự do hội họp );
  • Quyền tự do hiệp hội ;
  • Các quyền tự do cần thiết cho sự tự do và toàn vẹn của con người (cụ thể là: tự do khỏi chế độ nô lệ, tự do đi lại và một mức độ tự do hợp lý để lựa chọn nghề nghiệp của mình); và
  • Các quyền và tự do được quy định trong pháp quyền .

Thomas Pogge

Thomas Pogge

Những lập luận của Thomas Pogge liên quan đến một tiêu chuẩn công bằng xã hội tạo ra những thâm hụt nhân quyền . Ông giao trách nhiệm cho những người tích cực hợp tác thiết kế hoặc áp đặt thể chế xã hội, rằng trật tự này có thể thấy trước là gây hại cho người nghèo toàn cầu và có thể tránh được một cách hợp lý. Pogge lập luận rằng các định chế xã hội có nhiệm vụ tiêu cực là không gây hại cho người nghèo. [45] [46]

Pogge nói đến "chủ nghĩa vũ trụ thể chế" và giao trách nhiệm cho các kế hoạch thể chế [47] về những thiếu hụt nhân quyền. Một ví dụ được đưa ra là chế độ nô lệ và các bên thứ ba. Bên thứ ba không nên công nhận hoặc thực thi chế độ nô lệ. Trật tự thể chế chỉ nên chịu trách nhiệm về việc tước đoạt các quyền con người mà nó thiết lập hoặc cho phép. Ông nói, thiết kế thể chế hiện tại gây hại một cách có hệ thống cho các nền kinh tế đang phát triển bằng cách tạo điều kiện cho các doanh nghiệp trốn thuế, [48] dòng tài chính bất hợp pháp, tham nhũng, buôn bán người và vũ khí. Joshua Cohen phản đối những tuyên bố của mình dựa trên thực tế là một số quốc gia nghèo đã làm tốt với thiết kế thể chế hiện tại. [49] Elizabeth Kahn lập luận rằng một số trách nhiệm [ mơ hồ ] này nên được áp dụng trên toàn cầu. [50]

liên Hiệp Quốc

Liên hợp quốc gọi công bằng xã hội là "một nguyên tắc cơ bản cho sự chung sống hòa bình và thịnh vượng trong và giữa các quốc gia. [51]

Tài liệu năm 2006 của Liên hợp quốc về Công bằng xã hội trong một thế giới mở: Vai trò của Liên hợp quốc , nói rằng "Công bằng xã hội có thể được hiểu một cách rộng rãi là sự phân phối công bằng và nhân ái các thành quả của tăng trưởng kinh tế  ..." [52] : 16

Thuật ngữ "công bằng xã hội" được Liên hợp quốc xem "là sự thay thế cho việc bảo vệ nhân quyền [và] lần đầu tiên xuất hiện trong các văn bản của Liên hợp quốc trong nửa sau của những năm 1960. Theo sáng kiến ​​của Liên Xô, và với sự ủng hộ của các nước đang phát triển, thuật ngữ này đã được sử dụng trong Tuyên bố về Tiến bộ và Phát triển Xã hội, được thông qua vào năm 1969. " [52] : 52

Tài liệu tương tự cũng báo cáo, "Từ quan điểm toàn cầu toàn diện được định hình bởi Hiến chương Liên Hợp Quốc và Tuyên ngôn Nhân quyền Toàn cầu , việc bỏ qua việc theo đuổi công bằng xã hội ở mọi khía cạnh biến thành sự chấp nhận một tương lai bị tàn phá bởi bạo lực, đàn áp và sự hỗn loạn." [52] : 6 Báo cáo kết luận, "Công bằng xã hội không thể thực hiện được nếu không có các chính sách tái phân phối mạnh mẽ và chặt chẽ do các cơ quan công quyền hình thành và thực hiện." [52] : 16

Cùng một tài liệu của Liên Hợp Quốc đưa ra một lịch sử ngắn gọn: "[T] ông ấy quan niệm về công bằng xã hội là tương đối mới. Không một triết gia vĩ đại nào trong lịch sử — không phải Plato hay Aristotle, Khổng Tử hay Averroes, hoặc thậm chí Rousseau hay Kant — thấy cần phải xem xét công lý hoặc sự khắc phục những bất công từ góc độ xã hội. Khái niệm này lần đầu tiên xuất hiện trong tư tưởng và ngôn ngữ chính trị phương Tây sau cuộc cách mạng công nghiệp và sự phát triển song song của học thuyết xã hội chủ nghĩa. Nó nổi lên như một biểu hiện phản đối những gì được coi là tư bản chủ nghĩa. bóc lột sức lao động và là đầu mối cho việc phát triển các biện pháp cải thiện tình trạng con người. Nó ra đời như một khẩu hiệu cách mạng thể hiện lý tưởng của sự tiến bộ và tình huynh đệ. Sau các cuộc cách mạng chấn động châu Âu vào giữa những năm 1800, công bằng xã hội đã trở thành một Tiếng kêu gọi tập hợp của các nhà tư tưởng tiến bộ và các nhà hoạt động chính trị .... Đến giữa thế kỷ XX, khái niệm công bằng xã hội đã trở thành trọng tâm của các hệ tư tưởng và các nhà hoạt động chính trị. gammes của hầu như tất cả các đảng phái chính trị cánh tả và trung tâm trên khắp thế giới  ... " [52] : 11–12

Một lĩnh vực quan trọng khác của quyền con người và công bằng xã hội là sự bảo vệ của Liên hợp quốc đối với quyền trẻ em trên toàn thế giới. Năm 1989, Công ước về Quyền trẻ em đã được thông qua và có sẵn để ký, phê chuẩn và gia nhập theo nghị quyết 44/25 của Đại hội đồng. [53] Theo OHCHR , công ước này có hiệu lực vào ngày 2 tháng 9 năm 1990. Công ước này đề cao rằng tất cả các quốc gia có nghĩa vụ "bảo vệ trẻ em khỏi mọi hình thức bạo lực về thể chất hoặc tinh thần, thương tích hoặc lạm dụng, bỏ bê hoặc đối xử cẩu thả, ngược đãi hoặc bóc lột, bao gồm cả lạm dụng tình dục. " [53]

Quan điểm tôn giáo

Tôn giáo Áp-ra-ham

Cơ đốc giáo

Phương pháp luận

Ngay từ khi thành lập, Methodism là một phong trào công bằng xã hội của Cơ đốc giáo. Dưới sự chỉ đạo của John Wesley , những người theo chủ nghĩa Giám lý đã trở thành những nhà lãnh đạo trong nhiều vấn đề công bằng xã hội thời đó, bao gồm cả phong trào cải cách và bãi bỏ nhà tù . Bản thân Wesley là một trong những người đầu tiên thuyết giảng về quyền của nô lệ, thu hút sự phản đối đáng kể. [54] [55] [56]

Ngày nay, công bằng xã hội đóng một vai trò quan trọng trong Giáo hội Giám lý Thống nhất . Các Sách Kỷ luật của Giáo hội United Methodist nói, "Chúng tôi tổ chức chính phủ chịu trách nhiệm về việc bảo vệ các quyền của nhân dân để bầu cử tự do và công bằng và các quyền tự do ngôn luận, tôn giáo, lắp ráp, phương tiện truyền thông, và kiến nghị giải quyết khiếu kiện mà không sợ bị trả thù; có quyền riêng tư ; và đảm bảo các quyền có đủ thức ăn, quần áo, chỗ ở, giáo dục và chăm sóc sức khỏe. " [57] Giáo hội Giám lý Thống nhất cũng dạy kiểm soát dân số như một phần của học thuyết của mình. [58]

Truyền giáo

Tạp chí Time lưu ý rằng những người truyền giáo trẻ tuổi cũng ngày càng tham gia vào công bằng xã hội. [59] John Stott bắt nguồn từ lời kêu gọi công bằng xã hội trở lại với thập tự giá, "Thập tự giá là sự mặc khải về công lý của Thiên Chúa cũng như về tình yêu của Người. Đó là lý do tại sao cộng đồng thập tự giá phải quan tâm đến công bằng xã hội cũng như với lòng nhân ái. " [60]

Đạo công giáo

Giáo lý xã hội của Công giáo bao gồm những khía cạnh của học thuyết Công giáo La mã liên quan đến những vấn đề liên quan đến sự tôn trọng của cuộc sống cá nhân con người. Một đặc điểm khác biệt của học thuyết xã hội Công giáo là mối quan tâm của nó đối với những thành phần nghèo nhất và dễ bị tổn thương nhất trong xã hội. Hai trong số bảy lĩnh vực chính [61] của "Giáo huấn xã hội Công giáo" liên quan đến công bằng xã hội:

  • Đời sống và phẩm giá con người: Nguyên tắc nền tảng của mọi giáo huấn xã hội Công giáo là sự thánh thiện của tất cả cuộc sống con người và phẩm giá vốn có của mỗi con người, từ khi thụ thai cho đến khi chết tự nhiên. Mạng sống của con người phải được coi trọng hơn tất cả của cải vật chất.
  • Lựa chọn ưu tiên cho người nghèo và người dễ bị tổn thương : Người Công giáo tin rằng Chúa Giê-su đã dạy rằng vào Ngày phán xét, Đức Chúa Trời sẽ hỏi mỗi người đã làm gì để giúp người nghèo và người nghèo: "A-men, tôi nói với bạn, bất cứ điều gì bạn đã làm cho một trong những người anh em nhỏ nhất này của của tôi, bạn đã làm cho tôi. " [62] Giáo hội Công giáo tin rằng qua lời nói, lời cầu nguyện và việc làm, người ta phải thể hiện tình liên đới và lòng trắc ẩn đối với người nghèo. Bài kiểm tra đạo đức của bất kỳ xã hội nào là "cách nó đối xử với những thành viên dễ bị tổn thương nhất của nó. Người nghèo có yêu cầu đạo đức cấp thiết nhất đối với lương tâm của quốc gia. Mọi người được kêu gọi xem xét các quyết định chính sách công theo cách chúng ảnh hưởng đến người nghèo." [63]

Giáo huấn xã hội Công giáo hiện đại thường được cho là bắt đầu từ các thông điệp của Giáo hoàng Lêô XIII. [17]

  • Đức Giáo Hoàng Lêô XIII , người theo học Taparelli, đã xuất bản năm 1891 thông điệp Rerum novarum (Về điều kiện của các giai cấp lao động; sáng. "Về những điều mới"), bác bỏ cả chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa tư bản , đồng thời bảo vệ các liên đoàn lao động và tài sản tư nhân. Ông nói rằng xã hội phải dựa trên sự hợp tác chứ không phải xung đột và cạnh tranh giai cấp . Trong tài liệu này, Leo đã đưa ra phản ứng của Giáo hội Công giáo đối với sự bất ổn xã hội và xung đột lao động nảy sinh sau quá trình công nghiệp hóa và đã dẫn đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa xã hội. Giáo hoàng chủ trương rằng vai trò của nhà nước là thúc đẩy công bằng xã hội thông qua việc bảo vệ các quyền, trong khi nhà thờ phải lên tiếng về các vấn đề xã hội để dạy các nguyên tắc xã hội đúng đắn và đảm bảo sự hài hòa giai cấp.
  • Thông điệp Quadragesimo anno (Trên Tái thiết của trật tự xã hội, nghĩa là "trong năm fortieth") năm 1931 bởi Đức Giáo Hoàng Piô XI , khuyến khích một mức lương đủ sống , [64] bổ trợ , và những người ủng hộ rằng công bằng xã hội là một đức tính cá nhân cũng như một thuộc tính của trật tự xã hội, nói rằng xã hội chỉ có thể là công bằng nếu các cá nhân và thể chế công bằng.
  • Giáo hoàng John Paul II đã bổ sung nhiều vào ngữ liệu của giáo huấn xã hội Công giáo, viết ba thông điệp tập trung vào các vấn đề như kinh tế, chính trị, tình hình địa chính trị, quyền sở hữu tư liệu sản xuất, tài sản tư nhân và " thế chấp xã hội ", và sở hữu tư nhân. Thông điệp Laborem exercens , Sollicitudo rei socialis , và Centesimus annus chỉ là một phần nhỏ trong tổng thể đóng góp của ông cho công bằng xã hội Công giáo. Giáo hoàng John Paul II là một người ủng hộ mạnh mẽ công lý và nhân quyền , và mạnh mẽ lên tiếng vì người nghèo. Ông đề cập đến những vấn đề như những vấn đề mà công nghệ có thể gây ra nếu nó bị lạm dụng, và thừa nhận nỗi lo sợ rằng "sự tiến bộ" của thế giới không phải là sự tiến bộ thực sự, nếu nó làm giảm giá trị của con người. Ông lập luận trong Centesimus annus rằng tài sản tư nhân, thị trường và lao động lương thiện là chìa khóa để giảm bớt nỗi thống khổ của người nghèo và tạo ra một cuộc sống thể hiện sự trọn vẹn của con người.
  • Thông điệp Deus caritas est ("Thiên Chúa là tình yêu") năm 2006 của Giáo hoàng Benedict XVI tuyên bố rằng công lý là mối quan tâm chính của nhà nước và mối quan tâm trung tâm của chính trị, chứ không phải của nhà thờ, nơi lấy bác ái là mối quan tâm xã hội trung tâm của nó. Nó nói rằng giáo dân có trách nhiệm cụ thể trong việc theo đuổi công bằng xã hội trong xã hội dân sự và vai trò tích cực của nhà thờ đối với công bằng xã hội phải là thông báo cho cuộc tranh luận, sử dụng lý trí và luật tự nhiên, và cũng bằng cách đào tạo đạo đức và tinh thần cho những người tham gia chính trị.
  • Học thuyết chính thức của Công giáo về công bằng xã hội có thể được tìm thấy trong cuốn sách Tổng hợp Học thuyết Xã hội của Giáo hội , xuất bản năm 2004 và được cập nhật vào năm 2006, bởi Hội đồng Giáo hoàng Iustitia et Pax .

Các Giáo Lý của Giáo Hội Công Giáo (§§ 1928-1948) chứa chi tiết hơn về quan điểm của nhà thờ công bằng xã hội. [65]

đạo Hồi

Trong lịch sử Hồi giáo, quản trị Hồi giáo thường gắn liền với công bằng xã hội. [ cần (các) trích dẫn bổ sung ] Thiết lập công bằng xã hội là một trong những yếu tố thúc đẩy cuộc nổi dậy của người Abbasid chống lại người Umayyads. [66] Người Shi'a tin rằng sự trở lại của Mahdi sẽ báo trước về "thời đại công lý của thiên sai" và Mahdi cùng với Isa (Jesus) sẽ chấm dứt nạn cướp bóc, tra tấn, áp bức và phân biệt đối xử. [67]

Đối với Tổ chức Anh em Hồi giáo, việc thực hiện công bằng xã hội đòi hỏi phải từ chối chủ nghĩa tiêu dùng và chủ nghĩa cộng sản . Hội Anh em khẳng định mạnh mẽ quyền sở hữu tư nhân cũng như sự khác biệt về tài sản cá nhân do các yếu tố như làm việc chăm chỉ. Tuy nhiên, những người Hồi giáo được tổ chức bởi Brotherhood có nghĩa vụ hỗ trợ những người Hồi giáo có nhu cầu. Nó cho rằng zakat (bố thí) không phải là hoạt động từ thiện tự nguyện, mà là người nghèo có quyền được hỗ trợ từ những người may mắn hơn. [68] Do đó, hầu hết các chính phủ Hồi giáo thực thi zakat thông qua thuế.

Đạo Do Thái

Trong To Heal a Fractured World: The Ethics of Responsibility , Giáo sĩ Jonathan Sacks nói rằng công bằng xã hội có một vị trí trung tâm trong Do Thái giáo . Một trong những ý tưởng đặc biệt và thách thức nhất của Do Thái giáo là đạo đức trách nhiệm của nó được phản ánh trong các khái niệm simcha ("sự vui mừng" hoặc "niềm vui"), tzedakah ("nghĩa vụ tôn giáo phải thực hiện các hành động từ thiện và từ thiện"), chesed ("hành động của lòng tốt ") và tikkun olam (" sửa chữa thế giới "). [ cần dẫn nguồn ]

Tôn giáo phương đông

Ấn Độ giáo

Hệ thống phân cấp Jāti ngày nay đang trải qua những thay đổi vì nhiều lý do, bao gồm cả 'công bằng xã hội', một lập trường chính trị phổ biến ở Ấn Độ dân chủ. Hành động khẳng định được thể chế hóa đã thúc đẩy điều này. Sự chênh lệch và bất bình đẳng rộng rãi trong hành vi xã hội của các jātis - những cộng đồng độc quyền, đặc hữu tập trung vào các nghề truyền thống - đã dẫn đến nhiều phong trào cải cách trong Ấn Độ giáo . Mặc dù bị đặt ngoài vòng pháp luật về mặt pháp lý, chế độ đẳng cấp vẫn mạnh trên thực tế. [69]

Tôn giáo truyền thống của Trung Quốc

Khái niệm Thiên Minh của Trung Quốc đôi khi được nhận thức [ bởi ai? ] như một biểu hiện của công bằng xã hội. [70] Thông qua đó, việc phế truất các nhà cai trị bất công được chứng minh là do sự bất mãn của người dân và các thảm họa kinh tế được coi là Thiên đường rút lại sự ưu ái của mình từ Hoàng đế. Một cuộc nổi dậy thành công được coi là bằng chứng chắc chắn rằng Hoàng đế không thích hợp để cai trị.

Các phong trào công bằng xã hội

Công bằng xã hội cũng là một khái niệm được sử dụng để mô tả phong trào hướng tới một thế giới công bằng về mặt xã hội, ví dụ: Phong trào Công bằng Toàn cầu . Trong bối cảnh đó, công bằng xã hội dựa trên các khái niệm về quyền con người và bình đẳng, và có thể được định nghĩa là "cách thức mà quyền con người được thể hiện trong cuộc sống hàng ngày của mọi người ở mọi cấp độ xã hội" . [71]

Một số phong trào đang hoạt động để đạt được công bằng xã hội trong xã hội. Các phong trào này đang hướng tới việc hiện thực hóa một thế giới mà ở đó tất cả các thành viên của xã hội, bất kể xuất thân hay công lý theo thủ tục, đều có các quyền cơ bản của con người và được tiếp cận bình đẳng với các lợi ích của xã hội. [72]

Thần học giải phóng

Thần học giải phóng [73] là một phong trào trong thần học Cơ đốc truyền tải những lời dạy của Chúa Giê Su Ky Tô về phương diện giải phóng khỏi các điều kiện kinh tế, chính trị hoặc xã hội bất công. Nó đã được những người ủng hộ mô tả là "sự giải thích đức tin Cơ đốc qua nỗi đau khổ của người nghèo, cuộc đấu tranh và hy vọng của họ, và sự phê phán xã hội và đức tin Công giáo và Cơ đốc giáo qua con mắt của người nghèo", [74] và bởi những người gièm pha là Cơ đốc giáo. biến thái của chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa Cộng sản . [75]

Mặc dù thần học giải phóng đã phát triển thành một phong trào quốc tế và liên giáo phái, nó bắt đầu như một phong trào trong Giáo hội Công giáo ở Châu Mỹ Latinh vào những năm 1950-1960. Về cơ bản, nó phát sinh như một phản ứng đạo đức đối với tình trạng nghèo đói do bất công xã hội gây ra ở khu vực đó. [76] Nó đạt được sự nổi tiếng trong những năm 1970 và 1980. Thuật ngữ này được đặt ra bởi một linh mục người Peru , Gustavo Gutiérrez , người đã viết một trong những cuốn sách nổi tiếng nhất của phong trào, Thần học giải phóng (1971). Theo Sarah Kleeb , "Marx chắc chắn sẽ đưa ra vấn đề," cô ấy viết, "với việc chiếm đoạt các tác phẩm của ông trong bối cảnh tôn giáo ... không có cách nào để dung hòa quan điểm của Marx về tôn giáo với quan điểm của Gutierrez, chúng chỉ đơn giản là không tương thích. Mặc dù vậy, xét về sự hiểu biết của họ về sự cần thiết của một thế giới công bình và công bình, và những trở ngại gần như không thể tránh khỏi trên con đường như vậy, thì cả hai có nhiều điểm chung; và, đặc biệt trong ấn bản đầu tiên của [A Theology of Liberation], việc sử dụng lý thuyết của Mác là khá rõ ràng. " [77]

Những người được chú ý khác là Leonardo Boff của Brazil, Carlos Mugica của Argentina, Jon Sobrino của El Salvador và Juan Luis Segundo của Uruguay. [78] [79]

Chăm sóc sức khỏe

Công bằng xã hội gần đây đã tiến vào lĩnh vực đạo đức sinh học . Thảo luận liên quan đến các chủ đề như khả năng tiếp cận chăm sóc sức khỏe hợp lý, đặc biệt là đối với các hộ gia đình và gia đình có thu nhập thấp. Cuộc thảo luận cũng đặt ra các câu hỏi như liệu xã hội có nên chịu chi phí chăm sóc sức khỏe cho các gia đình có thu nhập thấp hay không và liệu thị trường toàn cầu có phải là cách tốt nhất để phân phối dịch vụ chăm sóc sức khỏe hay không. Ruth Faden của Viện Đạo đức Sinh học Johns Hopkins Berman và Madison Powers của Đại học Georgetown tập trung phân tích của họ về công bằng xã hội vào những vấn đề bất bình đẳng quan trọng nhất. Họ phát triển một lý thuyết công bằng xã hội để trả lời một số câu hỏi này trong bối cảnh cụ thể.

Bất công xã hội xảy ra khi có sự khác biệt có thể ngăn ngừa được về tình trạng sức khỏe giữa một bộ phận dân cư. Những bất công xã hội này có dạng bất bình đẳng về sức khỏe khi các tình trạng sức khỏe tiêu cực như suy dinh dưỡng, và các bệnh truyền nhiễm ngày càng phổ biến ở các quốc gia nghèo khó. [80] Những trạng thái sức khỏe tiêu cực này thường có thể được ngăn chặn bằng cách cung cấp các cơ cấu kinh tế và xã hội như chăm sóc sức khỏe ban đầu để đảm bảo dân số nói chung được tiếp cận bình đẳng với các dịch vụ chăm sóc sức khỏe bất kể mức thu nhập, giới tính, giáo dục hoặc bất kỳ yếu tố phân tầng nào khác. Lồng ghép công bằng xã hội với y tế vốn đã phản ánh các yếu tố quyết định xã hội của mô hình y tế mà không làm giảm vai trò của mô hình y tế sinh học. [81]

Bất bình đẳng về sức khỏe

Nguồn gốc của sự bất bình đẳng về sức khỏe bắt nguồn từ những bất công liên quan đến phân biệt chủng tộc, phân biệt giới tính và giai cấp xã hội. Richard Hofrichter và các đồng nghiệp của ông xem xét các tác động chính trị của các quan điểm khác nhau được sử dụng để giải thích sự bất bình đẳng về sức khỏe và khám phá các chiến lược thay thế để loại bỏ chúng. [82]

Giáo dục nhân quyền

Các Tuyên bố và Vienna Chương trình hành động khẳng định rằng "giáo dục nhân quyền nên bao gồm hòa bình, dân chủ, phát triển và công bằng xã hội, như đã nêu trong văn kiện nhân quyền quốc tế và khu vực , để đạt được hiểu biết chung và nhận thức để tăng cường cam kết phổ cập đến nhân quyền." [83]

Sinh thái và môi trường

Các nguyên tắc công bằng xã hội được lồng vào phong trào môi trường rộng lớn hơn. Nguyên tắc thứ ba của Hiến chương Trái đất là công bằng xã hội và kinh tế, được mô tả là tìm cách xóa đói giảm nghèo như một mệnh lệnh về đạo đức, xã hội và môi trường, đảm bảo rằng các hoạt động và thể chế kinh tế ở tất cả các cấp thúc đẩy sự phát triển của con người một cách công bằng và bền vững, khẳng định bình đẳng và công bằng giới là điều kiện tiên quyết để phát triển bền vững và đảm bảo tiếp cận phổ cập giáo dục, chăm sóc sức khỏe và cơ hội kinh tế, đồng thời đề cao quyền của tất cả mọi người, không phân biệt đối xử, được hưởng một môi trường tự nhiên và xã hội hỗ trợ nhân phẩm, sức khỏe thể chất và tinh thần phúc lợi, đặc biệt quan tâm đến quyền của người bản địa và dân tộc thiểu số.

Các phong trào công bằng khí hậu và công bằng môi trường cũng bao gồm các nguyên tắc, ý tưởng và thực tiễn công bằng xã hội. Công bằng khí hậu và công bằng môi trường, với tư cách là các chuyển động trong phong trào sinh thái và môi trường lớn hơn, mỗi chuyển động đều kết hợp công bằng xã hội theo một cách cụ thể. Công bằng khí hậu bao gồm quan tâm đến công bằng xã hội liên quan đến phát thải khí nhà kính, [84] sự dịch chuyển môi trường do khí hậu gây ra, [85] cũng như giảm thiểu và thích ứng với biến đổi khí hậu. Công bằng môi trường bao gồm quan tâm đến công bằng xã hội liên quan đến lợi ích môi trường [86] hoặc ô nhiễm môi trường [87] dựa trên sự phân bổ công bằng giữa các cộng đồng da màu, các cộng đồng thuộc các phân tầng kinh tế và xã hội khác nhau, hoặc bất kỳ rào cản nào khác đối với công lý.

Sự chỉ trích

Michael Novak lập luận rằng công bằng xã hội hiếm khi được định nghĩa đầy đủ, lập luận rằng:

[W] những cuốn sách và chuyên luận về lỗ hổng đã được viết về công bằng xã hội mà không bao giờ định nghĩa nó. Nó được phép lơ lửng trong không trung như thể mọi người sẽ nhận ra một vật thể của nó khi nó xuất hiện. Sự mơ hồ này dường như không thể thiếu. Vào phút một người bắt đầu xác định công bằng xã hội, một người rơi vào những khó khăn trí tuệ đáng xấu hổ. Thông thường, nó trở thành một thuật ngữ nghệ thuật có ý nghĩa hoạt động là, "Chúng ta cần một luật chống lại điều đó." Nói cách khác, nó trở thành một công cụ uy hiếp ý thức hệ, với mục đích đạt được sức mạnh cưỡng chế hợp pháp. [88]

Friedrich Hayek thuộc Trường phái Kinh tế Áo đã bác bỏ ý tưởng công bằng xã hội là vô nghĩa, tự mâu thuẫn và ý thức hệ, tin rằng để thực hiện bất kỳ mức độ công bằng xã hội nào là không khả thi, và nỗ lực làm như vậy phải phá hủy mọi quyền tự do:

Không thể có bài kiểm tra nào mà chúng ta có thể phát hiện ra thế nào là 'bất công về mặt xã hội' bởi vì không có chủ thể nào có thể gây ra sự bất công như vậy, và không có quy tắc hành xử cá nhân nào mà việc tuân theo trật tự thị trường sẽ đảm bảo các cá nhân và nhóm vị trí mà vị trí đó (chẳng hạn như phân biệt với thủ tục mà nó được xác định) sẽ chỉ xuất hiện với chúng tôi. [Công bằng xã hội] không thuộc về phạm trù sai lầm mà thuộc về phạm trù vô nghĩa, giống như thuật ngữ 'viên đá đạo đức'. [89]

Hayek lập luận rằng những người ủng hộ công bằng xã hội thường trình bày nó như là một đức tính đạo đức nhưng hầu hết các mô tả của họ liên quan đến các trạng thái phi cá nhân của các vấn đề (ví dụ như bất bình đẳng thu nhập, nghèo đói), được coi là "bất công xã hội". Hayek lập luận rằng công bằng xã hội là một đức tính tốt hoặc không phải vậy. Nếu có, nó chỉ có thể được gán cho hành động của các cá nhân. Tuy nhiên, hầu hết những người sử dụng thuật ngữ này gán nó cho các hệ thống xã hội, vì vậy "công bằng xã hội" trên thực tế mô tả một nguyên tắc quy định của trật tự; họ quan tâm không phải đến đức hạnh mà là quyền lực. [88] Đối với Hayek, quan niệm về thẩm phán xã hội này cho rằng mọi người được hướng dẫn bởi những hướng dẫn cụ thể bên ngoài chứ không phải là những quy tắc ứng xử công bằng bên trong, cá nhân. Nó giả định thêm rằng một người không bao giờ có thể chịu trách nhiệm cho hành vi của chính mình, vì điều này sẽ là "đổ lỗi cho nạn nhân." Theo Hayek, chức năng của công bằng xã hội là đổ lỗi cho người khác, thường được cho là do "hệ thống" hoặc những người được cho là kiểm soát nó, về mặt thần thoại. Vì vậy, nó dựa trên ý tưởng hấp dẫn về "bạn đau khổ; đau khổ của bạn là do những người có quyền lực gây ra; những kẻ áp bức này phải bị tiêu diệt." [88]

Ben O'Neill của Đại học New South Wales và Viện Mises lập luận:

[Đối với những người ủng hộ "công bằng xã hội"] thì khái niệm "quyền" chỉ là một thuật ngữ chỉ quyền lợi, biểu thị một yêu sách cho bất kỳ lợi ích mong muốn nào có thể xảy ra, bất kể quan trọng hay tầm thường, trừu tượng hay hữu hình, gần đây hay cổ xưa. Nó chỉ đơn thuần là một sự khẳng định mong muốn, và một tuyên bố về ý định sử dụng ngôn ngữ của quyền để đạt được mong muốn nói trên. Trên thực tế, vì chương trình công bằng xã hội chắc chắn liên quan đến các yêu cầu cung cấp hàng hóa của chính phủ, được trả qua nỗ lực của người khác, nên thuật ngữ này thực sự đề cập đến ý định sử dụng vũ lực để đạt được mong muốn của một người. Không phải để kiếm được hàng hóa mong muốn bằng suy nghĩ và hành động hợp lý, sản xuất và trao đổi tự nguyện, mà để vào đó và cưỡng bức lấy hàng hóa từ những người có thể cung cấp chúng! [90]

Xem thêm

  • Chủ nghĩa tích cực
  • " Beyond Vietnam: A Time to Break Silence ", một trong nhiều bài phát biểu ủng hộ công bằng xã hội của Martin Luther King Jr.
  • Chọn công ích
  • Phản văn hóa của những năm 1960
  • Giáo dục Công lý
  • Môi trường phân biệt chủng tộc
  • Khái niệm tranh chấp thực chất
  • Công lý toàn cầu
  • Luật lao động và quyền lao động
  • Chính trị cánh tả
  • Công bằng tài nguyên
  • Quyền giáo dục
  • Quyền được bảo vệ sức khỏe
  • Quyền có nhà ở
  • Quyền được đảm bảo an sinh xã hội
  • Nghệ thuật công bằng xã hội
  • Chiến binh công bằng xã hội
  • Luật xã hội
  • Công tac xa hội
  • Tinh thần đoàn kết
  • Liên minh quốc gia vì công bằng xã hội (tổ chức)
  • Ngày thế giới về công bằng xã hội
  • Tất cả các trang có tiêu đề bắt đầu bằng Công bằng xã hội
  • Tất cả các trang có tiêu đề chứa Công bằng xã hội

Người giới thiệu

  1. ^ Aristotle , The Politics (khoảng năm 350 trước Công nguyên)
  2. ^ Clark, Mary T. (2015). "Augustine về Công lý," một Chương trong Augustine và Công bằng xã hội . Sách Lexington. trang 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
  3. ^ Banai, Ayelet; Ronzoni, Miriam; Schemmel, Christian (2011). Công bằng xã hội, Động lực học toàn cầu: Quan điểm lý thuyết và thực nghiệm . Florence: Taylor và Francis. ISBN 978-0-203-81929-6.
  4. ^ Kitching, GN (2001). Tìm kiếm công bằng xã hội thông qua toàn cầu hóa Thoát khỏi quan điểm dân tộc chủ nghĩa . Công viên Đại học, Pa: Nhà xuất bản Đại học Bang Pennsylvania. trang 3–10. ISBN 978-0-271-02377-9.
  5. ^ Hillman, Arye L. (2008). "Toàn cầu hóa và Công bằng Xã hội" . Tạp chí Kinh tế Singapore . 53 (2): 173–189. doi : 10.1142 / s0217590808002896 .
  6. ^ Agartan, Kaan (2014). "Toàn cầu hóa và câu hỏi về công bằng xã hội" . La bàn xã hội học . 8 (6): 903–915. doi : 10.1111 / soc4.12162 .
  7. ^ El Khoury, Ann (2015). Phát triển toàn cầu hóa và công bằng xã hội: Một cách tiếp cận chính trị theo mệnh đề . Florence: Taylor và Francis. trang 1–20. ISBN 978-1-317-50480-1.
  8. ^ Lawrence, Cecile & Natalie Churn (2012). Những chuyển động trong Cách mạng Thời gian, Công bằng Xã hội và Thời đại Thay đổi . Newcastle upon Tyne, Vương quốc Anh: Cambridge Scholars Pub. pp. xi – xv. ISBN 978-1-4438-4552-6.
  9. ^ John Rawls, A Theory of Justice (1971) 4, "các nguyên tắc của công bằng xã hội: chúng đưa ra cách thức phân công các quyền và nhiệm vụ trong các thể chế cơ bản của xã hội và chúng xác định sự phân phối phù hợp các lợi ích và gánh nặng của hợp tác xã hội . "
  10. ^ Aiqing Zhang; Feifei Xia; Chengwei Li (2007). "Những tiền đề của sự giúp đỡ Cho đi trong văn hóa Trung Quốc: Sự ghi nhận, Sự phán xét về trách nhiệm, Sự thay đổi trong kỳ vọng và phản ứng của sự ảnh hưởng" . Hành vi xã hội và Tính cách . 35 (1): 135–142. doi : 10.2224 / sbp.2007.35.1.135 .
  11. ^ Smith, Justin EH (2015). Bản chất tự nhiên, bản chất con người và sự khác biệt của con người: Chủng tộc trong triết học hiện đại sơ khai . Nhà xuất bản Đại học Princeton. p. 17. ISBN 978-1-4008-6631-1.
  12. ^ Trương, Thanh-Đạm (2013). Di cư, Giới tính và Công bằng Xã hội: Quan điểm về An ninh Con người . Springer. trang 3–26. ISBN 978-3-642-28012-2.
  13. ^ Teklu, Abebe Abay (2010). "Chúng ta không thể vỗ tay bằng một tay: Sự khác biệt toàn cầu về chính trị - xã hội trong việc hỗ trợ xã hội cho người khiếm thị" . Tạp chí Quốc tế về Nghiên cứu Ethiopia . 5 (1): 93–105.
  14. ^ J. Zajda, S. Majhanovich, V. Rust, Education and Social Justice , 2006, ISBN 1-4020-4721-5
  15. ^ Clark, Mary T. (2015). "Augustine về Công lý," một Chương trong Augustine và Công bằng xã hội . Sách Lexington. trang 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
  16. ^ Paine, Thomas. Công lý Nông nghiệp . In bởi R. Folwell, cho Benjamin Franklin Bache.
  17. ^ a b c Behr, Thomas. Công bằng xã hội và trợ cấp: Luigi Taparelli và nguồn gốc của tư tưởng xã hội Công giáo hiện đại (Washington DC: Nhà xuất bản Đại học Công giáo Hoa Kỳ, tháng 12 năm 2019).
  18. ^ Luigi Taparelli, SJ, Saggio teoretico di dritto naturale appogiato sul fatto (Palermo: Antonio Muratori, 1840-43), Mục 341-364.
  19. ^ Behr, Thomas. Công bằng xã hội và trợ cấp: Luigi Taparelli và nguồn gốc của tư tưởng xã hội Công giáo hiện đại (Washington DC: Nhà xuất bản Đại học Công giáo Hoa Kỳ, tháng 12 năm 2019), trang 149-154.
  20. ^ Rosmini-Serbati, Hiến pháp theo Công bằng xã hội. Dịch. A. Mingardi (Lanham: Lexington Books, 2007).
  21. ^ Pérez-Garzón, Carlos Andrés (14 tháng 1 năm 2018). "Khám phá ý nghĩa của công bằng xã hội ở Colombia". Đánh giá Luật Mexico . 10 (2): 27–66. ISSN  2448-5306. Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 3 năm 2018. Truy cập ngày 28 tháng 3 năm 2018.
  22. ^ Lời mở đầu của Hiến pháp ILO
  23. ^ Tuyên bố Vienna và Chương trình Hành động, Phần II, D.
  24. ^ Plato , The Republic (khoảng 380BC)
  25. ^ "WCP thứ 20: Khái niệm công lý: Phân tích của Plato" . Bản gốc lưu trữ ngày 5 tháng 10 năm 2016.
  26. ^ Nicomachean Ethics V.3
  27. ^ Plato , Crito (khoảng năm 380 trước Công nguyên)
  28. ^ B Spinoza, Về việc cải thiện sự hiểu biết (1677), đoạn 13
  29. ^ T Paine , Quyền của con người (1792) 197
  30. ^ a b c d Pérez-Garzón, Carlos Andrés (ngày 14 tháng 1 năm 2018). "Khám phá ý nghĩa của công bằng xã hội ở Colombia" . Đánh giá Luật Mexico . 10 (2): 27–66. ISSN  2448-5306 . Bản gốc lưu trữ ngày 29 tháng 3 năm 2018 . Truy cập ngày 28 tháng 3 năm 2018 .
  31. ^ Rousseau (1774). Tạp chí encyclopédique ... [Ed. Pierre Rousseau] (bằng tiếng Pháp). Tạp chí De l'Imprimerie du.
  32. ^ L'Esprit des journaux, françois et étrangers (bằng tiếng Pháp). Valade. Năm 1784.
  33. ^ L'Episcopato ossia della Potesta di Governar la chiesa. Dissertazione (bằng tiếng Ý). na. Năm 1789.
  34. ^ JS Mill , Utilitarianism (1863)
  35. ^ "Divini Redemptoris (ngày 19 tháng 3 năm 1937) | PIUS XI" . w2.vatican.va . Truy cập ngày 28 tháng 3 năm 2018 .
  36. ^ Moyn, Samuel (2014). "Lịch sử bí mật của phẩm giá hiến pháp" . Tạp chí Nhân quyền và Phát triển Yale . 17 (1). ISSN  1548-2596 .
  37. ^ FA Hayek , Law, Legislation and Liberty (1973) vol II, ch 3
  38. ^ Hunter Lewis (14 tháng 10 năm 2009). "Tính bền vững, Khái niệm hoàn chỉnh, Môi trường, Chăm sóc sức khỏe và Kinh tế" (PDF) . Thay đổi điều này. Bản gốc lưu trữ (PDF) vào ngày 4 tháng 3 năm 2016 . Truy cập ngày 23 tháng 1 năm 2011 .
  39. ^ John Allen Jr. (ngày 28 tháng 7 năm 2009). "Sinh thái học - Sự khuấy động đầu tiên của một 'bước nhảy vọt về mặt tiến hóa' trong vị trí chính thức của Dòng Tên quá cố?" . Phóng viên Công giáo Quốc gia . Bản gốc lưu trữ ngày 24 tháng 8 năm 2012.
  40. ^ Sandro Magister (11 tháng 1 năm 2010). "Benedict XVI gửi các nhà ngoại giao: Ba đòn bẩy để nâng tầm thế giới" . chiesa, Rome. Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 3 năm 2016.
  41. ^ Sowell, Thomas (ngày 5 tháng 2 năm 2002). Nhiệm vụ cho công lý vũ trụ (First Touchstone ed.). Simon & Schuster. ISBN 0684864630.
  42. ^ John Rawls, A Theory of Justice (phát hành lại năm 2005), Chương 1, "Justice as Fairness" - 1. Vai trò của Công lý, trang 3–4
  43. ^ John Rawls, Chủ nghĩa Tự do Chính trị 15 (Nhà xuất bản Đại học Columbia 2003)
  44. ^ John Rawls, Chủ nghĩa Tự do Chính trị 291–92 (Nhà xuất bản Đại học Columbia 2003)
  45. ^ James, Nickel. "Quyền con người" . stanford.edu . The Stanford Encyclopedia of Philosophy . Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2015 .
  46. ^ Pogge, Thomas Pogge. "Nghèo đói Thế giới và Quyền con người" . thomaspogge.com . Bản gốc lưu trữ ngày 19 tháng 9 năm 2015.
  47. ^ North, James (ngày 23 tháng 9 năm 2014). "Đặc quyền Tài nguyên" . Quốc gia . Bản gốc lưu trữ ngày 10 tháng 2 năm 2015 . Truy cập ngày 10 tháng 2 năm 2015 .
  48. ^ Pogge, Thomas. "Nhân quyền và Thuế chính đáng - Minh bạch Tài chính Toàn cầu" . Bản gốc lưu trữ ngày 10 tháng 2 năm 2015.
  49. ^ Alison M. Jaggar1 của, ed. (2010). Thomas Pogge và những nhà phê bình của ông (1. publ. Ed.). Cambridge: Polity Press. ISBN 978-0-7456-4258-1.
  50. ^ Kahn, Elizabeth (tháng 6 - tháng 12 năm 2012). "Công bằng kinh tế toàn cầu: Phương pháp tiếp cận theo cấu trúc". Lý do công khai . 4 (1–2): 48–67.
  51. ^ "Ngày Thế giới về Công bằng Xã hội, 20 tháng Hai" . www.un.org . Truy cập ngày 8 tháng 11 năm 2019 .
  52. ^ a b c d e "Công bằng xã hội trong một thế giới mở: Vai trò của Liên hợp quốc", Diễn đàn Quốc tế về Phát triển Xã hội, Bộ Kinh tế và Xã hội, Ban Chính sách Xã hội và Phát triển, ST / ESA / 305 " (PDF) . New York: Liên hợp quốc. 2006. Bản gốc lưu trữ (PDF) ngày 29 tháng 8 năm 2017.
  53. ^ a b "OHCHR | Công ước về Quyền trẻ em" . www.ohchr.org . Truy cập ngày 21 tháng 12 năm 2020 .
  54. ^ SR Valentine, John Bennet & Nguồn gốc của Methodism và sự phục hưng của Tin lành ở Anh, Scarecrow Press, Lanham, 1997.
  55. ^ Carey, Brycchan. "John Wesley (1703–1791)." Những người theo chủ nghĩa bãi bỏ người Anh. Brycchan Carey, ngày 11 tháng 7 năm 2008. Ngày 5 tháng 10 năm 2009. Brycchancarey.com Lưu trữ ngày 29 tháng 1 năm 2016 tại Wayback Machine
  56. ^ Wesley John, "Thoughts Upon Slavery," John Wesley: Holiness of Heart and Life. Charles Yrigoyen, 1996. Ngày 5 tháng 10 năm 2009. Gbgm-umc.org Lưu trữ ngày 16 tháng 10 năm 2014 tại Wayback Machine
  57. ^ Sách Kỷ luật của Giáo hội Giám lý Thống nhất - 2012 ¶164 V, umc.org Lưu trữ ngày 6 tháng 12 năm 2013 tại Wayback Machine
  58. ^ Sách Kỷ luật của Giáo hội Giám lý Thống nhất - 2008 ¶ 162 K, umc.org Lưu trữ ngày 6 tháng 12 năm 2013 tại Wayback Machine
  59. ^ Sullivan, Amy (ngày 1 tháng 6 năm 2010). "Người truyền giáo trẻ: Mở rộng sứ mệnh của họ" . Thời gian . ISSN  0040-781X . Truy cập ngày 8 tháng 10 năm 2020 .
  60. ^ Stott, John (ngày 29 tháng 11 năm 2012). Thập giá của Chúa Kitô . Báo chí InterVarsity. p. 185. ISBN 978-0-8308-6636-6.
  61. ^ "Bảy Chủ đề Chính của Giáo huấn Xã hội Công giáo" . Bản gốc lưu trữ ngày 8 tháng 6 năm 2007 . Truy cập ngày 29 tháng 3 năm 2014 .
  62. ^ Ma-thi-ơ 25:40.
  63. ^ Lựa chọn cho người nghèo, các chủ đề chính của Giáo huấn Xã hội Công giáo Lưu trữ ngày 16 tháng 2 năm 2006 tại Wayback Machine , Văn phòng Công bằng Xã hội, Tổng giáo phận St. Paul và Minneapolis.
  64. ^ Được phổ biến bởi John A. Ryan , mặc dù xem Sidney Webb và Beatrice Webb , Nền dân chủ công nghiệp (1897)
  65. ^ “Giáo lý Hội thánh Công giáo - Công bằng xã hội” . Vatican.va. Bản gốc lưu trữ ngày 5 tháng 11 năm 2013 . Truy cập ngày 29 tháng 3 năm 2014 .
  66. ^ John L. Esposito (1998). Hồi giáo và Chính trị . Nhà xuất bản Đại học Syracuse. p. 17.
  67. ^ John L. Esposito (1998). Hồi giáo và Chính trị . Nhà xuất bản Đại học Syracuse. p. 205.
  68. ^ John L. Esposito (1998). Hồi giáo và Chính trị . Nhà xuất bản Đại học Syracuse. trang 147–8.
  69. ^ Patil, Vijaykumar (ngày 26 tháng 1 năm 2015). "Chế độ đẳng cấp cản trở mục tiêu công bằng xã hội: Siddaramaiah" . Người Hindu . Bản gốc lưu trữ ngày 4 tháng 9 năm 2015.
  70. ^ Lee Jen-der (2014), "Tội ác và trừng phạt: Trường hợp của Liu Hui trong Wei Shu", Trung Quốc thời Trung cổ: A Sourcebook , New York: Columbia University Press, trang 156–165, ISBN  978-0-231-15987-6 .
  71. ^ Just Comment - Tập 3 Số 1, 2000
  72. ^ Capeheart, Loretta; Milovanovic, Dragan. Công bằng xã hội: Lý thuyết, Vấn đề và Phong trào .
  73. ^ Trong các phương tiện truyền thông đại chúng, 'Thần học Giải phóng' đôi khi có thể được sử dụng một cách lỏng lẻo, để chỉ nhiều loại tư tưởng Cơ đốc giáo hoạt động. Bài viết này sử dụng thuật ngữ theo nghĩa hẹp được nêu ở đây.
  74. ^ Berryman, Phillip , Thần học Giải phóng: những sự kiện thiết yếu về phong trào cách mạng ở Mỹ Latinh và hơn thế nữa (1987)
  75. ^ "[David] Horowitz lần đầu tiên mô tả thần học giải phóng là 'một hình thức của Cơ đốc giáo mácxít', có giá trị mặc dù cách diễn đạt khó hiểu, nhưng sau đó ông gọi nó là một hình thức 'hệ tư tưởng Mác-Lênin', đơn giản là không đúng với hầu hết sự giải phóng. thần học ... "Robert Shaffer," Giới hạn được chấp nhận của các bài giảng học thuật được lưu trữ ngày 4 tháng 9 năm 2013 tại Wayback Machine , "Bản tin của Tổ chức các nhà sử học Hoa Kỳ số 35, tháng 11 năm 2007. URL được truy xuất ngày 12 tháng 7 năm 2010.
  76. ^ Thần học Giải phóng và vai trò của nó ở Mỹ Latinh . Elisabeth Erin Williams. Theo dõi: Tạp chí Nghiên cứu Quốc tế. Trường đại học William và Mary.
  77. ^ Sarah Kleeb, " Hình dung sự giải phóng: Karl Marx, Gustavo Gutierrez, và Cuộc đấu tranh của Thần học Giải phóng [ liên kết chết vĩnh viễn ] "; Trình bày tại Hội nghị thường niên của Hiệp hội Nghiên cứu Tôn giáo Canada (CSSR), Toronto, 2006. Truy cập ngày 22 tháng 10 năm 2012. [ dead link ]
  78. ^ Richard P. McBrien, Công giáo (Harper Collins, 1994), chương IV.
  79. ^ Gustavo Gutierrez, A Theology of Liberation , ấn bản đầu tiên (tiếng Tây Ban Nha) xuất bản tại Lima, Peru, 1971; ấn bản tiếng Anh đầu tiên do Orbis Books (Maryknoll, New York) xuất bản, năm 1973.
  80. ^ Farmer, Paul E., Bruce Nizeye, Sara Stulac và Salmaan Keshavjee. 2006. Bạo lực cấu trúc và Y học lâm sàng. PLoS Medicine, 1686–1691
  81. ^ Cueto, Marcos. 2004. NGUỒN GỐC của Chăm sóc Sức khỏe Ban đầu và Chăm sóc Sức khỏe Ban đầu LỰA CHỌN. Am J Y tế công cộng 94 (11): 1868
  82. ^ Hofrichter, Richard (Chủ biên) (2003). Sức khỏe và công bằng xã hội: Chính trị, hệ tư tưởng và sự bất công bằng trong việc phân bổ dịch bệnh . San Francisco, CA: Jossey-Bass. ISBN 9780787967338.CS1 duy trì: văn bản bổ sung: danh sách tác giả ( liên kết )
  83. ^ Tuyên bố Vienna và Chương trình Hành động, Phần II, đoạn 80
  84. ^ EA Posner và CR Sunstein Global Warming and Social Justice
  85. ^ JS Mastaler Công bằng xã hội và chuyển dịch môi trường
  86. ^ A Dahlberg, R Rohde, K Sandell (2010) Vườn quốc gia và Công lý Môi trường: So sánh Quyền tiếp cận và Di sản Tư tưởng ở Ba Quốc gia Được lưu trữ ngày 1 tháng 3 năm 2019 tại Wayback Machine 8, số. 3 tr.209-224
  87. ^ RD Bullard (2005) Nhiệm vụ vì Công lý Môi trường: Nhân quyền và Chính trị về Ô nhiễm (Đối tác) ISBN  978-1578051205
  88. ^ a b c Novak, Michael. "Xác định công bằng xã hội." Những điều đầu tiên (2000): 11-12.
  89. ^ Hayek, FA (1982). Luật, Pháp chế và Tự do, Vol. 2 . Routledge. p. 78.
  90. ^ O'Neill, Ben (16 tháng 3 năm 2011) Sự bất công của công bằng xã hội được lưu trữ ngày 28 tháng 10 năm 2014 tại Wayback Machine , Viện Mises

đọc thêm

Bài viết

  • C Pérez-Garzón, ' Công bằng xã hội là gì? Lịch sử mới về ý nghĩa của nó trong diễn ngôn pháp lý xuyên quốc gia '(2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106, nguyên văn bằng tiếng Tây Ban Nha:' ¿Qué es justicia social? Una nueva historia de su sigado en el discurso jurídico transnacional '
  • LD Brandeis , 'The Living Law' (1915–1916) 10 Illinois Law Review 461
  • A Etzioni, ' Xã hội Công bằng, Hợp nhất Hoa Kỳ: Khôi phục Trung tâm Quan trọng cho Nền Dân chủ Hoa Kỳ ' trong N Garfinkle và D Yankelovich (eds) (Nhà xuất bản Đại học Yale 2005) trang 211–223
  • Otto von Gierke , Vai trò xã hội của Luật riêng (2016) do E McGaughey dịch và giới thiệu, nguyên bản bằng tiếng Đức Die soziale Aufgabe des Privatrechts
  • M Novak, ' Định nghĩa công bằng xã hội ' (2000) Những điều đầu tiên
  • B O'Neill, ' Sự bất công của công bằng xã hội ' ( Viện Mises )
  • R Pound , 'Công bằng xã hội và công bằng pháp lý' (1912) 75 Tạp chí Luật học Trung ương 455
  • M Powers và R Faden, ' Bất bình đẳng về sức khỏe, bất bình đẳng trong chăm sóc sức khỏe: bốn thế hệ thảo luận về công lý và phân tích hiệu quả chi phí ' (2000) 10 (2) Tạp chí Đạo đức Kennedy Inst 109–127
  • M Powers và R Faden, 'Chênh lệch về chủng tộc và dân tộc trong chăm sóc sức khỏe: Phân tích đạo đức về vấn đề khi nào và như thế nào' trong Đối xử bất bình đẳng: Đối đầu với sự chênh lệch về chủng tộc và sắc tộc trong chăm sóc sức khỏe (Viện Khoa học Quốc gia, Viện Y học, 2002) 722–38
  • Liên hợp quốc, Bộ Kinh tế và Xã hội, 'Công bằng xã hội trong một thế giới mở: Vai trò của Liên hợp quốc' (2006) ST / ESA / 305

Sách

  • AB Atkinson , Công Bằng Xã Hội và Chính sách công (1982) xem trước
  • Gad Barzilai , Cộng đồng và Luật pháp: Chính trị và Văn hóa Bản sắc Pháp lý (Nhà xuất bản Đại học Michigan) phân tích về công lý cho các cộng đồng không cai trị
  • TN Carver , Các tiểu luận về Công bằng Xã hội (1915) Các liên kết chương .
  • C Quigley Sự tiến hóa của các nền văn minh: Giới thiệu về phân tích lịch sử (1961), ấn bản thứ 2 năm 1979
  • P Corning, Xã hội Công bằng: Khoa học Bản chất Con người và Theo đuổi Công bằng Xã hội (Chicago UP 2011)
  • WL Droel Công bằng xã hội là gì (ACTA Publications 2011)
  • R Faden và M Powers, Công bằng xã hội: Nền tảng đạo đức của Y tế công cộng và Chính sách y tế ( OUP 2006 )
  • J Franklin (ed), Life to the Full: Rights and Social Justice in Australia (Connor Court 2007)
  • LC Frederking (2013) Tái thiết công bằng xã hội (Routledge) ISBN  978-1138194021
  • FA Hayek , Law, Legislation and Liberty (1973) vol II, ch 3
  • G Kitching , Tìm kiếm công bằng xã hội thông qua toàn cầu hóa: Thoát khỏi quan điểm dân tộc chủ nghĩa (2003)
  • JS Mill , Chủ nghĩa bất lợi (1863)
  • T Massaro, SJ Living Justice: Catholic Social Teaching in Action (Rowman & Littlefield 2012)
  • John Rawls , A Theory of Justice (Nhà xuất bản Đại học Harvard 1971)
  • John Rawls , Chủ nghĩa Tự do Chính trị (Nhà xuất bản Đại học Columbia 1993)
  • C Philomena, B Hoose và G Mannion (eds), Công bằng xã hội: Khám phá thần học và thực tiễn (2007)
  • A Swift , Triết học chính trị (xuất bản lần thứ 3 năm 2013) ch 1
  • Michael J. Thompson, Các giới hạn của chủ nghĩa tự do: Lý thuyết của đảng Cộng hòa về công bằng xã hội (Tạp chí Đạo đức Quốc tế: tập 7, số 3 (2011)
Tìm hiểu thêm về
các dự án Chị em trên Wikipedia
  • Phương tiện
    từ Commons
  • Trích dẫn
    từ Wikiquote
  • Dữ liệu
    từ Wikidata
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Social_justice" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP