Cái tôi chân chính và cái tôi giả dối

Cái tôi chân chính (còn được gọi là cái tôi thực , cái tôi đích thực , cái tôi nguyên bản và cái tôi dễ bị tổn thương ) và cái tôi giả (còn được gọi là cái tôi giả tạo , cái tôi lý tưởng hóa , cái tôi bề ngoàicái tôi giả ) là những khái niệm tâm lý học, ban đầu được đưa vào phân tâm học vào năm 1960 bởi Donald Winnicott. . [1] Winnicott sử dụng con người thật để mô tả cảm giác về bản thân dựa trên trải nghiệm chân thực tự phát và cảm giác được sống, có một bản ngã thực sự. [2] Ngược lại, cái tôi giả tạo, Winnicott coi như một mặt tiền phòng thủ,[1] trong những trường hợp cực đoan có thể khiến những người nắm giữ nó thiếu tính tự phát và cảm thấy chết chóc và trống rỗng, đằng sau vẻ ngoài đơn thuần là có thật. [1]

Winnicott đã nhìn thấy con người thật bắt nguồn từ giai đoạn sơ sinh trong trải nghiệm được sống, bao gồm quá trình bơm máu và thở bằng phổi - cái mà Winnicott gọi đơn giản là hiện hữu. [3] Nhờ đó, em bé tạo ra trải nghiệm về cảm giác thực tế , cảm giác rằng cuộc sống là đáng sống. Những cử chỉ tự phát, phi ngôn ngữ của em bé bắt nguồn từ ý thức bản năng đó, [4] và nếu được cha mẹ đáp lại, sẽ trở thành cơ sở cho sự phát triển liên tục của con người thật.

Tuy nhiên, khi điều mà Winnicott cẩn thận mô tả là nuôi dạy con cái đủ tốt - tức là không nhất thiết phải hoàn hảo [5] - không đúng, thì tính tự phát của trẻ sơ sinh có nguy cơ bị xâm phạm bởi nhu cầu tuân thủ mong muốn / mong đợi của cha mẹ. . [6] Kết quả đối với Winnicott có thể là việc tạo ra cái mà ông gọi là cái tôi giả tạo, nơi "Những kỳ vọng của người khác có thể trở nên quan trọng hơn cả, che phủ hoặc mâu thuẫn với ý thức ban đầu về bản thân, thứ kết nối với chính cội nguồn của con người" . [7] Điều nguy hiểm mà anh ta thấy là "thông qua cái tôi giả tạo này, đứa trẻ xây dựng một tập hợp các mối quan hệ sai lầm, và bằng cách nhìn nội tâm thậm chí còn chứng tỏ là có thật",trong khi, trên thực tế, chỉ đơn thuần là che giấu một sự trống trải cằn cỗi đằng sau một mặt tiền có vẻ độc lập. [9]

Mối nguy hiểm đặc biệt nghiêm trọng khi em bé phải phục vụ mẹ / cha mẹ, thay vì ngược lại, xây dựng một kiểu nhận biết riêng biệt về đối tượng trên cơ sở cá nhân, không phải cá nhân và tự phát. [10] Nhưng trong khi cái tôi giả dối bệnh hoạn như vậy ngăn cản những cử chỉ tự phát của chân ngã để tạo ra sự giả tạo vô hồn, Winnicott vẫn coi nó có tầm quan trọng sống còn trong việc ngăn chặn điều gì đó tồi tệ hơn: trải nghiệm hủy diệt về việc lợi dụng bản thân chân thật tiềm ẩn. [3]

Có rất nhiều điều trong lý thuyết phân tâm học mà Winnicott có thể rút ra cho khái niệm về cái tôi giả tạo của mình. Helene Deutsch đã mô tả những tính cách "như thể", với những mối quan hệ giả của họ thay thế cho những mối quan hệ thực. [11] Nhà phân tích của Winnicott, Joan Riviere , đã khám phá khái niệm giả trang của người tự ái - sự đồng ý bề ngoài che giấu một cuộc đấu tranh ẩn giấu tinh vi để kiểm soát. [12] Lý thuyết muộn màng của Freud về bản ngã là sản phẩm của sự đồng nhất [13] gần như coi nó chỉ là một bản ngã giả tạo; [14] trong khi sự phân biệt đúng / sai của Winnicott cũng được so sánh với "lỗi cơ bản" của Michael Balintkhái niệm về "cái tôi được thỏa hiệp". [15]

Erich Fromm , trong cuốn sách Nỗi sợ tự do năm 1941 của ông đã phân biệt giữa cái tôi nguyên bản và cái tôi giả - tính không chân thực của cái tôi sau này là một cách để thoát khỏi sự cô đơn của tự do; [16] Trong khi trước đó nhiều nhà hiện sinh như Kierkegaard đã tuyên bố rằng "ý chí trở thành cái tôi mà con người thực sự là, thực sự trái ngược với sự tuyệt vọng" - sự tuyệt vọng khi lựa chọn "trở thành một người khác không phải là chính mình". [17]


TOP